Augustinus av Hippo

"Augustine", "Saint Augustinus" och "Augustinus" omdirigerar hit. För annat bruk, se Augustine (disambiguation) , Saint Augustine (disambiguation) och Augustinus (disambiguation) .

helgon Augustinus av Hippo
St Augustinus triumf av Claudio Coello , ca. 1664
biskop , kyrkoläkare
Född	Aurelius Augustinus 13 november 354 Thagaste , Numidia Cirtensis , Västromerska riket (dagens Souk Ahras , Algeriet )
dog	28 augusti 430 (75 år) Hippo Regius , Numidia Cirtensis, Västromerska riket (dagens Annaba , Algeriet)
Viloplats	Pavia , Italien
Vördad i	Alla kristna samfund som vördar helgon
Kanoniserad	Pre-Congregation
Stor helgedom	San Pietro i Ciel d'Oro , Pavia , Italien
Fest	28 augusti ( Latinkyrkan , västerländsk kristendom ) 15 juni ( östlig kristendom ) 4 november ( Assyriska )
Attribut	Crozier, miter, litet barn, bok, flammande eller genomborrat hjärta.
Beskydd	Bryggare ; skrivare ; teologer ; ömma ögon ; Bridgeport, Connecticut ; Cagayan de Oro ; San Agustin, Isabela ; Mendez, Cavite ; Tanza , Cavite; Baliwag , Bulacan
Filosofisk karriär
Anmärkningsvärt arbete	Bekännelser Om den kristna läran På Treenigheten Guds stad
Epok	Forntida filosofi Medeltida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Augustinismen
Anmärkningsvärda studenter	Paul Orosius
Huvudintressen	Antropologi Bibelkritik Epistemologi Etik Metafysik Pedagogik Religionsfilosofi Teodicéa Teologi
Anmärkningsvärda idéer	Filioque Arvsynd Fri vilja Augustinsk predestination Bara krigsteori Frånvaro av gott Concupiscens Sakramental karaktär Augustinsk hypotes Augustinsk teodicé Augustinska värderingar Gudomlig kommandoteori Amillennialism Du är Kristus Gudom Solvitur ambulando Heroisk dygd Incurvatus in se Genesis som en allegori Gudomlig belysning Teocentricism Limbo
Influenser Ambrosius Ambrosiaster Anaximander Anthony Arnobius Aristoteles Cicero Cyprianus Hilary av Poitiers Horace Ireneaus Lactantius Lucan Monica Optatus Paul Persius Platon Plotinus Quintilian Sallust Seneca den yngre Sokrates Stoicism Terence Ticonius Varro Victorinus Vergilius
Influerad Praktiskt taget all efterföljande västerländsk filosofi och katolsk teologi , såväl som en betydande mängd protestantisk teologi
Prästvigningshistoria
Historia Prästvigning Datum 391 Plats Hippo Regius , Afrika , Romarriket Biskopsvigning Invigd av Megalius Datum 395
Källa(r):

Augustinus av Hippo ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in , USA också / ˈ ɔː ɡ ə s t iː n / AW -gə-steen ; latin : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 1328 augusti 5 , 3 augusti 430), även känd som Saint Augustine , var en teolog och filosof av berberskt ursprung och biskopen av Hippo Regius i Numidia , Romerska Nordafrika . Hans skrifter påverkade utvecklingen av västerländsk filosofi och västerländsk kristendom , och han ses som en av den latinska kyrkans viktigaste kyrkofäder under den patristiska perioden . Hans många viktiga verk inkluderar Guds stad , om den kristna läran och bekännelser .

Enligt sin samtida, Hieronymus , etablerade Augustinus "på nytt den uråldriga tron". I sin ungdom drogs han till den eklektiska manikéiska tron ​​och senare till den hellenistiska neoplatonismens filosofi . Efter sin omvändelse till kristendomen och dopet 386, utvecklade Augustinus sin egen inställning till filosofi och teologi, med en mängd olika metoder och perspektiv. Han trodde att Kristi nåd var oumbärlig för mänsklig frihet och hjälpte till att formulera läran om arvsynden och gjorde betydande bidrag till utvecklingen av teorin om rättvisa krig . När det västromerska riket började sönderfalla, föreställde Augustinus sig kyrkan som en andlig Guds stad , skild från den materiella jordiska staden. Det segment av kyrkan som höll fast vid begreppet treenighet som definierats av konciliet i Nicaea och konciliet i Konstantinopel, var nära identifierat med Augustinus om treenigheten .

Augustinus erkänns som ett helgon i den katolska kyrkan , den östligt ortodoxa kyrkan och den anglikanska nattvarden . Han är också en framstående katolsk läkare i kyrkan och beskyddare av augustinerna . Hans minnesmärke firas den 28 augusti, dagen för hans död. Augustinus är skyddshelgon för bryggare, tryckare, teologer och ett antal städer och stift. Hans tankar påverkade djupt den medeltida världsbilden. Många protestanter , särskilt kalvinister och lutheraner , anser honom vara en av den protestantiska reformationens teologiska fäder på grund av hans läror om frälsning och gudomlig nåd . Protestantiska reformatorer i allmänhet, och Martin Luther i synnerhet, höll Augustinus i främsta rummet bland tidiga kyrkofäder . Från 1505 till 1521 var Luther medlem av Augustinian Eremites orden .

I öst är hans läror mer omtvistade och attackerades särskilt av John Romanides , men andra teologer och figurer från den östligt ortodoxa kyrkan har visat betydande godkännande av hans skrifter, främst Georges Florovsky . Den mest kontroversiella doktrinen förknippad med honom, filioquen , förkastades av den östligt ortodoxa kyrkan. Andra omtvistade läror inkluderar hans åsikter om arvsynden, läran om nåd och predestination . Även om han anses vara felaktig på vissa punkter, anses han fortfarande vara ett helgon och har påverkat några östliga kyrkofäder, framför allt Gregory Palamas . I de grekiska och rysk-ortodoxa kyrkorna firas hans högtidsdag den 15 juni. Historikern Diarmaid MacCulloch har skrivit: "Augustinus inverkan på det västerländska kristna tänkandet kan knappast överskattas; bara hans älskade exempel, Paulus av Tarsus , har varit mer inflytelserik, och västerlänningar har i allmänhet sett Paulus genom Augustinus ögon."

Liv

Bakgrund

Augustinus av Hippo, även känd som Saint Augustine eller Saint Austin , är känd av olika cognomen i de många valörerna i den kristna världen, inklusive den välsignade Augustinus och doktorn av nåd ( latin : Doctor gratiae ).

Hippo Regius , där Augustine var biskop , befann sig i dagens Annaba , Algeriet .

Barndom och utbildning

Den helige Augustinus togs till skolan av Saint Monica , av Niccolò di Pietro 1413–15

Augustine föddes 354 i kommunen Thagaste ( nuvarande Souk Ahras , Algeriet ) i den romerska provinsen Numidia . Hans mor, Monica eller Monnica, var en troende kristen; hans far Patricius var en hedning som konverterade till kristendomen på sin dödsbädd. Han hade en bror som hette Navigius och en syster vars namn är förlorat men som vanligen kommer ihåg som Perpetua .

Forskare är generellt överens om att Augustinus och hans familj var berber , en etnisk grupp inhemsk i Nordafrika, men var kraftigt romaniserade och talade bara latin hemma som en fråga om stolthet och värdighet. I sina skrifter lämnar Augustinus en del information om medvetenheten om sitt afrikanska arv, åtminstone geografiskt och kanske etniskt. Till exempel hänvisar han till Apuleius som "den mest beryktade av oss afrikaner", till Ponticianus som "en landsman av oss, i den mån han är afrikansk" och till Faustus från Mileve som "en afrikansk gentleman ".

Augustinus efternamn, Aurelius, antyder att hans fars förfäder var frigivna av släkten Aurelia som gavs fullt romerskt medborgarskap genom Ediktet av Caracalla 212. Augustinus familj hade varit romersk, ur juridisk synvinkel, i minst ett sekel när han föddes. Det antas att hans mor, Monica, var av berberiskt ursprung, på grundval av hennes namn, men eftersom hans familj var honestiores , en överklass av medborgare känd som hedervärda män, var Augustinus första språk troligen latin.

Vid 11 års ålder skickades Augustine till skolan i Madaurus (numera M'Daourouch ), en liten numidisk stad cirka 31 kilometer (19 miles) söder om Thagaste. Där blev han bekant med latinsk litteratur , såväl som hednisk tro och bruk. Hans första insikt om syndens natur inträffade när han och ett antal vänner stal frukt som de inte ville ha från en grannskapsträdgård. Han berättar denna historia i sin självbiografi, Confessions . Han minns att han stal frukten, inte för att han var hungrig, utan för att "det inte var tillåtet". Hans natur, säger han, var bristfällig. "Det var fult, och jag älskade det. Jag älskade mitt eget misstag - inte det som jag gjorde fel för, utan själva felet." Av denna händelse drog han slutsatsen att den mänskliga personen är naturligt benägen till synd och i behov av Kristi nåd.

Vid 17 års ålder, genom sin medborgare Romanianus generositet, åkte Augustinus till Kartago för att fortsätta sin utbildning i retorik , även om det var över hans familjs ekonomiska medel. Trots goda varningar från sin mor levde Augustinus som ung en hedonistisk livsstil under en tid och umgicks med unga män som skröt om sina sexuella bedrifter. Behovet av att få deras acceptans uppmuntrade oerfarna pojkar som Augustine att söka eller hitta på historier om sexuella upplevelser. Trots flera påståenden om motsatsen, har det föreslagits att Augustines faktiska sexuella upplevelser sannolikt endast var med medlemmar av det motsatta könet.

medan han var student i Kartago som han läste Ciceros dialog Hortensius (nu förlorad), som han beskrev som att han lämnade ett bestående intryck, väckte i hans hjärta kärleken till visdom och en stor törst efter sanning. Det startade hans intresse för filosofi. Även om han växte upp kristen, blev Augustine en manichean , till sin mors förtret.

