Eukaristisk teologi
| Del av en serie om |
|
Eukaristi |
|---|
|
Eukaristisk teologi är en gren av kristen teologi som behandlar doktriner angående den heliga nattvarden , även allmänt känd som Herrens nattvard. Den existerar uteslutande inom kristendomen och relaterade religioner, eftersom andra i allmänhet inte innehåller en eukaristisk ceremoni.
I evangelieberättelserna om Jesu jordiska verksamhet utmanar en skara lyssnare honom angående mannaregnet innan han håller den berömda talen om livets bröd (Joh 6:22–59), och han beskriver sig själv som det "sanna brödet från himlen ". ". Ovannämnda Bread of Life Discours förekommer i Johannesevangeliet , Joh 6:30–59. Där lovar Jesus att ge sitt kött och blod, som han säger kommer att ge evigt liv till alla som tar emot det. I Johannes 6:53 (RSV), säger Jesus: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om ni inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, har ni inget liv i er"; i verserna 54–55 fortsätter han: "Den som äter mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen. Ty mitt kött är verkligen mat och mitt blod är verkligen dryck."
Varje år firade judar i Israel påskmåltiden, och minns och firade deras befrielse från fångenskapen i Egypten. I Johannesevangeliet står det att Jesus firade den sista måltiden med sina apostlar vid påsken.
Sankt Paulus , i sitt första brev till korintierna (1 Kor 11:23–26), samt Matteus synoptiska evangelier ( Matteus 26:26–28), Markus (Mark 14:22–24) och Lukas ( Lukas 22:19–20), konstaterar att Jesus, under den sista måltiden natten före sin död , instiftade nattvarden och sade: "Detta är min kropp" och "Detta är mitt blod". Till exempel berättar Matteus: "Och medan de åt, tog Jesus bröd och välsignade det och bröt det och gav det till lärjungarna och sade: "Ta, ät, detta är min kropp; och han tog bägaren, och tackade och gav dem det och sade: Drick av alltsammans, ty detta är mitt blod, det nya testamentet, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse."
Johannesevangeliet, å andra sidan, nämner inte detta. En förklaring som erbjuds är att författaren till Johannesevangeliet avsåg att evangeliet skulle komplettera det som andra evangelister redan hade skrivit.
Översikt
Eftersom Jesus var en person , innebär teologi angående eukaristin övervägande av det sätt på vilket kommunikantens personliga relation till Gud bidrar till genom konsumtion av eukaristin. Emellertid har debatter om eukaristisk teologi i västvärlden fokuserat på de metafysiska aspekterna av Jesu närvaro i denna ritual.
Verklig närvaro
Transsubstantiation
I eukaristins substansteorin blir brödets och vinets substanser substanserna i Jesu kropp , blod , själ och gudomlighet; men man tror också att olyckorna (fysiska egenskaper, inklusive kemiska egenskaper) av brödet och vinet kvarstår. Denna uppfattning lärs ut av den romersk-katolska kyrkan , inklusive i dess östra riter.
Definitiv förändring
Östortodoxa kristna föredrar i allmänhet att inte bli bundna av detaljerna i den definierade doktrinen om transsubstantiation, även om det finns överensstämmelse med definitionens slutsats om Kristi verkliga närvaro i eukaristin . Östortodoxa kristna använder termen "förändring" ( antikgrekiska : μεταβολή ), som i epiklesen av den gudomliga liturgin , för att beskriva förändringen av brödet och vinet till Jesu kropp och blod. (Se " Objektiv verklighet, tystnad om teknikaliteter ", nedan.) Terminologin för transsubstantiation antogs inom den östligt ortodoxa kyrkan av synoden i Jerusalem (1672) , även om den inte anses ha auktoriteten av ett ekumeniskt råd och har varit kritiserad för en upplevd tendens till latinisering .
Konsubstantiation
Konsubstantiation är tron att "Brödet behåller sin substans och ... Kristi förhärligade kropp kommer ner i brödet genom invigningen och finns där tillsammans med brödets naturliga substans, utan mängd utan hel och fullständig i varje del av brödet. sakramentsbröd." Konsubstantiation var lollardernas ställning . Det används felaktigt för att beteckna den lutherska kyrkans ställning (se nedan), som istället bekräftar läran om sakramental förening . Vissa anglikaner identifierar sig med denna position.
Sakramental förening
I den sakramentala unionssynen, i "bruket" av sakramentet, enligt Jesu ord och genom kraften av att han talar om dem, förenas det helgade brödet med hans kropp och det helgade vinet med hans blod för alla nattvardsdeltagare, vare sig man tror eller inte tror, att äta och dricka. Detta är den lutherska kyrkans ståndpunkt, som återger synen på "objektiv verklighet, men from tystnad om teknikaliteter", med dess "fruktiga tystnad om tekniska detaljer" genom att den protesterar mot filosofiska termer som "konsubstantiation".
Objektiv verklighet, tystnad om teknikaliteter
"Objektiv verklighet, men from tystnad om tekniska detaljer" (eller "gudomligt [eller heligt] mysterium") är uppfattningen om alla de gamla kyrkorna i öst, [ vilka ? ] såväl som av många anglikaner (inklusive de som tillhör anglo-katolsk kyrklighet) och metodister . Även om de är överens om att brödet och vinet i sakramentet verkligen och verkligen förändras till Jesu kropp och blod, och även om de ibland har använt terminologin "substans" för att förklara vad som förändras, undviker de vanligtvis detta språk. , som anser att det doftar av skolastik , som att presentera spekulativ metafysik som doktrin, och som att överdrivet granska det sätt på vilket omvandlingen äger rum.