Vid ungefär 17 års ålder inledde Augustine ett förhållande med en ung kvinna i Kartago. Även om hans mamma ville att han skulle gifta sig med en person i hans klass, förblev kvinnan hans älskare. Han varnades av sin mor att undvika otukt (sex utanför äktenskapet), men Augustinus höll på i förhållandet i över femton år, och kvinnan födde hans son Adeodatus (372–388), vilket betyder "Gåva från Gud", som sågs som extremt intelligent av sina samtida. År 385 avslutade Augustinus sitt förhållande med sin älskare för att förbereda sig för att gifta sig med en tonåring. När han kunde gifta sig med henne hade han dock bestämt sig för att bli kristen präst och äktenskapet blev inte av.

Augustinus var från början en lysande student, med en ivrig intellektuell nyfikenhet, men han behärskade aldrig grekiskan – hans första grekiska lärare var en brutal man som ständigt slog sina elever, och Augustinus gjorde uppror och vägrade studera. När han insåg att han behövde kunna grekiska var det för sent; och även om han tillägnade sig en smula av språket, var han aldrig vältalig med det. Han blev dock en mästare i latin.

Flytta till Kartago, Rom och Milano

Det tidigaste kända porträttet av Saint Augustine i en fresk från 600-talet, Lateran, Rom

Augustinus undervisade i grammatik vid Thagaste under 373 och 374. Året därpå flyttade han till Kartago för att leda en retorikskola och stannade där under de följande nio åren. Störd av oregerliga elever i Kartago, flyttade han för att etablera en skola i Rom, där han trodde att de bästa och smartaste retorikerna praktiserade, år 383. Augustinus var dock besviken över det apatiska mottagandet. Det var sed att studenter betalade sina arvoden till professorn den sista dagen av terminen, och många studenter deltog troget hela terminen och betalade sedan inte.

Manikéiska vänner presenterade honom för prefekten i Roms stad, Symmachus , som hade blivit ombedd av det kejserliga hovet i Milano att tillhandahålla en retorikprofessor. Augustinus vann jobbet och begav sig norrut för att ta sin position i Milano i slutet av 384. Trettio år gammal hade han vunnit den mest synliga akademiska positionen i den latinska världen vid en tidpunkt då sådana tjänster gav enkel tillgång till politiska karriärer.

Även om Augustinus tillbringade tio år som maniké, var han aldrig en initierad eller "utvald", utan en "revisor", den lägsta nivån i denna religions hierarki. Medan han fortfarande var i Kartago, ett nedslående möte med den manikiske biskopen, Faustus av Mileve , en nyckelexponent för manikéisk teologi, Augustinus skepsis mot manikéanismen. I Rom sägs det att han vände sig bort från manikéanismen, och omfamnade New Academy -rörelsens skepsis . På grund av sin utbildning hade Augustinus stor retorisk skicklighet och var mycket kunnig om filosofin bakom många trosriktningar. I Milano, hans mors religiositet, Augustinus egna studier i nyplatonism , och hans vän Simplicianus alla manade honom till kristendomen. Detta var kort efter att den romerske kejsaren Theodosius I förklarade kristendomen som den enda legitima religionen för det romerska riket den 27 februari 380 genom ediktet i Thessalonika och sedan utfärdade ett dödsdekret för alla manicheiska munkar 382. Augustinus var från början inte starkt påverkad av kristendomen och dess ideologier, men efter att ha kommit i kontakt med Ambrosius av Milano omvärderade Augustinus sig själv och förändrades för alltid.

Saint Augustine och hans mor, Saint Monica (1846) av Ary Scheffer

Augustinus anlände till Milano och besökte Ambrose, efter att ha hört talas om hans rykte som talare. Liksom Augustinus var Ambrosius en mästare i retorik, men äldre och mer erfaren. Snart växte deras förhållande, som Augustinus skrev, "Och jag började älska honom, naturligtvis, inte till en början som en lärare i sanningen, för jag hade helt förtvivlat att hitta det i din kyrka - utan som en vänlig man. " Augustinus var mycket influerad av Ambrosius, till och med mer än av sin egen mor och andra han beundrade. I sina bekännelser säger Augustinus: "Den Guds man tog emot mig som en far skulle och välkomnade min ankomst som en god biskop borde." Ambrosius adopterade Augustinus som en andlig son efter Augustinus fars död.

Augustins mamma hade följt med honom till Milano och ordnat ett respektabelt äktenskap åt honom. Även om Augustinus accepterade, var han tvungen att avskeda sin konkubin och sörjde över att ha övergett sin älskare. Han skrev: "Att min älskarinna slits från min sida som ett hinder för mitt äktenskap, mitt hjärta, som höll fast vid henne, blev plågat och sårat och blödde." Augustinus erkände att han inte hade varit en älskare av äktenskap så mycket som en slav av lust, så han skaffade en annan konkubin eftersom han var tvungen att vänta två år tills hans fästmö blev myndig. Men hans känslomässiga sår läktes inte. Det var under denna period som han yttrade sin berömda ouppriktiga bön, "Ge mig kyskhet och kontinens , men inte ännu."

Det finns bevis för att Augustinus kan ha ansett detta tidigare förhållande vara likvärdigt med äktenskap. I sina bekännelser erkände han att upplevelsen så småningom gav en minskad känslighet för smärta. Augustinus bröt så småningom sin förlovning med sin elvaåriga fästmö, men förnyade aldrig sin relation med någon av sina konkubiner. Alypius av Thagaste styrde Augustinus bort från äktenskapet och sa att de inte kunde leva ett liv tillsammans i kärleken till visdom om han gifte sig. Augustinus såg tillbaka år senare på livet i Cassiciacum , en villa utanför Milano där han samlades med sina anhängare, och beskrev det som Christianae vitae otium – det kristna livets fritid.

Omvändelse till kristendom och prästerskap

The Conversion of St. Augustine av Fra Angelico

I slutet av augusti 386, vid 31 års ålder, efter att ha hört talas om Ponticianus och hans vänners första läsning av Anthony av öknen, konverterade Augustinus till kristendomen. Som Augustinus senare berättade det, föranleddes hans omvändelse av att höra en barnröst säga "ta upp och läs" ( latin : tolle, lege ). Han tog till sortes biblicae och öppnade en bok med Paulus skrifter (codex apostoli, 8.12.29) på måfå och läste Romarbrevet 13:13–14: Inte i upplopp och fylleri, inte i kammare och hänsynslöshet, inte i stridigheter och avundsjuka, men ikläd dig Herren Jesus Kristus, och gör ingen försörjning för att köttet ska uppfylla dess lustar.

Han skrev senare en redogörelse för sin omvändelse i sina Confessions ( latin : Confessiones ), som sedan dess har blivit en klassiker inom kristen teologi och en nyckeltext i självbiografins historia . Detta arbete är ett utflöde av tacksägelse och ånger. Även om den är skriven som en redogörelse för hans liv, Bekännelserna också om tidens natur, kausalitet, fri vilja och andra viktiga filosofiska ämnen. Följande är hämtat från det arbetet:

Försenat älskade jag dig, o skönhet så gammal och så ny, sent älskade jag dig. Ty se, du var inombords och jag var utanför, och jag sökte dig där ute. Oälskvärt rusade jag hänsynslöst bland de vackra sakerna du har gjort. Du var med mig, men jag var inte med dig. Dessa saker höll mig långt ifrån dig; även om de inte alls var det om de inte var i dig. Du ropade och ropade högt och tvingade upp min dövhet. Du lyste och lyste och jagade bort min blindhet. Du andades väldoftande lukter och jag drog in andan; och nu flämtar jag efter dig. Jag smakade, och nu hungrar och törstar jag. Du rörde vid mig, och jag brann för din frid.

Visionen av St. Augustinus av Ascanio Luciano

Ambrosius döpte Augustinus och hans son Adeodatus i Milano på påskvakan , 24–25 april 387. Ett år senare, 388, avslutade Augustinus sin ursäkt om den katolska kyrkans helighet . Det året återvände också Adeodatus och Augustinus hem till Afrika. Augustines mamma Monica dog i Ostia , Italien, när de förberedde sig för att ge sig av till Afrika. Vid ankomsten började de ett liv av aristokratisk fritid på Augustines familjs egendom. Strax efter dog Adeodatus också. Augustinus sålde sedan sitt arv och gav pengarna till de fattiga. Han behöll bara familjens hus, som han gjorde om till en klosterstiftelse för sig själv och en grupp vänner. Dessutom, medan han var känd för sina stora bidrag angående kristen retorik, var ett annat stort bidrag hans predikostil.

Efter att ha konverterat till kristendomen vände sig Augustinus mot sitt yrke som retorikprofessor för att ägna mer tid åt predikan. År 391 vigdes Augustinus till präst i Hippo Regius (nuvarande Annaba ) , i Algeriet . Han var särskilt intresserad av att upptäcka hur hans tidigare retoriska utbildning i italienska skolor skulle hjälpa den kristna kyrkan att uppnå sitt mål att upptäcka och lära ut de olika skrifterna i Bibeln. Han blev en berömd predikant (mer än 350 bevarade predikningar tros vara autentiska), och noterades för att ha bekämpat den manikéiska religionen , som han tidigare hade anslutit sig till. Han predikade omkring 6 000 till 10 000 predikningar när han levde; men det finns bara runt 500 predikningar som är tillgängliga idag. När Augustinus predikade sina predikningar spelades de in av stenografer. Vissa av hans predikningar skulle vara över en timme och han predikade flera gånger under en given vecka. När han pratade med sin publik stod han på en förhöjd plattform; dock gick han mot publiken under sina predikningar. När han predikade använde han en mängd olika retoriska grepp som inkluderade analogier , ordbilder, liknelser , metaforer , upprepning och antites när han försökte förklara mer om Bibeln. Dessutom använde han frågor och ramsor när han pratade om skillnaderna mellan människors liv på jorden och himlen, vilket framgår av en av hans predikningar som predikades år 412 e.Kr. Augustinus trodde att predikanternas yttersta mål är att säkerställa frälsningen för sin publik.