Pneumatisk närvaro
"Verklig andlig närvaro", även kallad "pneumatisk närvaro", menar att inte bara Jesu ande, utan också Jesu sanna kropp och blod (därav "verkliga"), tas emot av den suveräna, mystiska och mirakulösa kraften hos den helige Ande (därav "andlig"), men bara av de deltagare som har tro. Detta synsätt närmar sig synen på "den fromma tystnaden" i sin ovilja att specificera hur den Helige Ande gör Jesus närvarande, men utesluter positivt inte bara symbolik utan också trans- och konsubstantiering. Den är också känd som den "mystiska närvaron", och hålls av några lågkyrkliga reformerta anglikaner, såväl som andra presbyterianska kristna. Denna förståelse kallas ofta "receptionism". Vissa hävdar att denna uppfattning kan ses som antydd – även om den inte är tydlig – av " anropandet " av den anglikanska riten som återfinns i American Book of Common Prayer, 1928 och tidigare och i Rite I av American BCP från 1979. som i andra anglikanska formuleringar:
Och vi bönfaller dig ödmjukt, o barmhärtige Fader, att höra oss och om din allsmäktige godhet, försäkra dig om att med ditt Ord och din Helige Ande välsigna och helga dessa dina gåvor och varelser av bröd och vin; att vi, som tar emot dem enligt din Son, vår Frälsare Jesu Kristi heliga institution, till minne av hans död och lidande, må få del av hans välsignade kropp och blod.
Rite I är oförändrad från BCP från 1552 (Second Prayer-Book of Edward VI) förutom modern syntax och stavning:
Hör oss, o barmhärtige fader, vi ber dig; och välsigna den lilla, som tar emot dessa dina varelser av bröd och vin, enligt din son vår Sauioure Jesu Kristi heliga institution, till åminnelse om hans död och passion, må få del av hans välsignade kropp och blus:
Riten skiljer sig också i sin inkludering av några ytterligare ord från BCP från 1549 (First Prayer-Book of Edward VI):
och med din heliga ande och ord, försäkra dig om att välsigna och helga dessa dina gyfts
Memorialism
Den åsikt som kallas memorialism är att bröd och vin är symboliska för Jesu kropp och blod, och genom att ta del av elementen firar den troende Jesu offerdöd; Jesus är inte närvarande i sakramentet, förutom i nattvardsdeltagarnas sinnen och hjärtan. Denna uppfattning, även känd som "Zwinglianism" efter Huldrych Zwingli , innehas av de flesta anabaptister och Jehovas vittnen .
Suspension
Avstängning är uppfattningen att Jesus inte hade för avsikt att ta del av brödet och vinet för att vara en evig förordning, eller att han inte hade för avsikt att det skulle tas som en religiös rit eller ceremoni (även känd som adeipnonism, som betyder "ingen kvällsmat" eller " ingen måltid"). , Detta är uppfattningen av kväkarna och Frälsningsarmén , såväl som de hyperdispensationalistiska positionerna av EW Bullinger Cornelius R. Stam och andra. Vissa fulla preterister , som anser att Jesus återvände år 70 e.Kr. , tror på grundval av 1 Korinthierbrevet 11:26 att det inte längre krävs att ta del av Herrens nattvard. [ citat behövs ]
Ritens effektivitet
Östra och västerländska eukaristiska traditioner överensstämmer i allmänhet med den helige Augustinus av Hippo när det gäller att lära att sakramentens effektivitet som ett medel för gudomlig nåd inte beror på värdigheten hos den präst eller minister som administrerar dem. Augustinus utvecklade detta koncept i sin kontrovers med donatisterna . I traditionell kristendom beror sakramentets effektivitet och giltighet på korrekt vigda biskopar och präster med en härstamning från apostlarna, en doktrin som kallas " apostolisk succession ".
Teologier för olika kyrkor
Katolsk kyrka
I den katolska kyrkan är nattvardsbrödet innerligt vördat med tanke på kyrkans lära att när bröd och vin helgas under nattvardsfirandet, upphör de att vara bröd och vin och blir Jesu kropp och blod. Det empiriska utseendet fortsätter att existera oförändrat, men verkligheten som tros förändras genom kraften av den Helige Ande, som har blivit nedkallad till brödet och vinet. De separata invigningarna av brödet (känd som värden ) och vinet symboliserar separationen av Jesu kropp från hans blod på Golgata. Men eftersom katolicismen också lär att Jesus uppstod från de döda och antogs i kropp och ande till himlen , lär kyrkan att Jesu kropp och blod inte längre faktiskt är åtskilda, eftersom där den ena är måste den andra vara. Därför, även om prästen (eller annan präst) säger "Kristi kropp" när han administrerar värden och "Kristi blod" när han presenterar kalken, tar den kommunikatör som tar emot endera Jesus, hel och hel, kropp och blod , själ och gudomlighet. Denna övertygelse sammanfattas kortfattat i St Thomas Aquinos hymn, Adoro Te Devote .
Den mystiska förändringen av brödets och vinets verklighet började kallas "transsubstantiation" på 1000-talet. Den tidigaste kända texten där termen förekommer är en predikan från 1079 av Gilbert av Savardin , ärkebiskop av Tours , ( Patrologia Latina CLXXI 776). Den första förekomsten av termen i ett påvligt dokument var i brevet från påven Innocentius III Cum Marthae circa till Johannes av Canterbury den 29 november 1202, sedan kort i dekretet Firmiter credimus från Fjärde Lateranrådet (1215) och därefter i boken "Iamdudum" skickades till armenierna år 1341. En förklaring som utnyttjade Aristoteles hylomorfa verklighetsteori dök inte upp förrän på 1200-talet, med Alexander av Hales (död 1245).
Det faktiska ögonblicket av förändring tros vara prästens liturgiska recitation av Orden från institutionen : "Detta är min kropp ..." och "Detta är mitt blods kalk ...".
Eukaristin är ett offer genom att den bokstavligen återpresenterar (i betydelsen "gör närvarande igen") samma offer som Jesus frambar på korset, där Jesu offer och nattvardsoffret anses vara ett enda offer; eukaristin anses inte offra Jesus en andra gång. Mässan är en liturgisk representation av ett offer som gör det som det representerar genom Guds agerande närvarande på ett oblodigt sätt. Eukaristin är inte bara en åminnelse av Jesu offer på Golgata : den gör också det offret verkligt närvarande. Prästen och offret för offret är en och den samme (Jesus), med skillnaden att eukaristin frambärs på ett blodigt sätt.
De enda predikanterna som kan tjänstgöra vid eukaristin och helga sakramentet är vigda präster (antingen biskopar eller prästerliga presbyter ) som agerar i Kristi person ( "in persona Christi" ). Med andra ord representerar prästen som firar Jesus själv, som är kyrkans överhuvud, och agerar inför Gud Fadern i den katolska kyrkans namn, och använder alltid "vi" inte "jag" under den eukaristiska bönen. Det som används måste vara vetebröd och druvvin; detta anses vara väsentligt för giltigheten.
Katoliker får ta emot nattvarden utanför mässan, normalt endast som värd. Invigda värdar hålls i ett tabernakel efter mässfirandet och förs till sjuka eller döende under veckan. En stor vigd värd visas ibland i en monstrans utanför mässan, för att vara i fokus för bön och eukaristisk tillbedjan .
Eukaristiska firandet ses som grunden och själva centrum för all katolsk hängivenhet. Ett av de sju sakramenten , det hänvisas till som det välsignade sakramentet , och lärs ut att skänka nåd till mottagaren, hjälpa till med omvändelse och undvikande av synd . "Självofferandet av den troende i förening med Kristus", och förvandlingen av den troende till att överensstämma med den Helige Ande som är implicit i symboliken, förstås som en integrerad del av den disposition som behövs för ett fruktbart mottagande av nattvarden. bekännelsens sakrament är ett villkor för att få avlat för vissa fromhetshandlingar.
Av rädsla för vanhelgning får eukaristin inte tas emot av någon i ett tillstånd av dödssynd , inte heller av icke-katoliker; Katoliker som är medvetna om att de befinner sig i ett tillstånd av dödssynd måste omvända sig och bekänna en präst innan de kan ta emot den heliga eukaristin. Att en katolik tar emot eukaristin i ett tillstånd av dödssynd anses vara en allvarlig helgerån .
Östlig ortodox kyrka
Eukaristin är i centrum för österländska kristna trossamfund, både östortodoxa och östliga katolska . Östortodoxa kristna bekräftar den verkliga närvaron i de heliga mysterierna ( vigt bröd och vin), som de tror är Jesu verkliga kropp och blod, förvandlat genom den Helige Andes verksamhet. Eukaristin tas normalt emot i samband med den gudomliga liturgin. I ortodox eukaristisk teologi, även om många separata gudomliga liturgier kan firas geografiskt, anses det närvarande brödet och vinet vara en del av en helhet, snarare än att många olika existenser av Jesu kropp och blod dyker upp, skilda från varandra.
Den östortodoxa kyrkan har aldrig klargjort eller uttalat sig om den exakta karaktären av omvandlingen av brödet och vinet, och inte heller gått in på den detalj som den romersk-katolska kyrkan har med doktrinen om transsubstantiation, som formulerades efter den stora schismen 1054; de östortodoxa kyrkorna har aldrig formellt bekräftat eller förnekat denna doktrin, utan föredrar att helt enkelt säga att det är ett "mysterium", samtidigt som de använder, som vid 1672 års synod i Jerusalem, ett språk som kan likna det som används av den romersk-katolska kyrkan.
Anaforan (eukaristisk bön) innehåller en anamnes (lett. "presentera"), ett liturgiskt uttalande som berättar om de historiska fakta om Jesu död, inklusive nattvarden, passionen, uppståndelsen och himmelsfärden ; i de östkristna kyrkorna anses anamnesen också göra dessa aspekter av Jesu tjänst närvarande, och utgöra en länk till dessa händelser. Anaforan slutar med en epiklesis ("kalla ner från höjden") under vilken prästen åkallar den Helige Ande att komma och "förändra" Gåvorna (delarna av bröd och vin) till Jesu verkliga kropp och blod. De ortodoxa kopplar inte ögonblicket när gåvorna ändras till Orden för institutionen , eller faktiskt till något speciellt ögonblick, utan bekräftar istället att förändringen är fullbordad vid epiklesen.
Nattvarden ges endast till döpta, kristna ortodoxa kristna som har förberett sig genom fasta, bön och bekännelse (olika regler gäller för barn, äldre, sjuka, gravida etc. och bestäms från fall till fall av församlingspräster) . Prästen administrerar gåvorna med en sked direkt in i mottagarens mun från kalken. Från dopet bärs små spädbarn och barn till kalken för att ta emot nattvarden.
De heliga gåvorna som är reserverade för de försanktade gåvornas liturgi eller gemenskap för de sjuka invigs speciellt efter behov, särskilt på heliga torsdagen . De förvaras i ett omsorgsfullt dekorerat tabernakel , en behållare på altaret ofta i form av en kyrka eller en duva. I allmänhet avgudar inte östkristna det vigda brödet utanför själva liturgin. Men de prostraterar till marken under överföringen av de heliga gåvorna under den försanktade liturgin ("Ingången"), som ett tecken på yttersta vördnad. Efter att eukaristin har getts till församlingen måste prästen eller diakonen förbruka de heliga gåvorna som finns kvar.
Det mest perfekta uttrycket för den eukaristiska enheten i de österländska kyrkorna anses återfinnas i den hierarkiska gudomliga liturgin (en liturgi där en biskop är den främsta celebranten), eftersom kyrkan, enligt Ignatius av Antiokia , anses vara den. vara fullt närvarande i närvaro av en biskop omgiven av präster och medlemmar av församlingen.
anglikanska kyrkor
Den historiska ståndpunkten för den engelska kyrkan finns i de trettionio artiklarna från 1571, som säger "det bröd som vi bryter är att ta del av Kristi kropp"; och likaså att "Välsignelsens bägare är att ta del av Kristi blod" (religionsartiklar, artikel XXVIII: Av Herrens nattvard) och att "transsubstantiation är motbjudande för helig skrift". Men artiklarna säger också att tillbedjan, eller dyrkan i sig, av de helgade elementen inte befalldes av Jesus. Det stod också att de som tar emot nattvarden ovärdigt inte faktiskt tar emot Jesus, utan snarare sin egen fördömelse.
Anglikaner tror generellt och officiellt på Jesu verkliga närvaro i nattvarden, men särdragen i tron angående sättet för hans närvaro sträcker sig från en tro på den kroppsliga närvaron , ibland men inte alltid som bekräftar eukaristisk tillbedjan (främst anglo-katoliker ), till en tro på en pneumatisk närvaro (nästan alltid " lågkyrka " eller evangeliska anglikaner ). Det normala intervallet för anglikansk tro sträcker sig från objektiv verklighet till from tystnad, beroende på den individuella anglikanska teologin. Det finns också små minoriteter å ena sidan som bekräftar transsubstantiation eller å andra sidan förkastar doktrinen om den verkliga närvaron helt och hållet till förmån för en pnenumatisk närvaro. Den klassiska anglikanska aforismen med avseende på denna debatt finns i en dikt av John Donne (ibland tillskriven Elizabeth I ):
Han var Ordet som talade det; Han tog brödet och bröt det; och vad det Ordet gjorde det till; Jag tror och tar det.