År 395 utnämndes han till biskop av flodhäst och blev ordinarie biskop kort därefter, därav namnet "Augustin av Hippo"; och han gav sin egendom till kyrkan i Thagaste. Han förblev i den positionen till sin död år 430. Biskopar var de enda individerna som fick predika när han levde och han planerade tid att predika efter att ha blivit prästvigd trots ett fullspäckat schema som bestod av att förbereda predikningar och predika i andra kyrkor förutom sin egen. När han tjänstgjorde som biskop av Hippo, var hans mål att betjäna enskilda i sin församling och han skulle välja de passager som kyrkan planerade att läsa varje vecka. Som biskop trodde han att det var hans uppgift att tolka Bibelns verk. Han skrev sina självbiografiska bekännelser 397–398. Hans verk The City of God skrevs för att trösta sina medkristna kort efter att visigoterna hade plundrat Rom 410 . Augustinus arbetade outtröttligt för att övertyga folket i Hippo att konvertera till kristendomen. Även om han hade lämnat sitt kloster, fortsatte han att leva ett klosterliv i biskopsresidenset.

Mycket av Augustinus senare liv skrevs ner av hans vän Possidius , biskop av Calama (nuvarande Guelma , Algeriet), i hans Sancti Augustini Vita . Under denna senare del av Augustinus liv hjälpte han till att leda en stor gemenskap av kristna mot olika politiska och religiösa faktorer som hade stort inflytande på hans skrifter. Possidius beundrade Augustinus som en man med kraftfullt intellekt och en rörande talare som tog varje tillfälle i akt att försvara kristendomen mot dess belackare. Possidius beskrev också Augustinus personliga drag i detalj, och tecknade ett porträtt av en man som åt sparsamt, arbetade outtröttligt, föraktade skvaller, undvek köttets frestelser och utövade försiktighet i den ekonomiska förvaltningen av sitt säte.

Död och helgonskap

Kort före Augustines död invaderade vandalerna , en germansk stam som hade konverterat till arianismen , det romerska Afrika . Vandalerna belägrade flodhästen våren 430, när Augustinus gick in i sin sista sjukdom. Enligt Possidius skedde ett av de få mirakel som tillskrivs Augustinus, helandet av en sjuk man, under belägringen. Augustinus har citerats för att ha bannlyst sig själv när han närmade sig hans död i en handling av offentlig bot och solidaritet med syndare. Han tillbringade sina sista dagar i bön och omvändelse och bad att ångerpsalmer skulle hängas upp på hans väggar så att han kunde läsa dem och som ledde honom till att "gråta fritt och ständigt" enligt Posiddius biografi. Han ledde biblioteket i kyrkan i Hippo och alla böcker däri bör noggrant bevaras. Han dog den 28 augusti 430. Kort efter hans död upphävde vandalerna belägringen av Hippo, men de återvände strax efter och brände staden. De förstörde allt utom Augustines katedral och bibliotek, som de lämnade orörda.

Augustinus helgonförklarades av folkligt bifall och erkändes senare som kyrkans doktor 1298 av påven Bonifatius VIII . Hans festdag är den 28 augusti, dagen då han dog. Han anses vara skyddshelgon för bryggare, tryckare, teologer och ett antal städer och stift. Han åberopas mot ömma ögon.

Augustinus är ihågkommen i Church of Englands helgonkalender med en mindre festival den 28 augusti .

Reliker

Augustines armben, Saint Augustin Basilica , Annaba , Algeriet

Enligt Bede 's True Martyrology översattes Augustines kropp senare eller flyttades till Cagliari , Sardinien , av de katolska biskoparna som fördrevs från Nordafrika av Huneric . Omkring 720 transporterades hans kvarlevor igen av Peter, biskop av Pavia och farbror till den langobardiska kungen Liutprand , till kyrkan San Pietro i Ciel d'Oro i Pavia, för att rädda dem från frekventa kusträder av saracenerna . I januari 1327 påven Johannes XXII den påvliga tjuren Veneranda Santorum Patrum , där han utsåg augustinerna till väktare av Augustinus grav (kallad Arca ), som gjordes om 1362 och utsmyckat med basreliefer av scener från Augustinus liv.

I oktober 1695 upptäckte några arbetare i kyrkan San Pietro i Ciel d'Oro i Pavia en marmorlåda som innehöll människoben (inklusive en del av en skalle). En tvist uppstod mellan de augustinska eremiterna (Saint Augustinus Orden) och de vanliga kanonerna ( Canons Regular of Saint Augustine ) om huruvida dessa var Augustinus ben. Det trodde inte eremiterna; kanonerna bekräftade att de var det. Så småningom påven Benedikt XIII (1724–1730) biskopen av Pavia, monsignor Pertusati, att fatta ett beslut. Biskopen förklarade att, enligt hans åsikt, var benen från Saint Augustine.

Augustinianerna fördrevs från Pavia 1700 och tog sin tillflykt till Milano med Augustinus reliker och den demonterade Arca , som fördes till katedralen där. San Pietro förföll, men återuppbyggdes slutligen på 1870-talet, under uppmaning av Agostino Gaetano Riboldi , och återinvigdes 1896 när relikerna av Augustinus och helgedomen återigen återinstallerades.

1842 säkrades en del av Augustines högra arm (cubitus) från Pavia och återvände till Annaba . Den vilar nu i Saint Augustin-basilikan i ett glasrör insatt i armen på en marmorstaty i naturlig storlek av helgonet.

Synpunkter och tankar

Augustinus stora bidrag av skrifter täckte olika områden inklusive teologi, filosofi och sociologi. Tillsammans med John Chrysostom var Augustinus bland de mest produktiva forskarna i den tidiga kyrkan efter kvantitet.

Teologi

Kristen antropologi

Augustinus var en av de första kristna antika latinska författarna med en mycket tydlig vision av teologisk antropologi . Han såg människan som en perfekt enhet av själ och kropp. I sin sena avhandling On Care to Be Had for the Dead, avsnitt 5 (420) uppmanade han respekt för kroppen på grund av att den tillhörde den mänskliga personens natur . Augustinus favoritfigur för att beskriva enhet mellan kropp och själ är äktenskapet: caro tua, coniunx tua – din kropp är din fru .

Till en början var de två elementen i perfekt harmoni. Efter mänsklighetens fall upplever de nu dramatiska strider mellan varandra. Det är två kategoriskt olika saker. Kroppen är ett tredimensionellt objekt som består av de fyra elementen, medan själen inte har några rumsliga dimensioner. Själen är en sorts substans, som deltar i förnuftet, lämplig för att styra kroppen.

Augustinus var inte upptagen, som Platon och Descartes var, i detaljerade ansträngningar att förklara metafysiken i själ-kroppsföreningen. Det räckte för honom att erkänna att de är metafysiskt olika: att vara människa är att vara en sammansättning av själ och kropp, med själen överlägsen kroppen. Det senare uttalandet grundar sig i hans hierarkiska klassificering av saker i de som bara existerar, de som existerar och lever och de som existerar, lever och har intelligens eller förnuft.

Liksom andra kyrkofäder som Athenagoras , Tertullianus , Clement of Alexandria och Basil of Caesarea , fördömde Augustinus "kraftigt utövandet av framkallad abort ", och även om han ogillade en abort under något stadium av graviditeten, gjorde han en skillnad mellan tidig och senare aborter. Han erkände skillnaden mellan "bildade" och "oformade" foster som nämns i Septuaginta- översättningen av 2 Mosebok 21:22–23, som felaktigt översätter ordet "skada" (från den ursprungliga hebreiska texten) som "form" på koine - grekiska Septuaginta. Hans uppfattning baserades på den aristoteliska distinktionen "mellan fostret före och efter dess förmodade 'livifiering' " . Därför klassade han inte abort av ett "obildat" foster som mord eftersom han trodde att det inte gick att veta med säkerhet att fostret hade fått en själ.

Augustinus ansåg att "tidpunkten för själens infusion var ett mysterium känt för Gud ensam". Emellertid ansåg han fortplantning som "en av äktenskapets goda; abort ansågs vara ett sätt, tillsammans med droger som orsakar sterilitet, för att frustrera detta goda. Det låg längs ett kontinuum som inkluderade barnmord som ett exempel på "lustfylld grymhet" eller " grym lust.' Augustinus kallade användningen av medel för att undvika ett barns födelse för ett "ondskefullt verk:" en hänvisning till antingen abort eller preventivmedel eller båda."

Skapande

Se även: Allegoriska tolkningar av Genesis

I City of God förkastade Augustinus både tidsåldrars samtida idéer (som vissa greker och egyptier) som skilde sig från kyrkans heliga skrifter. I The Literal Interpretation of Genesis hävdade Augustinus att Gud hade skapat allt i universum samtidigt och inte under en period av sex dagar. Han hävdade att den sexdagarsstruktur av skapelsen som presenteras i Första Moseboken representerar en logisk ram , snarare än tidens gång på ett fysiskt sätt – den skulle ha en andlig, snarare än fysisk, mening, som inte är mindre bokstavlig. En anledning till denna tolkning är passagen i Sirach 18:1, creavit omnia simul ("Han skapade allt på en gång"), som Augustinus tog som bevis på att dagarna i Första Mosebok 1 måste tas icke-bokstavligt. Som ett ytterligare stöd för att beskriva de sex dagarna av skapelsen som en heuristisk anordning , trodde Augustinus att den faktiska skapelsehändelsen skulle vara obegriplig av människor och därför behövde översättas.