En oprecist definierad uppfattning känd som receptionism som är vanlig bland anglikanska teologer från 1500- och 1600-talet är att trots att brödet och vinet förblir oförändrat i nattvarden, så får den trogna kommunikanten tillsammans med dem Jesu kropp och blod.
Ett anglikanskt svar angående det eukaristiska offret ("Mässoffret") lades fram i svaret Saepius officio från ärkebiskoparna av Canterbury och York på påven Leo XIII: s påvliga encyklika Apostolicae curae .
År 1971 tillkännagav den anglikanska och romersk-katolska internationella kommissionen att den hade nått "substantiell överenskommelse om doktrinen om eukaristin" i Windsor Statement on Eucharistic Doctrine från den anglikansk-romersk-katolska internationella konsultationen och den senare (1979) klargörandet av ARCIC Windsor uttalande, men detta ifrågasattes 1991 av det officiella romersk-katolska slutsvaret på ARCICs fullständiga rapport .
lutherska kyrkor
Lutheraner tror att Jesu kropp och blod är "verkligt och väsentligt närvarande i, med och under formerna" av vigt bröd och vin (elementen), så att kommunikanter äter och dricker både elementen och Jesu sanna kropp och blod själv i nattvardens sakrament oavsett om de är troende eller icke troende. Den lutherska läran om den verkliga närvaron är också känd som den sakramentala föreningen . Denna teologi bekändes först formellt och offentligt i Wittenberg Concord . Det har också kallats " konsubstantiation " men de flesta lutherska teologer avvisar användningen av denna term eftersom den skapar förvirring med en tidigare doktrin med samma namn. Vissa lutheraner tror på konsubstantiation. Lutheraner använder termen "i, med och under formerna av vigt bröd och vin" och "sakramentell förening" för att skilja sin förståelse av eukaristin från de reformerade och andra traditioner.
Vid vissa amerikanska lutherska kyrkor ( LCMS och WELS till exempel) praktiseras sluten nattvard (vilket innebär att den lutherska eukaristiska kateketiska undervisningen krävs för alla människor innan de får eukaristin). Detta praktiseras också i många europeiska lutherska kyrkor. Andra amerikanska lutherska kyrkor, såsom den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika , utövar öppen nattvard (vilket innebär att eukaristin erbjuds vuxna utan att få den kateketiska undervisningen, så länge de är en döpt kristen).
Den veckovisa nattvarden har uppmuntrats starkt av biskoparna och prästerna/pastorerna och är nu vanligt förekommande bland vissa lutheraner.
metodistkyrkor
Metodister förstår att eukaristin är en upplevelse av Guds nåd, som ett sakrament . I överensstämmelse med Wesleyan-Arminian teologi gör Guds villkorslösa kärlek bordet för Guds nåd tillgängligt för alla, ett koncept som kallas öppen nattvard, men i vissa metodistiska sammanhang träffar predikanten klassmötet i förväg för att undersöka dem som vill kommunicera (se Eukaristisk disciplin § Metodistisk praktik ).
Enligt "Artikel XVIII - Av Herrens Nattvard" i Metodistreligionsartiklarna :
Herrens nattvard är inte bara ett tecken på den kärlek som kristna borde ha sinsemellan till varandra, utan är snarare ett sakrament för vår återlösning genom Kristi död; i så mycket att, för sådana som med rätta, värdiga och med tro ta emot detsamma, är brödet som vi bryter en del av Kristi kropp; och likaledes är välsignelsens bägare att ta del av Kristi blod.
Transsubstantiation, eller förändringen av innehållet av bröd och vin i vår Herres nattvard, kan inte bevisas med helig skrift, men är motbjudande mot Skriftens klara ord, störtar naturen av ett sakrament och har gett anledning till många vidskepelser .
Kristi kropp ges, tas och äts i nattvarden, endast på ett himmelskt och andligt sätt. Och det medel varigenom Kristi kropp tas emot och äts i nattvarden är tron.
Herrens nattvards sakrament var inte genom Kristi förordning reserverat, burit omkring, upphöjt eller dyrkat.
Det finns olika acceptabla sätt att ta emot eukaristin för metodister. Vissa metodister knäböjer vid nattvardsstänger , som avgränsar koret där altaret (även kallat nattvardsbordet) ligger. I andra kyrkor närmar sig kommunikanter ministern som administrerar elementen framför koret. Metodistkyrkor använder vanligtvis "ren, ojäst druvsaft" istället för alkoholhaltigt vin (som återspeglar dess historiska engagemang för teetotalism), och antingen jäst jäst bröd eller osyrat bröd. Beståndsdelarna kan fördelas i små bägare, men användningen av en gemensam bägare och utövandet av nattvard genom intinktion (där brödet doppas i den gemensamma bägaren och båda elementen konsumeras tillsammans) är vanligt bland många metodister.
Metodister tror att Herrens nattvard är ett tecken och sigill på nådens förbund , vilket återspeglar Wesleyansk förbundsteologi :
Detta förbund, Kristi blod, det vill säga utgjutandet av hans blod som ett offer, på en gång anskaffat och stadfäst; så att den står fast för alla verkligt ångerfulla och ångerfulla andar som tror på honom: och av denna stora sanning var nattvarden det instiftade tecknet och sigillen; och den som i tro dricker av bägaren, med hänvisning till dess betydelse, Kristi blod som bekräftar för sanna troende hela nådens förbund, är därigenom försäkrad om dess trofasthet och beständighet, och får till sig fullheten av dess välsignelser.
— Richard Watson , metodistteolog
Metodistisk teologi bekräftar Jesu verkliga närvaro i nattvarden :
Jesus Kristus, som "är återspeglingen av Guds härlighet och det exakta avtrycket av Guds väsen" (Hebr 1:3), är verkligen närvarande i den heliga nattvarden. Genom Jesus Kristus och i den helige Andes kraft möter Gud oss vid bordet. Gud, som har gett sakramenten till kyrkan, verkar i och genom nattvarden. Kristus är närvarande genom gemenskapen samlad i Jesu namn (Matteus 18:20), genom Ordet som förkunnas och stadgas, och genom de delar av bröd och vin ( 1 Kor 11:23–26 . Den gudomliga närvaron är en levande verklighet). och kan upplevas av deltagarna, det är inte bara ett minne av den sista måltiden och korsfästelsen.
Metodister har vanligtvis bekräftat att nattvardens sakrament är ett instrumentellt nådemedel genom vilket Jesu verkliga närvaro kommuniceras till den troende, men har annars låtit detaljerna förbli ett mysterium. Metodister förkastar särskilt den katolska doktrinen om transsubstantiation (se artikel XVIII i religionsartiklarna); den primitiva metodistkyrkan i sin disciplin avvisar också Lollard -doktrinen om konsubstantiation . 2004 bekräftade United Methodist Church sin syn på sakramentet och dess tro på den verkliga närvaron i ett officiellt dokument med titeln This Holy Mystery.
Metodistkyrkan har ställningen att otvetydigt erkänna anamnesen som mer än bara ett minnesmärke, utan istället en återpresentation av Jesus:
Den heliga nattvarden är åminnelse, åminnelse och åminnelse, men detta åminnelse är mycket mer än bara intellektuellt återkallande. "Gör detta till åminnelse om mig" (Luk 22:19; 1 Kor 11:24-25) är anamnes (det bibliska grekiska ordet). Denna dynamiska handling blir en återpresentation av tidigare nådiga handlingar av Gud i nuet, så kraftfullt att de gör dem verkligt närvarande nu. Kristus är uppstånden och lever här och nu, inte bara ihågkommen för vad som gjordes i det förflutna.
Metodister, som bekräftar den verkliga närvaron, hävdar att Jesus verkligen är närvarande och att sättet han är närvarande på är ett "heligt mysterium"; en vanlig metodistpsalm som sjungs under firandet av Herrens nattvard är Come Sinners to the Gospel Feast , skriven av metodisten Charles Wesley , som innehåller följande strof:
Kom och delta i evangeliets högtid, Bli frälst från synd, i Jesus vila; O smaka vår Guds godhet, och ät hans kött och drick hans blod.
Metodister tror att nattvarden inte bara bör vara tillgänglig för prästerskapet i båda former (brödet och koppen), utan även för lekmannen. Enligt artikel XIX i metodisternas religionsartiklar :
Herrens bägare får inte förnekas lekmännen; ty båda delarna av nattvarden bör, genom Kristi förordning och befallning, administreras till alla kristna lika.
I överensstämmelse med The Sunday Service of the Methodists , metodismens första liturgiska text, i kongregationer i Allegheny Wesleyan Methodist Connection , African Methodist Episcopal Zion Church , Bethel Methodist Church , Bible Holiness Church, Congregational Methodist Church , Evangelical Methodist Church , Evangelical Wesleyan Church , First Congregational Methodist Church , Free Methodist Church , Lumber River Conference of the Holiness Methodist Church , Metropolitan Church Association , Pilgrim Holiness Church , Wesleyan Holiness Association of Churches , bland många andra metodistsammanslutningar , säger presidenten följande när han levererar de eukaristiska delarna till var och en av de troende (vilket återspeglar metodisternas läror om Kristi verkliga närvaro i Herrens nattvard och nattvarden som ett sakramentellt nådemedel):
Vår Herre Jesu Kristi kropp, som gavs för dig, bevara din själ och din kropp till evigt liv. Ta och ät detta till åminnelse om att Kristus dog för dig, och föda honom i ditt hjärta, genom tro med tacksägelse.
Vår Herre Jesu Kristi blod, som gavs för dig, bevarar din själ och din kropp till evigt liv. Drick detta till åminnelse om att Kristi blod utgjutits för dig, och var tacksam.
Denna bekräftelse av verklig närvaro illustreras ytterligare på språket i United Methodist Eucharistic Liturgy där, i epiklesen av den stora tacksägelsen , ber den firande ministern över elementen:
Utgjut din Helige Ande över oss som är samlade här, och över dessa gåvor av bröd och vin. Gör dem till Kristi kropp och blod för oss, så att vi för världen kan vara Kristi kropp, återlöst genom hans blod.
Frälsningsarmén upprätthåller Wesleyan-Arminian teologi, utövar den inte nattvardens sakrament eftersom den anser att det är "icke väsentligt för kristen tro" . Sakramentet för det heliga ögonblicket säger att "frälsningsmän har bevisat att den djupa erfarenheten av gemenskap med Jesus kan förstås och praktiseras utan att använda de element som är bekanta med de olika symboliska riterna som används i de flesta kyrkor".
Mähriska kyrkan
Nicolaus Zinzendorf , en biskop av den mähriska kyrkan, uttalade att nattvarden är den "allvarligaste förbindelsen med Frälsarens person".
Den Mähriska kyrkan ansluter sig till en syn som kallas "sakramental närvaro" och lär att i nattvardens sakrament :
Kristus ger sin kropp och blod enligt sitt löfte till alla som tar del av elementen. När vi äter och dricker nattvardens bröd och vin med förväntansfull tro, har vi därigenom gemenskap med vår Herres kropp och blod och får syndernas förlåtelse, liv och frälsning. I denna mening sägs brödet och vinet med rätta vara Kristi kropp och blod som han ger till sina lärjungar.
Liksom med metodistkyrkorna, håller den Mähriska kyrkan fast vid Jesu verkliga närvaro i nattvarden, men definierar inte exakt hur han är sakramentalt närvarande. Många mähriska teologer tror dock att den lutherska läran om den sakramentala föreningen korrekt definierar hur Kristus är närvarande i nattvarden, och har historiskt förkunnat den uppfattningen.
Under den heliga nattvardsgudstjänsten i Mähren används endast skrifternas institutionella ord, och tematiska psalmer sjungs under serveringen av sakramentet.