Augustinus föreställer sig inte heller att arvsynden orsakar strukturella förändringar i universum, och antyder till och med att Adams och Evas kroppar redan skapades dödliga före fallet .

Ekklesiologi

Se även: Ekklesiologi

St Augustine av Carlo Crivelli

Augustinus utvecklade sin lära om kyrkan huvudsakligen som en reaktion på donatistsekten . Han lärde att det finns en kyrka, men inom denna kyrka finns det två verkligheter, nämligen den synliga aspekten (den institutionella hierarkin , de katolska sakramenten och lekmännen ) och den osynliga (själarna hos dem i kyrkan, som antingen är döda , syndiga medlemmar eller utvalda förutbestämda till himlen). Den förra är den institutionella kropp som Kristus upprättat på jorden som förkunnar frälsning och administrerar sakramenten, medan den senare är de utvaldas osynliga kropp, som består av genuint troende från alla tider och som bara är kända av Gud. Kyrkan, som är synlig och samhällelig, kommer att bestå av "vete" och "ogräs", det vill säga goda och onda människor (enligt Mat. 13:30), fram till tidens ände. Detta koncept motverkade donatistiska påståendet att endast de i ett tillstånd av nåd var den "sanna" eller "rena" kyrkan på jorden, och att präster och biskopar som inte var i ett tillstånd av nåd inte hade någon auktoritet eller förmåga att konstruera sakramenten.

Augustinus ecklesiologi utvecklades mer fullständigt i Guds stad . Där uppfattar han kyrkan som en himmelsk stad eller ett himmelskt rike, styrt av kärlek, som i slutändan kommer att segra över alla jordiska imperier som är självöverseende och styrda av stolthet. Augustinus följde Cyprianus när han lärde att kyrkans biskopar och präster är apostlarnas efterföljare och att deras auktoritet i kyrkan är given av Gud.

Begreppet osynlig kyrka förespråkades av Augustinus som en del av hans vederläggning av donatistiska sekten, även om han, som andra kyrkofäder före honom, såg den osynliga kyrkan och den synliga kyrkan som en och samma sak, till skillnad från de senare protestantiska reformatorerna som gjorde det. inte identifiera den katolska kyrkan som den sanna kyrkan . Han var starkt influerad av den platonistiska övertygelsen att den sanna verkligheten är osynlig och att om det synliga reflekterar det osynliga så gör det det endast delvis och ofullkomligt (se Formteori ) . Andra ifrågasätter om Augustinus verkligen höll fast vid någon form av en "osynlig sann kyrka"-koncept.

Eskatologi

Augustinus trodde ursprungligen på premillennialism , nämligen att Kristus skulle upprätta ett bokstavligt 1 000-årigt rike före den allmänna uppståndelsen , men förkastade senare tron ​​och såg den som köttslig. Under medeltiden byggde den katolska kyrkan sitt eskatologisystem på augustinsk amillennalism, där Kristus styr jorden andligt genom sin triumferande kyrka.

Under reformationen accepterade teologer som John Calvin amillennialism. Augustinus lärde att själens eviga öde bestäms vid döden, och att skärselden i mellantillståndet renar endast de som dog i gemenskap med kyrkan. Hans undervisning gav bränsle för senare teologi.

Mariologi

Även om Augustinus inte utvecklade en oberoende mariologi , överträffar hans uttalanden om Mary i antal och djup de från andra tidiga författare. Redan före rådet i Efesos försvarade han den eviga jungfru Maria som Guds moder , och trodde att hon var "full av nåd" (efter tidigare latinska författare som Hieronymus ) på grund av hennes sexuella integritet och oskuld. Likaså bekräftade han att Jungfru Maria "avlade som jungfru, födde som jungfru och förblev jungfru för evigt".

Naturkunskap och bibeltolkning

Augustinus ansåg att om en bokstavlig tolkning strider mot vetenskapen och människors gudgivna förnuft, så borde bibeltexten tolkas metaforiskt. Även om varje skriftställe har en bokstavlig betydelse, betyder denna "bokstavliga mening" inte alltid att skrifterna bara är historia; ibland är de snarare en utökad metafor .

Arvsynd

Se även: Ursynd

Målning av Saint Augustine (1458) av Tomás Giner, tempera på panel, Diocesan Museum of Zaragoza, Aragon, Spanien

Augustinus lärde att Adams och Evas synd antingen var en dårskapshandling ( insipientia ) följt av stolthet och olydnad mot Gud eller att högmod kom först. Det första paret var olydig mot Gud, som hade sagt till dem att inte äta av kunskapens träd om gott och ont ( 1 Mos 2:17). Trädet var en symbol för skapelsens ordning. Självcentrering fick Adam och Eva att äta av det, och därmed misslyckades med att erkänna och respektera världen som den skapades av Gud, med dess hierarki av varelser och värderingar.

De skulle inte ha fallit i stolthet och brist på visdom om Satan inte hade sått i deras sinnen "ondskans rot" ( radix Mali ) . Deras natur skadades av koncupiscens eller libido , vilket påverkade människans intelligens och vilja, såväl som känslor och begär, inklusive sexuell lust. I termer av metafysik är koncupiscens inte ett tillstånd av vara utan en dålig egenskap, brist på gott eller ett sår.

Augustinus förståelse för konsekvenserna av arvsynden och nödvändigheten av att förlösa nåden utvecklades i kampen mot Pelagius och hans pelagiska lärjungar, Caelestius och Julianus av Eclanum, som hade inspirerats av Rufinus av Syrien , en lärjunge till Theodore av Mopsuestia . De vägrade att acceptera att arvsynden skadade människans vilja och sinne, och insisterade på att den mänskliga naturen fick kraften att handla, tala och tänka när Gud skapade den. Den mänskliga naturen kan inte förlora sin moraliska förmåga att göra gott, men en person är fri att handla eller inte handla på ett rättfärdigt sätt. Pelagius gav ett exempel på ögon: de har förmåga att se, men en person kan göra antingen bra eller dålig användning av det.

Pelagianerna insisterade på att mänskliga känslor och begär inte heller berördes av fallet. Omoral, t.ex. otukt , är uteslutande en fråga om vilja, dvs en person använder inte naturliga begär på ett korrekt sätt. I opposition påpekade Augustinus köttets uppenbara olydnad mot anden och förklarade det som ett av resultatet av arvsynden, straffet för Adam och Evas olydnad mot Gud.

Augustinus hade tjänat som en "hörare" för manikéerna i ungefär nio år, som lärde ut att arvsynden var köttslig kunskap . Men hans kamp för att förstå orsaken till ondskan i världen började innan dess, vid nitton års ålder. Med malum (ondska) förstod han mest av allt concupiscens , som han tolkade som en last som dominerar människor och orsakar moralisk störning hos män och kvinnor. Agostino Trapè insisterar på att Augustinus personliga erfarenhet inte kan tillskrivas hans doktrin om koncupiscens. Han anser att Augustins äktenskapliga erfarenhet är ganska normal, och till och med exemplarisk, bortsett från frånvaron av kristna bröllopsriter. Som J. Brachtendorf visade använde Augustinus ciceronska stoiska begreppet passioner, för att tolka Paulus doktrin om universell synd och återlösning.

St Augustine av Peter Paul Rubens

Synen att inte bara den mänskliga själen utan också sinnena påverkades av Adams och Evas fall var förhärskande på Augustinus tid bland kyrkans fäder . Det är uppenbart att orsaken till Augustinus avståndstagande från köttets angelägenheter skilde sig från Plotinus , en neoplatonist som lärde att endast genom förakt för köttslig begär kunde man nå mänsklighetens ultimata tillstånd. Augustinus undervisade om återlösning, dvs förvandling och rening, av kroppen i uppståndelsen.

Vissa författare uppfattar Augustinus doktrin som riktad mot mänsklig sexualitet och tillskriver att hans insisterande på kontinent och hängivenhet till Gud kommer från Augustinus behov av att förkasta sin egen mycket sensuella natur som beskrivs i Bekännelserna . Augustinus lärde att den mänskliga sexualiteten har blivit sårad, tillsammans med hela den mänskliga naturen, och kräver återlösning av Kristus. Att helande är en process som realiseras i äktenskapliga handlingar. Kontinensens dygd uppnås tack vare nåden av det kristna äktenskapets sakrament, som därför blir ett remedium concupiscentiae – botemedel mot concupiscence. Återlösningen av den mänskliga sexualiteten kommer emellertid att fullbordas endast i kroppens uppståndelse.

Adams synd ärvs av alla människor. Redan i sina pre-pelagianska skrifter lärde Augustinus ut att arvsynden överförs till hans ättlingar genom koncupiscens , som han betraktade som passionen för både själen och kroppen, vilket gör mänskligheten till en massa damnata (fördärvsmassa, fördömd skara) och mycket avslappning, även om det inte förstör, viljans frihet. Även om tidigare kristna författare lärde ut beståndsdelarna fysisk död, moralisk svaghet och syndbenägenhet inom arvsynden, var Augustinus den förste som lade till begreppet ärvd skuld ( reatus ) från Adam där ett spädbarn fördömdes för evigt vid födseln.