Mähriska kyrkan utövar öppen nattvard. Alla döpta kristna som har bekräftat sin tro får delta i nattvarden.
reformerade kyrkor
Många reformerade kristna menar att Jesu kropp och blod inte är fysiskt (fysiskt) närvarande i nattvarden, utan istället närvarande på ett andligt sätt. Elementen anses vara andlig näring i Jesus genom tro. Enligt John Calvin,
Summan är att Kristi kött och blod föder våra själar precis som bröd och vin underhåller och stödjer vårt kroppsliga liv. Ty det skulle inte finnas någon lämplighet i tecknet, fann inte våra själar sin näring i Kristus. ... Jag håller ... att nattvardens heliga mysterium består av två saker - de kroppsliga tecknen, som, som presenteras för ögat, representerar osynliga ting på ett sätt anpassat till vår svaga förmåga, och den andliga sanningen, som är på en gång figurerade och uppvisade av tecknen.
Efter en fras av Augustinus, är den kalvinistiska uppfattningen att "ingen bär bort från detta sakrament mer än som samlas med trons kärl", och att "Kristi kött och blod är inte mindre verkligt givet till de ovärdiga än till Guds utvalda troende". Istället för enbart mental förståelse, anses tro och den Helige Andes verk vara nödvändigt i den kalvinistiska teologin för att den som är delaktig ska kunna se Gud i nattvarden, så att Jesu faktiska närvaro genom konsumtion av bröd och vin tränger igenom den troende i en större mening än konsumtionen av bröd och vin. Eukaristins "upplevelse" har traditionellt talats om på följande sätt: de troende troende "lyftas upp" av den Helige Andes kraft för att festa hos Jesus i himlen. Herrens nattvard på detta sätt är en "andlig" upplevelse, eftersom den Helige Ande är direkt involverad i handlingen av "eukaristin". För de förkastade, även om de tar emot Jesu kött och blod, som de utvalda gör, är nattvarden verkningslös, eftersom den inte skiljer sig från vanligt bröd och vin.
Den kalvinistiska/reformerade synen lägger också stor vikt vid samhällets agerande som Jesu kropp. När trossamfundet deltar i aktionen att fira Herrens nattvard, "förvandlas" de utvalda bland dem till Jesu kropp, eller "reformeras" till Jesu kropp varje gång de deltar i detta sakrament. I denna mening har det sagts att termen "transsubstantiation" kan appliceras på att kyrkan själv förvandlas till Jesu verkliga kropp och blod. [ citat behövs ]
Även om Calvin förkastade tillbedjan av det eukaristiska brödet och vinet som "avgudadyrkan", har senare reformerade kristna hävdat något annat. Överblivna element kan kasseras utan ceremoni (eller återanvändas i senare tjänster); de är oförändrade, och som sådan riktar måltiden uppmärksamheten mot Jesu kroppsliga uppståndelse och återkomst.
Kristna i den presbyterianska kyrkan i USA och några kristna i United Church of Christ skulle vördnadsfullt stödja denna uppfattning. [ citat behövs ]
Teologin i huvudgrenen av denna tradition är i förändring, och nyligen genomförda överenskommelser mellan dessa samfund och lutheranerna har betonat att: "Den teologiska mångfalden inom vår gemensamma bekännelse ger både den komplementaritet som behövs för ett fullständigt och adekvat vittnesmål om evangeliet (ömsesidig bekräftelse). ) och den korrigerande påminnelsen om att varje teologisk inställning är ett partiellt och ofullständigt vittne om evangeliet (ömsesidig förmaning) (A Common Calling, s. 66)." Därför har kyrkorna, i sina försök att komma till konsensus om den verkliga närvaron, skrivit:
Under reformationen uppvisade både reformerade och lutherska kyrkor en evangelisk avsikt när de förstod nattvarden i ljuset av Guds frälsande handling i Kristus. Trots denna gemensamma avsikt användes olika termer och begrepp som ... ledde till ömsesidigt missförstånd och felaktig framställning. Rätt tolkade var de olika termerna och begreppen ofta kompletterande snarare än motsägelsefulla (Marburg Revisited, s. 103–104)
och vidare:
I nattvarden förlänar den uppståndne Kristus sig själv i kropp och blod, uppgiven för alla, genom sitt löftesord med bröd och vin ... vi förkunnar Kristi död genom vilken Gud har försonat världen med sig själv. Vi förkunnar den uppståndne Herrens närvaro mitt ibland oss. Med glädje över att Herren har kommit till oss, väntar vi på att hans framtid kommer i härlighet. ... Båda våra gemenskaper, hävdar vi, behöver växa i uppskattning av våra olika eukaristiska traditioner och finna ömsesidig berikning i dem. Samtidigt behöver båda växa mot en ytterligare fördjupning av vår gemensamma erfarenhet och uttryck för nattvardens mysterium .
Presbyterianska kyrkor
Enligt den presbyterianska missionsläran anses nattvarden som "ett sakrament av kontinuerlig tillväxt, näring och nytt liv". I deras förståelse av den reformerta traditionen bör deltagandet i detta sakrament följa dopets sakrament. Precis som människor behöver mat och dryck för näring och näring, skrev Calvin att nattvarden är Guds sätt att sörja för underhållet av syndiga människor under hela deras liv efter att de har tagits emot i Guds familj, i vad presbyterianerna kallar " förbundsgemenskapen". Båda sakramenten (dopet och nattvarden) ger enligt presbyteriansk teologi ett synligt och grafiskt sätt att presentera Guds löften.
Den presbyterianska kyrkan citerar Johannes Calvins ord "ett vittnesbörd om gudomlig nåd mot oss, bekräftat av ett yttre tecken, med ömsesidigt bevis på vår fromhet mot [Gud]". Enligt dem är ett sakrament ett vittnesbörd om Guds ynnest gentemot kyrkan, bekräftat av ett yttre tecken, med ett ömsesidigt vittnesbörd om människans gudsfruktan gentemot Gud. Det är en primär fysisk handling i kyrkan som betyder ett andligt förhållande mellan personliga varelser.