Även om Augustinus anti-pelagianska försvar av arvsynden bekräftades vid många koncilier, t.ex. Kartago (418) , Efesos (431), Orange (529), Trent (1546) och av påvar, t.ex. påven Innocentius I (401–417) och påven . Zosimus (417–418), hans ärvda skuld som evigt fördömde spädbarn utelämnades av dessa råd och påvar. Anselm av Canterbury fastställde i sin Cur Deus Homo definitionen som följdes av de stora skolmännen från 1200-talet, nämligen att arvsynden är "berövandet av den rättfärdighet som varje människa borde äga", vilket skiljer den från belåtenhet, med vilken vissa av Augustinus lärjungar hade identifierat det, liksom senare Luther och Calvin. År 1567 påven Pius V identifieringen av arvsynden med samvete.

Predestination

Se även: Predestination

Augustinus lärde att Gud ordnar allt samtidigt som den mänskliga friheten bevaras. Före 396 trodde han att predestination var baserad på Guds förutseende om huruvida individer skulle tro på Kristus, att Guds nåd var "en belöning för mänskligt samtycke". Senare, som svar på Pelagius , sa Augustinus att stolthetens synd består i att anta "vi är de som väljer Gud eller att Gud väljer oss (i sin förkunskap) på grund av något värdigt i oss", och hävdade att Guds nåd orsakar individen. troshandling.

Forskare är oeniga om huruvida Augustinus lära innebär dubbel predestination , eller tron ​​att Gud väljer vissa människor för fördömelse såväl som några för frälsning. Katolska forskare tenderar att förneka att han hade en sådan uppfattning, medan vissa protestanter och sekulära forskare har hävdat att Augustinus trodde på dubbel predestination. Omkring 412 blev Augustinus den förste kristna att förstå predestination som en gudomlig ensidig förutbestämning av individers eviga öden oberoende av mänskliga val, även om hans tidigare manikéiska sekt lärde ut detta koncept. Vissa protestantiska teologer, som Justo L. González och Bengt Hägglund , tolkar Augustinus lära att nåd är oemotståndlig , leder till omvändelse och leder till uthållighet .

I Om tillrättavisning och nåd ( De correptione et gratia ) skrev Augustinus: "Och det som står skrivet, att han vill att alla människor ska bli frälsta, medan ändå inte alla människor är frälsta, kan förstås på många sätt, av vilka jag har nämns i andra skrifter av mig, men här vill jag säga en sak: Han vill att alla människor ska bli frälsta, är så sagt att alla de förutbestämda kan förstås av det, eftersom alla slags människor finns bland dem."

På tal om tvillingarna Jakob och Esau, skrev Augustinus i sin bok On the Gift of Perseverance , "[Jag] borde inte vara ett mycket säkert faktum att den förra är av den förutbestämda, den senare inte."

Sakramental teologi

St. Augustine i hans studie av Vittore Carpaccio , 1502

sakramentens "regelbundenhet" och "giltighet" . Regelbundna sakrament utförs av präster i den katolska kyrkan, medan sakrament utförda av schismatiker anses vara oregelbundna. Ändå beror sakramentens giltighet inte på heligheten hos de präster som utför dem ( ex opere operato) ; därför accepteras oregelbundna sakrament fortfarande som giltiga förutsatt att de görs i Kristi namn och på det sätt som föreskrivs av kyrkan. Cyprianus tidigare lära, som lärde att konvertiter från schismatiska rörelser måste döpas om. Augustinus lärde att sakrament som administreras utanför den katolska kyrkan, även om sanna sakrament inte är till någon nytta. Men han sade också att dopet, även om det inte ger någon nåd när det görs utanför kyrkan, ger nåd så snart man tas emot i den katolska kyrkan.

Augustinus sägs ha haft en förståelse för Kristi verkliga närvaro i nattvarden och sagt att Kristi uttalande, "Detta är min kropp" hänvisade till brödet han bar i sina händer, och att kristna måste ha tro på att brödet och vinet är i själva verket Kristi kropp och blod, trots vad de ser med sina ögon. Till exempel sa han att "Han [Jesus] gick här i samma kött och gav oss samma kött att ätas till frälsning. Men ingen äter det köttet om han inte först avgudar det; och sålunda upptäcks det hur en sådan fotpall av Herrens fötter tillbeds, och inte bara syndar vi inte genom att tillbe, vi syndar genom att inte tillbedja."

John Riggs hävdade att Augustin ansåg att Kristus verkligen är närvarande i eukaristins delar, men inte på ett kroppsligt sätt, eftersom hans kropp förblir i himlen .

Augustinus, i sitt verk On Christian Doctrine , hänvisade till nattvarden som en "figur" och ett "tecken".

Mot pelagianerna betonade Augustinus starkt vikten av barndop . När det gäller frågan om dop är en absolut nödvändighet för frälsning, verkar Augustinus dock ha förfinat sin tro under sin livstid, vilket orsakat viss förvirring bland senare teologer om hans ståndpunkt. Han sa i en av sina predikningar att endast de döpta är frälsta. Denna tro delades av många tidiga kristna. En passage från hans Guds stad , om Apokalypsen , kan dock tyda på att Augustinus trodde på ett undantag för barn födda av kristna föräldrar.

Filosofi

Saint Augustine i Nürnbergkrönikan

Astrologi

Augustinus samtida trodde ofta att astrologi var en exakt och genuin vetenskap. Dess utövare betraktades som sanna män av lärande och kallades mathemathici . Astrologi spelade en framträdande roll i den manikiska läran, och Augustinus själv lockades av deras böcker i sin ungdom, och var särskilt fascinerad av dem som påstod sig förutsäga framtiden. Senare, som biskop, varnade han för att man borde undvika astrologer som kombinerar vetenskap och horoskop . (Augustinus term "mathematici", som betyder "astrologer", är ibland felöversatt som "matematiker".) Enligt Augustinus var de inte genuina elever till Hipparchus eller Eratosthenes utan "vanliga bedragare".

Epistemologi

Epistemologiska bekymmer formade Augustinus intellektuella utveckling. Hans tidiga dialoger [ Contra academicos (386) och De Magistro (389)], båda skrivna kort efter hans omvändelse till kristendomen, återspeglar hans engagemang i skeptiska argument och visar utvecklingen av hans lära om gudomlig belysning . Läran om belysning hävdar att Gud spelar en aktiv och regelbunden roll i människans uppfattning och förståelse genom att belysa sinnet så att människor kan känna igen förståeliga verkligheter som Gud presenterar (i motsats till att Gud utformar det mänskliga sinnet för att vara pålitligt konsekvent, som i t.ex. Descartes idé om klara och distinkta uppfattningar). Enligt Augustinus är belysning tillgänglig för alla rationella sinnen och skiljer sig från andra former av sinnesuppfattning . Det är tänkt att vara en förklaring av de villkor som krävs för att sinnet ska ha en koppling till begripliga enheter.

Augustinus ställde också problemet med andra sinnen genom olika verk, kanske mest känd i On the Trinity (VIII.6.9), och utvecklade vad som har kommit att bli en standardlösning: argumentet från analogi till andra sinnen. I motsats till Platon och andra tidigare filosofer insåg Augustinus vittnesbördets centrala betydelse för mänsklig kunskap och hävdade att det andra berättar för oss kan ge kunskap även om vi inte har oberoende skäl att tro på deras vittnesmål.

Bara krig

Se även: Just krigsteori

Augustinus hävdade att kristna borde vara pacifister som en personlig, filosofisk hållning. Men fridfullhet inför ett allvarligt fel som bara kunde stoppas med våld skulle vara en synd. Försvar av sig själv eller andra kan vara en nödvändighet, särskilt när det är auktoriserat av en legitim myndighet. Utan att bryta ner de villkor som krävs för att krig ska vara rättvist, myntade Augustinus uttrycket i sitt verk The City of God . I grund och botten måste strävan efter fred innefatta möjligheten att kämpa för dess långsiktiga bevarande. Ett sådant krig kunde inte vara förebyggande, utan defensivt, för att återställa freden. Thomas Aquinos , århundraden senare, använde auktoriteten i Augustinus argument i ett försök att definiera villkoren under vilka ett krig kunde vara rättvist.

Fri vilja

Inkluderat i Augustinus tidigare teodicéa är påståendet att Gud skapade människor och änglar som rationella varelser med fri vilja . Den fria viljan var inte avsedd för synd, vilket betyder att den inte är lika predisponerad för både gott och ont. En vilja som är förorenad av synd anses inte vara så "fri" som den en gång var eftersom den är bunden av materiella ting, som kan gå förlorade eller vara svåra att skiljas från, vilket resulterar i olycka. Synd försämrar den fria viljan, medan nåden återställer den. Endast en vilja som en gång var fri kan utsättas för syndens korruption. Efter 412 ändrade Augustinus sin teologi och lärde att mänskligheten inte hade någon fri vilja att tro på Kristus utan bara en fri vilja att synda: "Jag strävade faktiskt för det fria valet av den mänskliga 'viljan', men Guds nåd segrade" ( Ta tillbaka . 2.1).

De tidiga kristna motsatte sig de deterministiska åsikter (t.ex. ödet) hos stoiker, gnostiker och manikéer som rådde under de första fyra århundradena. Kristna förespråkade konceptet med en relationsgud som interagerar med människor snarare än en stoisk eller gnostisk Gud som ensidigt förordnade varje händelse (ännu hävdade stoiker fortfarande att de undervisade om fri vilja). Patristikforskaren Ken Wilson hävdar att varje tidig kristen författare med bevarade skrifter som skrev om ämnet före Augustinus av Hippo (412) framförde mänskliga fria val snarare än en deterministisk Gud. Enligt Wilson lärde Augustine ut traditionella fria val fram till 412, då han återgick till sin tidigare manikéiska och stoiska deterministiska träning när han kämpade mot pelagianerna. Endast ett fåtal kristna accepterade Augustinus syn på fri vilja fram till den protestantiska reformationen då både Luther och Calvin helhjärtat omfamnade Augustinus deterministiska lära.

Den katolska kyrkan anser att Augustinus lära är förenlig med den fria viljan. Han sa ofta att vem som helst kan räddas om de vill. Medan Gud vet vem som kommer och inte kommer att bli frälst, utan möjlighet för de senare att bli frälsta i sina liv, representerar denna kunskap Guds perfekta kunskap om hur människor fritt kommer att välja sina öden.

Sociologi, moral och etik

Naturlag

Augustinus var bland de tidigaste som undersökte legitimiteten för människans lagar och försökte definiera gränserna för vilka lagar och rättigheter som förekommer naturligt, istället för att vara godtyckligt påtvingade av dödliga. Alla som har visdom och samvete, avslutar han, kan använda förnuftet för att erkänna lex naturalis , naturlag . Dödlig lag bör inte försöka tvinga människor att göra det som är rätt eller undvika det som är fel, utan helt enkelt att förbli rättvisa. Därför är "en orättvis lag ingen lag alls ". Människor är inte skyldiga att lyda lagar som är orättvisa, de som deras samvete och förnuft säger att de bryter mot naturlagar och rättigheter .

Slaveri

Augustinus ledde många prästerskap under hans auktoritet vid Hippo för att befria sina slavar som en " from och helig " handling. Han skrev djärvt ett brev där han uppmanade kejsaren att införa en ny lag mot slavhandlare och var mycket oroad över försäljningen av barn. Kristna kejsare på hans tid hade i 25 år tillåtit försäljning av barn, inte för att de godkände bruket, utan som ett sätt att förhindra barnmord när föräldrar inte kunde ta hand om ett barn. Augustinus noterade att särskilt arrendatorerna drevs att hyra ut eller sälja sina barn som ett sätt att överleva.

I sin bok, The City of God , presenterar han slaveriets utveckling som en produkt av synd och som strider mot Guds gudomliga plan. Han skrev att Gud "inte hade för avsikt att denna rationella varelse, som skapades till hans avbild, skulle ha herravälde över allt annat än den irrationella skapelsen - inte människan över människan, utan människan över djuren". Så skrev han att rättfärdiga män i primitiva tider gjordes till herdar för boskap, inte till kungar över människor. "Tillståndet för slaveri är resultatet av synd", förklarade han. I The City of God skrev Augustinus att han kände att slaveriet var ett straff för existensen av synd, även om en enskild förslavad person inte begick någon synd som förtjänade straff. Han skrev: "Slaveri är emellertid straffbart och utses av den lag som föreskriver bevarandet av den naturliga ordningen och förbjuder dess störning." Augustinus trodde att slaveriet gjorde mer skada för slavägaren än den förslavade personen själv: "den låga ställningen gör lika mycket gott för tjänaren som den stolta ställningen skadar herren." Augustinus föreslår som en lösning på synden en typ av kognitiv omtanke om sin situation, där slavar "själva kan göra sitt slaveri på något sätt fritt, genom att tjäna inte i listig rädsla utan i trogen kärlek", tills världens ände utrotade slaveriet för gott: "tills all orättfärdighet försvinner, och allt furstendöme och all mänsklig makt försvinner, och Gud vare allt i alla."

judar

Mot vissa kristna rörelser, av vilka några avvisade användningen av hebreiska skrifterna , motsatte Augustinus att Gud hade valt judarna som ett speciellt folk, och han ansåg att det romerska imperiets spridning av judiska folk var en uppfyllelse av profetior. Han avvisade mordföreställningar och citerade en del av samma profetia, nämligen "Dräp dem inte, för att de inte äntligen skulle glömma din lag" (Psalm 59:11). Augustinus, som trodde att det judiska folket skulle omvändas till kristendomen vid "tidens ände", hävdade att Gud hade tillåtit dem att överleva sin spridning som en varning till kristna; som sådana, hävdade han, borde de tillåtas att bo i kristna länder. Den känsla som ibland tillskrivs Augustinus att kristna ska låta judarna "överleva men inte frodas" (det upprepas till exempel av författaren James Carroll i hans bok Constantine's Sword ) är apokryfiskt och finns inte i någon av hans skrifter.

Sexualitet

För Augustinus låg ondskan med sexuell omoral inte i själva den sexuella handlingen, utan i de känslor som vanligtvis följer med den. I On Christian Doctrin kontrasterar Augustinus kärlek, som är njutning på grund av Gud, och lust, som inte är på grund av Gud. Augustinus hävdar att efter syndafallet har sexuell lust ( concupiscentia ) blivit nödvändig för parning (som krävs för att stimulera manlig erektion), sexuell lust är ett ondskefullt resultat av fallet, och därför måste ondska oundvikligen följa med sexuellt umgänge (Om äktenskap och concupiscens 1.19 ). Därför, efter syndafallet, bevarar även äktenskapssex som utförs enbart för att fortplanta sig oundvikligen ondskan ( On marriage and concupiscence 1.27; A Treatise against Two Letters of the Pelagians 2.27). För Augustinus utövar riktig kärlek ett förnekande av själviskt nöje och underkuvande av kroppslig begär till Gud. Det enda sättet att undvika ondska orsakat av sexuellt umgänge är att ta den "bättre" vägen ( Bekännelser 8.2) och avstå från äktenskap ( Om äktenskap och koncupiscens 1.31). Sex inom äktenskapet är dock inte för Augustinus en synd, även om det nödvändigtvis producerar den sexuella lustens ondska. Baserat på samma logik förklarade Augustinus också de fromma jungfrur som våldtogs under plundringen av Rom som oskyldiga eftersom de inte hade för avsikt att synda eller njuta av handlingen.

Före syndafallet trodde Augustinus att sex var en passionslös affär, "precis som många mödosamma arbeten som utfördes genom att våra andra lemmar följsamma operationer, utan någon illamående värme", att fröet "kan sås utan någon skamlig lust, könsorganen helt enkelt att lyda viljans böjelse". Efter syndafallet kan penis däremot inte kontrolleras av ren vilja, utan istället utsatt för både oönskad impotens och ofrivilliga erektioner: "Ibland uppstår driften oönskad; ibland överger den å andra sidan den ivriga älskaren och begäret blir kallt. i kroppen medan den brinner i sinnet... Det väcker sinnet, men det följer inte med det det har börjat och väcker också kroppen" ( Guds stad 14.16).

Augustinus censurerade de som försöker förhindra skapandet av avkommor när de ägnar sig åt sexuella relationer, och sa att även om de kan vara nominellt gifta är de egentligen inte det, utan använder den beteckningen som en mantel för elakhet. När de låter sina oönskade barn dö av exponering avslöjar de sin synd. Ibland använder de droger för att producera sterilitet, eller andra medel för att försöka förstöra fostret innan de föds. Deras äktenskap är inte äktenskap utan utsvävningar.

Augustinus trodde att Adam och Eva båda redan i sina hjärtan hade valt att inte lyda Guds befallning att inte äta av Kunskapens träd innan Eva tog frukten, åt den och gav den till Adam. Följaktligen trodde inte Augustinus att Adam var mindre skyldig till synd. Augustinus berömmer kvinnor och deras roll i samhället och i kyrkan. I sina Traktater om Johannesevangeliet använder Augustinus, som kommenterar den samaritanska kvinnan från Johannes 4:1–42, kvinnan som en figur av kyrkan i överensstämmelse med Nya testamentets lära att kyrkan är Kristi brud. "Men, älska era hustrur, som Kristus älskade kyrkan och gav sig själv för henne."

Pedagogik

Saint Augustine in His Study av Sandro Botticelli , 1494, Uffizi Gallery

Augustinus anses vara en inflytelserik person i utbildningens historia. Ett verk tidigt i Augustinus skrifter är De Magistro (Om läraren), som innehåller insikter om utbildning. Hans idéer förändrades när han hittade bättre vägledningar eller bättre sätt att uttrycka sina idéer. Under de sista åren av sitt liv skrev Augustinus sina Retractationes ( Retractations ), som granskade sina skrifter och förbättrade specifika texter. Henry Chadwick tror att en korrekt översättning av "retractationes" kan vara "omprövningar". Omprövningar kan ses som ett övergripande tema för hur Augustinus lärde sig. Augustinus förståelse av sökandet efter förståelse, mening och sanning som en rastlös resa lämnar utrymme för tvivel, utveckling och förändring.

Augustinus var en stark förespråkare av kritiskt tänkande . Eftersom skrivna verk var begränsade under denna tid, var talad kunskapsförmedling mycket viktig. Hans betoning av betydelsen av gemenskap som ett sätt att lära sig skiljer hans pedagogik från vissa andra. Augustinus ansåg att dialektik är det bästa sättet för lärande och att denna metod borde fungera som en modell för lärande möten mellan lärare och elever. Augustines dialogskrifter modellerar behovet av en livlig interaktiv dialog mellan eleverna. Han rekommenderade att anpassa utbildningsmetoderna för att passa elevernas utbildningsbakgrund:

• eleven som har blivit välutbildad av kunniga lärare;
• eleven som inte har haft någon utbildning; och
• eleven som har haft en dålig utbildning, men anser sig vara välutbildad.

Om en elev är välutbildad i en mängd olika ämnen måste läraren vara noga med att inte upprepa det de redan har lärt sig, utan att utmana eleven med material de ännu inte kan ordentligt. Med eleven som inte har haft någon utbildning måste läraren vara tålmodig, villig att upprepa saker tills eleven förstår och sympatisk. Den kanske svåraste eleven är dock den med en sämre utbildning som tror att han förstår något när han inte gör det. Augustinus betonade vikten av att visa denna typ av elever skillnaden mellan "att ha ord och ha förståelse" [ och att hjälpa eleven att förbli ödmjuk när han skaffar sig kunskap.