Enligt den presbyterianska eukaristiska teologin finns det ingen egentlig "transsubstantiation" i brödet och vinet, utan att Jesus är andligt närvarande i eukaristins element, autentiskt närvarande i den icke-atombaserade substansen, med vilken de tror att han är kon-substantiell med Gud i treenigheten . De lär att Jesus verkligen finns där i nattvardens delar för att tas emot av dem, och inte bara i deras minnen, så att det är både ett minnesmärke och en närvaro av Jesus. De lär att att ta emot nattvardselementen är att ta den symboliska representationen av Jesu kropp och blod in i det innersta, att ta emot Jesus som dog för troendes förlåtelse och förvandling.
Presbyterianer tror att Guds ord bör läsas, förkunnas och införlivas i Herrens nattvard som en integrerad del av tillbedjan. Förhållandet mellan Ord och sakrament kan förstås i sammanhanget av Emmausvägen (Luk 24:13ff). Även om det finns olika tolkningar av denna redogörelse, tolkar den presbyterianska kyrkan "brödsbrytningen" i Lukas 24 som en referens till Herrens nattvard.
Många presbyterianska kyrkor använder ojäst druvjuice för nattvarden, vilket är en relativt ny praxis, med början i slutet av 1800-talet, av oro för berusning och även för att vissa församlingar ser all alkohol som "syndig", så för att tillgodose deras samvete är druvjuice. används i de flesta presbyterianska kyrkor istället. Nyligen har vissa individuella presbyterianska kyrkor gått tillbaka till att använda faktiskt jäst vin, och noterat att vin i sig inte är syndigt, utan att Jesus skapade och drack det, och att endast överdrivet drickande av vin och verkligt fylleri är fel och synd.
The Directory for Worship in the Presbyterian Book of Order uppmuntrar "lämpligheten" av frekventa firande av Herrens nattvard. Några få presbyterianska församlingar har börjat fira sakramentet så ofta som varje söndag och vid andra tillfällen av särskild betydelse i den kristna gemenskapens liv. Under presbyterianska liturgiska årstider, såsom Stilla veckan och påsk, firas och uppmärksammas Herrens nattvard särskilt i presbyterianska kyrkor. Frekvens ensam är dock inte den grundläggande frågan i presbyterianism. Vissa tror att de behöver återställa det bibliska mönstret av nattvarden varje söndag för att ge en disciplinerad påminnelse om en gudomlig handling som kommer att hjälpa till att centralisera och "omfokusera" rytmen i människors dagliga liv.
Baptistkyrkor
Reformerade baptister , i samförstånd med presbyterianer och andra reformerade kyrkor, håller fast vid doktrinen om pneumatisk närvaro . Läran formuleras i 1689 års baptistiska bekännelse av tro och katekes . Det menar att nattvarden är ett medel för "andlig näring och tillväxt", och säger:
Herren Jesu nattvard instiftades av honom samma natt då han blev förrådd, för att hållas i hans kyrkor, intill världens ände, till evig åminnelse och för att visa för hela världen hans offer i hans död , bekräftelse av de troendes tro på alla fördelar därav, deras andliga näring och tillväxt i honom, deras fortsatta engagemang i och alla plikter som de är skyldiga honom; och att vara ett band och pant för deras gemenskap med honom och med varandra.
Oberoende baptister håller fast vid den relationella närvaron . [ ytterligare förklaring behövs ]
American Baptist Churches USA , ett baptistsamfund, tror att "Brödet och bägaren som symboliserar den trasiga kroppen och utgjutna blodet som erbjuds av Kristus påminner oss idag om Guds stora kärlek till oss".
irvingska kyrkor
Edward Irving , som grundade de irvingianska kyrkorna, såsom den nya apostoliska kyrkan , undervisade om Jesu verkliga närvaro i nattvarden och betonade " Kristi förödmjukade mänsklighet i Herrens nattvard". Dessutom bekräftar de irvingska kyrkorna den "verkliga närvaron av Jesu Kristi offer i nattvarden":
Jesus Kristus är mitt i församlingen som den korsfäste, uppståndne och återvändande Herren. Sålunda är hans en gång frambringade offer också närvarande genom att dess effekt ger individen tillgång till frälsning. På detta sätt får nattvardsfirandet att deltagarna upprepade gånger föreställer sig Herrens offerdöd, vilket gör det möjligt för dem att förkunna den med övertygelse (1 Kor 11:26).
kväkare
Kväkarnas Eukaristiska teologi är Memorialism : "Brödet och vinet påminner oss om Jesu kropp och blod." Men de håller också till avstängning: de utövar inte nattvarden i sin gudstjänst, eftersom de tror att det inte var menat att vara en ständigt obligatorisk ritual. Icke desto mindre förstår kväkarna hela livet som sakramentalt: "Vi tror på den Helige Andes dop och på gemenskap med den Anden. Om den troende upplever ett sådant andligt dop och nattvard, är ingen rit eller ritual nödvändig. ... Quaker ideal är att göra varje måltid vid varje bord till en nattvard."
Zwinglianism
Vissa protestantiska grupper betraktar nattvarden (även kallad nattvarden eller Herrens bord) som en symbolisk måltid, ett minnesmärke av den sista måltiden och lidandet där inget mirakulöst inträffar. Denna uppfattning är känd som den Zwinglianska åsikten, efter Huldrych Zwingli, en kyrkoledare i Zürich , Schweiz under reformationen . Det förknippas vanligtvis med Kristi förenade kyrka, baptister, Kristi lärjungar och anabaptister , såsom mennoniterna . Element som blir över från tjänsten kan kasseras utan någon formell ceremoni, eller om möjligt kan den behållas för användning i framtida tjänster.
Efterträdaren till Zwingli i Zürich, Heinrich Bullinger , kom till en teologisk överenskommelse med John Calvin. Consensus Tigurinus ger en förklaring av sakramentens lära i allmänhet, och specifikt den om nattvarden, som den åsikt som anammades av John Calvin och ledare för kyrkan i Zürich som följde Zwingli. Det visar att åtminstone Zwinglis efterföljare höll fast vid den verkliga andliga närvarosyn som oftast tillskrivs Calvin och reformerad protestantism .
Bröderna i Plymouth håller Herrens nattvard, eller brödsbrytningen, instiftad i övre rummet på Kristi förräderinatt, för att vara den veckovisa minnesfest som föreskrivs för alla sanna kristna. De firar kvällsmaten i yttersta enkelhet. Bland "stängda" brödraförsamlingar brukar någon av bröderna tacka för limpan och bägaren. I konservativa "öppna" brödraförsamlingar tackar vanligtvis två olika bröder, en för limpan och den andra för bägaren. I liberala "öppna" brödraförsamlingar (eller kyrkor/gemenskapskapell etc.) deltar också systrar med hörbar bön.