Under inflytande av Bede , Alcuin och Rabanus Maurus kom De catechizandis rudibus att utöva en viktig roll i utbildningen av prästerskap vid klosterskolorna, särskilt från 700-talet och framåt.

Augustinus trodde att eleverna borde ges en möjlighet att tillämpa inlärda teorier på praktisk erfarenhet. Ännu ett av Augustins stora bidrag till utbildning är hans studie om undervisningsstilar. Han hävdade att det finns två grundläggande stilar som en lärare använder när han pratar med eleverna. Den blandade stilen inkluderar ett komplext och ibland pråligt språk för att hjälpa eleverna att se det vackra konstnärskapet i ämnet de studerar. Den storslagna stilen är inte riktigt lika elegant som den blandade stilen, utan är spännande och innerlig, med syftet att tända samma passion i elevernas hjärtan. Augustinus balanserade sin undervisningsfilosofi med den traditionella bibelbaserade praktiken av strikt disciplin.

Augustinus kunde latin och antikgrekiska . Han hade en lång korrespondens med den helige Hieronymus de textuella skillnaderna mellan den hebreiska bibeln och den grekiska Septuaginta , och drog slutsatsen att de ursprungliga grekiska manuskripten resulterade nära de andra hebreiska, och även att även skillnaderna i de två ursprungliga versionerna av den heliga Skriften kunde belysa dess andliga innebörd så att den var enhetligt inspirerad av Gud.

Tvång

Augustinus av Hippo var tvungen att ta itu med frågor om våld och tvång under hela sin karriär, till stor del på grund av den donatistiska-katolska konflikten. Han är en av mycket få författare i antiken som någonsin verkligen teoretiskt undersökt idéerna om religionsfrihet och tvång. Augustinus hanterade tillförandet av straff och utövandet av makt över lagbrytare genom att analysera dessa frågor på ett sätt som liknar moderna debatter om straffreform.

Hans undervisning om tvång har "skämt sina moderna försvarare och irriterat hans moderna belackare", eftersom det anses få honom att framstå "för generationer av religiösa liberaler som le prince et patriarche de persecuteurs. " Ändå hävdar Brown att samtidigt, Augustinus blir "en vältalig förespråkare för idealet om korrigerande bestraffning" och reformation av den som begår gärningen. Russell säger att Augustines teori om tvång "inte skapades från dogmer, utan som svar på en unik historisk situation" och därför är kontextberoende, medan andra ser den som oförenlig med hans andra läror.

Sammanhanget

Under den stora förföljelsen , "När romerska soldater kom och ropade överlämnade några av de [katolska] tjänstemännen de heliga böckerna, kärlen och andra kyrkliga gods snarare än att riskera juridiska påföljder" över några föremål. Maureen Tilley säger att detta var ett problem år 305, som blev en schism år 311, eftersom många av de nordafrikanska kristna hade en lång etablerad tradition av en "fysisk inställning till religion." De heliga skrifterna var inte bara böcker för dem, utan var Guds ord i fysisk form, därför såg de överlämnandet av Bibeln och överlämnandet av en person till martyrdöd, som "två sidor av samma mynt." De som samarbetade med myndigheterna blev kända som traditore. Termen betydde ursprungligen en som lämnar över ett fysiskt föremål, men det kom att betyda "förrädare".

Enligt Tilley, efter att förföljelsen upphörde, ville de som hade avfallit återgå till sina positioner i kyrkan. De nordafrikanska kristna, (de rigorister som blev kända som donatister), vägrade att acceptera dem. Katoliker var mer toleranta och ville torka rent. Under de följande 75 åren fanns båda partierna, ofta direkt vid sidan av varandra, med en dubbel linje biskopar för samma städer. Konkurrensen om folkets lojalitet inkluderade flera nya kyrkor och våld. Ingen är exakt säker på när Circumcellions och donatisterna allierade sig, men i decennier har de framkallat protester och gatuvåld, angripit resenärer och attackerat slumpmässiga katoliker utan förvarning, ofta allvarliga och oprovocerade kroppsskador som att misshandla människor med klubbor, skära av deras händer och fötter och urgröpta ögon.

Augustinus blev coadjutor biskop av Hippo år 395, och eftersom han trodde att konvertering måste vara frivillig, var hans vädjanden till donatisterna verbala. Under flera år använde han populär propaganda, debatt, personlig vädjan, allmänna råd, vädjanden till kejsaren och politiska påtryckningar för att återföra donatisterna i förening med katolikerna, men alla försök misslyckades. De hårda realiteter Augustinus mötte finns i hans brev 28 skrivet till biskop Novatus omkring 416. Donatister hade attackerat, skurit ut tungan och huggit av händerna på en biskop Rogatus som nyligen hade konverterat till katolicismen. En icke namngiven greve av Afrika hade skickat sin agent med Rogatus, och även han hade blivit attackerad; greven var "benägen att driva saken". Russell säger att Augustine visar ett "hands on" engagemang i detaljerna i sitt biskopsråd, men vid ett tillfälle i brevet erkänner han att han inte vet vad han ska göra. "Alla frågor som plågar honom finns där: envisa donatister, våld från Circumcellion, sekulära tjänstemäns vacklande roll, nödvändigheten att övertala och hans egna bävan." Imperiet svarade på den civila oroligheten med lag och dess efterlevnad, och därefter ändrade Augustinus uppfattning om att enbart använda verbala argument. Istället kom han att stödja statens användning av tvång. Augustinus trodde inte att imperiets upprätthållande skulle "göra donatisterna mer dygdiga", men han trodde att det skulle göra dem "mindre ondskefulla".

Teologin

Den primära "bevistexten" för vad Augustinus tänkte angående tvång är från brev 93, skrivet 408, som ett svar till biskopen Vincentius i Cartenna (Mauretanien, Nordafrika). Detta brev visar att både praktiska och bibliska skäl fick Augustinus att försvara tvångets legitimitet. Han erkänner att han ändrade sig på grund av "dialogens ineffektivitet och den bevisade effektiviteten av lagar." Han hade varit orolig för falska omvändelser om våld användes, men "nu", säger han, "verkar det som om imperialistisk förföljelse fungerar." Många donatister hade konverterat. "Rädsla hade fått dem att reflektera och gjort dem fogliga." Augustinus fortsatte att hävda att tvång inte direkt kunde omvända någon, men drog slutsatsen att det kunde göra en person redo att bli resonerad med.

Enligt Mar Marcos använde Augustinus flera bibliska exempel för att legitimera tvång, men den primära analogin i brev 93 och i brev 185 är liknelsen om den stora högtiden i Lukas 14.15–24 och dess uttalande tvingar dem att komma in . Russell säger, Augustinus använder den latinska termen cogo istället för vulgatans compello , eftersom för Augustinus betydde cogo att "samla ihop" eller "samla" och inte bara var "tvinga av fysisk kraft."

1970 hävdade Robert Markus att för Augustinus var ett visst mått av yttre påtryckningar för reformändamål förenligt med utövandet av fri vilja. Russell hävdar att Confessions 13 är avgörande för att förstå Augustines tanke om tvång; med hjälp av Peter Browns förklaring av Augustines syn på frälsning förklarar han att Augustinus förflutna, hans egna lidanden och "omvändelse genom Guds påtryckningar", tillsammans med hans bibliska hermeneutik, är det som fick honom att se värdet i lidande för att kunna urskilja sanning. Enligt Russell såg Augustinus tvång som en bland många konverteringsstrategier för att bilda "en väg till den inre personen".

Enligt Augustinus åsikt finns det något som heter rättvis och orättvis förföljelse. Augustinus förklarar att när syftet med förföljelsen är att kärleksfullt korrigera och instruera, då blir det disciplin och är rättvist. Han sa att kyrkan skulle disciplinera sitt folk av en kärleksfull önskan att bota dem, och att "när de blivit tvungna att komma in, skulle kättare gradvis ge sitt frivilliga samtycke till sanningen om kristen ortodoxi." Frederick H. Russell beskriver detta som "en pastoral strategi där kyrkan utförde förföljelsen med plikttrogen hjälp av romerska myndigheter", och tillägger att det är "en betänkligt balanserad blandning av yttre disciplin och inre omvårdnad."

Augustinus satte gränser för användningen av tvång, rekommenderade böter, fängelse, förvisning och måttliga piskning, och föredrog misshandel med spön vilket var en vanlig praxis i de kyrkliga domstolarna. Han motsatte sig allvar, lemlästring och avrättning av kättare. Även om dessa gränser för det mesta ignorerades av romerska myndigheter, säger Michael Lamb att genom att göra detta, "tillägnar Augustine sig republikanska principer från sina romerska föregångare..." och upprätthåller sitt engagemang för frihet, legitim auktoritet och rättsstatsprincipen som ett hinder för godtycklig makt. Han fortsätter att förespråka att myndigheten hålls ansvarig för att förhindra dominans, men bekräftar statens rätt att agera.

Herbert A. Deane, å andra sidan, säger att det finns en grundläggande inkonsekvens mellan Augustines politiska tanke och "hans slutgiltiga ståndpunkt om godkännande av användningen av politiska och juridiska vapen för att straffa religiös olikhet" och andra har uttryckt denna åsikt. Brown hävdar att Augustinus tänkande om tvång är mer av en attityd än en doktrin, eftersom den "inte är i viloläge", utan istället präglas av "ett smärtsamt och utdraget försök att omfamna och lösa spänningar."