Jehovas vittnen
Jehovas vittnen ser nattvardens bröd och vin som symboliskt representerande och minne av Jesu syndfria kropp och blod, men anser inte att elementen blir övernaturligt förändrade, eller att Jesu faktiska fysiska närvaro bokstavligen finns i brödet och vin. Istället är elementen (som de i allmänhet kallar "emblem") jubileums- och symboliska, och är helgade för nattvardsfirandet, och är bildliga av Jesu kropp och blod, som det sanna "Guds lamm", och se firandet som en antitypisk uppfyllelse av det judiska påskfirandet, som till minne av befrielsen och räddningen av Guds folk, israeliterna, från träldomen i Egypten. Vittnena firar Jesu död som en lösen eller försoningsoffer genom att fira en åminnelse varje år på kvällen som motsvarar påsken, den 14 nisan , enligt den judiska kalendern . De hänvisar till detta i allmänhet som "Herrens kvällsmåltid" eller "minnesmärket av Kristi död", hämtat från Jesu ord till sina apostlar, "gör detta som ett minne av mig" (Luk 22:19). De tror att detta är den enda årliga religiösa överenskommelsen som föreskrivs för kristna i Bibeln.
Av dem som deltar i åminnelsen är det en liten minoritet över hela världen som tar del av vinet och det osyrade brödet. Jehovas vittnen tror att endast 144 000 människor kommer att få himmelsk frälsning och odödligt liv och därmed tillbringa evigheten med Gud och Jesus i himlen, med förhärligade kroppar, som underpräster och medhärskare under Kristus, kungen och översteprästen , i Jehovas kungarike . Parallellt med smörjelsen av kungar och präster, kallas de för den "smorda" klassen och de enda som borde ta del av brödet och vinet. De tror att de döpta " andra fåren " av Jesu hjord, eller den " stora skaran ", också drar nytta av lösenoffret , och är respektfulla iakttagare och betraktare av Herrens nattvardsminne vid dessa speciella möten med Jehovas vittnen.
Minnesmärket, som hålls efter solnedgången, innehåller en predikan om betydelsen och betydelsen av firandet och sammankomsten, och inkluderar cirkulation och visning bland publiken av oförfalskat rött vin och osyrat bröd (matzo). Jehovas vittnen tror att brödet symboliserar och representerar Jesu fullkomliga kropp som han gav för mänsklighetens räkning, och att vinet representerar hans fullkomliga blod som han utgjutit på Golgata och löser den fallna människan från nedärvd synd och död. Vinet och brödet (ibland kallat "emblem") ses som symboliska och minnesmärken; vittnena tror inte på transsubstantiation eller konsubstantiation ; alltså inte en bokstavlig närvaro av kött och blod i emblemen, utan att emblemen helt enkelt är heliga symboler och representationer, som betecknar det som användes i den första nattvarden, och som bildligt representerar Jesu lösenoffer och heliga verkligheter.
Sista Dagars heliga rörelse
Bland sista dagars heliga (eller mormoner ) tas nattvarden (i LDS teologi är det "sakramentet") till minne av Jesu blod och kropp. Det ses som en förnyelse av det förbund som ingicks vid dopet , som är att ta på sig Jesu namn. Som sådan anses den endast vara effektiv för döpta medlemmar med gott anseende. De odöpta är dock inte förbjudna från nattvarden, och det är traditionellt att barn som ännu inte har döpts (dop sker först efter åtta års ålder) deltar i nattvarden i väntan på dopet. De som tar del av sakramentet lovar att alltid minnas Jesus och hålla hans bud. Bönen ber också Gud Fadern att varje individ ska bli välsignad med Kristi Ande.
Sakramentet erbjuds varje vecka och alla aktiva medlemmar lärs att förbereda sig för att ta del av varje tillfälle. Det anses vara en veckoförnyelse av en medlems åtagande att följa Jesus, och en vädjan om förlåtelse för synder.
De sista dagars heliga tror inte på någon form av bokstavlig närvaro. De ser brödet och vattnet som symboliska för Jesu kropp och blod. För närvarande Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga vatten istället för vin. Tidigt i deras historia köptes sakramentsvinet ofta från kyrkans fiender. För att ta bort alla möjligheter till förgiftat eller olämpligt vin för användning i sakramentet, tror man att en uppenbarelse från Herren gavs som sade "det spelar ingen roll vad ni ska äta eller vad ni ska dricka när ni tar del av sakramentet, om det är så vare så att ni gör det med ett öga enbart till min härlighet - och minns för Fadern min kropp som var nedlagd för er och mitt blod som utgjutits till era synders förlåtelse." Efter denna tid tilläts vatten i stället för vin, men kyrkan fortsatte att använda vin för sakramentet fram till början av 1900-talet. När kyrkans förbud mot alkohol fastnade i början av 1900-talet, blev vatten den vätska som valdes för sakramentet, men i situationer där rent vatten och/eller färskt bröd inte är tillgängligt kan närmaste motsvarighet användas.
Sjundedagsadventister
Sjundedagsadventisterna tror att nattvarden är "ett deltagande i Jesu kropp och blods emblem som ett uttryck för tro på Honom, vår Herre och Frälsare". I nattvardsgudstjänsten "är Kristus närvarande för att möta och stärka sitt folk."
Se även
- Eukaristins ursprung
- Anglikansk Eukaristisk teologi
- Eukaristisk disciplin
- Historiska rötter av katolsk eukaristisk teologi
- Typologi (teologi)
Anteckningar
Vidare läsning
- Borgen, Ole E. John Wesley om sakramenten: en teologisk studie . Grand Rapids, Mich.: Francis Asbury Press, 1985, cop. 1972. 307 sid. ISBN 0-310-75191-8
externa länkar
- Nattvardens teologi av Gaylin R. Schmeling (A Confessional Lutheran perspective)
- Teologi och eukaristin av Protopresbyter Alexander Schmemann ( östligt ortodoxt perspektiv)