Enligt Russell är det möjligt att se hur Augustinus själv hade utvecklats från sina tidigare bekännelser till denna lära om tvång och den senares starka patriarkala natur: "Intellektuellt har bördan skiftat omärkligt från att upptäcka sanningen till att sprida sanningen." Biskoparna hade blivit kyrkans elit med sin egen motivering för att agera "sanningens förvaltare". Russell påpekar att Augustines åsikter är begränsade till tid och plats och hans egen gemenskap, men senare tog andra vad han sa och tillämpade det utanför dessa parametrar på sätt som Augustine aldrig föreställt sig eller tänkt sig.

Arbetar

Huvudartikel: Augustinus från Hippo bibliografi

Saint Augustine målning av Antonio Rodríguez

Augustinus var en av de mest produktiva latinska författarna när det gäller överlevande verk, och listan över hans verk består av mer än hundra separata titlar. De inkluderar ursäktande verk mot arianernas , donatisternas , manikéernas och pelagianernas kätteri ; texter om den kristna läran , särskilt De Doctrina Christiana ( Om den kristna läran) ; exegetiska verk som kommentarer till Första Moseboken , Psalmerna och Paulus brev till romarna ; många predikningar och brev ; och Retractationes , en recension av hans tidigare verk som han skrev nära slutet av sitt liv.

Bortsett från dem är Augustinus förmodligen mest känd för sina Bekännelser , som är en personlig redogörelse för hans tidigare liv, och för De civitate Dei ( Guds stad , bestående av 22 böcker), som han skrev för att återupprätta förtroendet för sina medmänniskor. Kristna, som skakades illa av att visigoterna plundrade Rom 410. Hans Om treenigheten , där han utvecklade vad som har blivit känt som den "psykologiska analogin" av treenigheten, anses också vara bland hans mästerverk, och utan tvekan av mer doktrinär betydelse än bekännelserna eller Guds stad . Han skrev också Om det fria valet av viljan ( De libero arbitrio ), som tar upp varför Gud ger människor fri vilja som kan användas för ondska.

Arv

Saint Augustine disputerar med kättarnas målning av Vergós Group

I både sitt filosofiska och teologiska resonemang var Augustinus starkt påverkad av stoicism , platonism och neoplatonism , särskilt av Plotinus , författare till Enneads , troligen genom Porphyrys och Victorinus medling (som Pierre Hadot har hävdat). Vissa neoplatonska begrepp är fortfarande synliga i Augustinus tidiga skrifter. Hans tidiga och inflytelserika skrivande om den mänskliga viljan , ett centralt ämne inom etiken , skulle bli ett fokus för senare filosofer som Schopenhauer , Kierkegaard och Nietzsche . Han var också influerad av verken av Virgil (känd för sin undervisning om språk) och Cicero (känd för sin undervisning om argument).

I filosofi

Filosofen Bertrand Russell var imponerad av Augustinus meditation över tidens natur i bekännelserna, och jämförde den positivt med Kants version av uppfattningen att tiden är subjektiv. Katolska teologer ansluter sig generellt till Augustinus tro att Gud existerar utanför tiden i den "eviga nutiden"; att tiden bara existerar inom det skapade universum eftersom endast i rymden kan tiden urskiljas genom rörelse och förändring. minnets mänskliga förmåga . Frances Yates hävdar i sin studie The Art of Memory från 1966 att en kort passage av Confessions , 10.8.12, där Augustine skriver om att gå uppför en trappa och gå in i de stora minnesfälten tydligt indikerar att de gamla romarna var medvetna om hur man använder explicita rumsliga och arkitektoniska metaforer som en mnemonisk teknik för att organisera stora mängder information.

Augustinus filosofiska metod, särskilt visad i hans Confessions , hade fortsatt inflytande på kontinental filosofi under hela 1900-talet. Hans beskrivande förhållningssätt till intentionalitet, minne och språk eftersom dessa fenomen upplevs inom medvetenhet och tid som förutsågs och inspirerade insikterna i modern fenomenologi och hermeneutik . Edmund Husserl skriver: "Analysen av tidsmedvetenhet är ett urgammalt kärnpunkt i beskrivande psykologi och kunskapsteori. Den första tänkaren som var djupt känslig för de enorma svårigheter som finns här var Augustinus, som ansträngde sig nästan för att misströsta över detta. problem."

Martin Heidegger hänvisar till Augustinus beskrivande filosofi vid flera tillfällen i sitt inflytelserika verk Being and Time . Hannah Arendt inledde sitt filosofiska författarskap med en avhandling om Augustines kärleksbegrepp, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "Den unge Arendt försökte visa att den filosofiska grunden för vita socialis hos Augustinus kan förstås som att den bor i nästa kärlek, grundad i hans förståelse av mänsklighetens gemensamma ursprung."

Jean Bethke Elshtain i Augustine and the Limits of Politics försökte associera Augustine med Arendt i deras begrepp om ondska: "Augustine såg inte det onda som glamoröst demoniskt utan snarare som frånvaro av gott, något som paradoxalt nog egentligen inte är någonting. Arendt ... föreställde sig till och med den extrema ondska som gjorde att Förintelsen bara var banal [i Eichmann i Jerusalem ]." Augustinus filosofiska arv fortsätter att påverka samtida kritisk teori genom bidrag och arvtagare från dessa 1900-talsfigurer. Sett ur ett historiskt perspektiv finns det tre huvudsakliga perspektiv på Augustinus politiska tanke: för det första politisk augustinism; för det andra, augustinsk politisk teologi ; och för det tredje augustinsk politisk teori.

I teologi

Thomas av Aquino var starkt influerad av Augustinus. På ämnet arvsynden föreslog Aquino en mer optimistisk syn på människan än Augustinus i att hans uppfattning lämnar till den fallna människans förnuft, vilja och passioner sina naturliga krafter även efter syndafallet, utan "övernaturliga gåvor". Medan Augustinus i sina förpelagiska skrifter lärde ut att Adams skuld som överförts till hans ättlingar mycket försvagar, men inte förstör, deras viljas frihet, bekräftade de protestantiska reformatorerna Martin Luther och John Calvin att arvsynden fullständigt förstörde friheten (se total fördärv ) .

Enligt Leo Ruickbie var Augustines argument mot magi , som skiljer den från mirakel, avgörande i den tidiga kyrkans kamp mot hedendomen och blev en central tes i den senare fördömandet av häxor och häxkonst . Enligt professor Deepak Lal har Augustines vision av den himmelska staden påverkat de sekulära projekten och traditionerna från upplysningstiden, marxismen , freudianismen och ekofundamentalismen . De postmarxistiska filosoferna Antonio Negri och Michael Hardt förlitar sig starkt på Augustines tanke, särskilt The City of God , i sin bok om politisk filosofi Empire .

Augustinus har påverkat många nutida teologer och författare som John Piper . Hannah Arendt , en inflytelserik politisk teoretiker från 1900-talet, skrev sin doktorsavhandling i filosofi om Augustinus och fortsatte att förlita sig på hans tankar under hela hennes karriär. Ludwig Wittgenstein citerar flitigt Augustinus i Philosophical Investigations för hans förhållningssätt till språk, både beundrande och som en sparringspartner för att utveckla sina egna idéer, inklusive en omfattande inledningspassage från Confessions . Ferdinand de Saussures tanke, som inte "uppfann" den moderna disciplinen semiotik utan snarare byggde på aristotelisk och neoplatonisk kunskap från medeltiden, via en augustinsk koppling: "När det gäller konstitutionen av den saussuriska semiotiska teorin har betydelsen av det augustinska tankebidraget (korrelerat till det stoiska) också erkänts. Saussure gjorde inte annat än att reformera en gammal teori i Europa, enligt de moderna begreppsmässiga kraven."

I sin självbiografiska bok Milestones hävdar påven Benedikt XVI Augustinus som en av de djupaste influenserna i hans tankesätt .

Oratorium, musik

Marc-Antoine Charpentier , Motett " Pour St Augustin mourant" , H.419, för 2 röster och contino (1687), och " Pour St Augustin" , H.307, för 2 röster och continuo (1670-talet).

Augustinus invigning av Jaume Huguet

Mycket av Augustinus omvändelse dramatiseras i oratoriet La conversione di Sant'Agostino (1750) komponerad av Johann Adolph Hasse . Librettot till detta oratorium, skrivet av hertiginnan Maria Antonia av Bayern , bygger på inflytande från Metastasio (det färdiga librettot har redigerats av honom) och är baserat på en tidigare femakters pjäs Idea perfectae conversionis dive Augustinus skriven av jesuitprästen Franz Neumayr . I librettot presenteras Augustinus mamma Monica som en framstående karaktär som är orolig för att Augustinus kanske inte konverterar till kristendomen. Som Dr Andrea Palent säger:

Maria Antonia Walpurgis reviderade det femdelade jesuitdramat till en tvådelad oratoriefrihet där hon begränsar ämnet till Augustinus omvändelse och hans underkastelse under Guds vilja. Till detta lades moderns gestalt, Monica, för att låta förvandlingen framträda av erfarenhet snarare än deus ex machinas dramatiska konst.

Augustinus visar genom hela oratoriet sin vilja att vända sig till Gud, men bördan av omvändelseakten tynger honom tungt. Detta visar Hasse genom utökade recitativa passager.

I populärkonsten

I sin dikt "Confessional" jämför Frank Bidart förhållandet mellan Augustinus och hans mor, Saint Monica, med förhållandet mellan diktens talare och hans mor.

I TV-miniserien Restless Heart: The Confessions of Saint Augustine 2010 spelas Augustine av Matteo Urzia (15 år), Alessandro Preziosi (25 år) och Franco Nero (76 år).

Den engelske pop/rockmusikern, sångaren och låtskrivaren Sting skrev en låt relaterad till Saint Augustine med titeln "Saint Augustine in Hell" som var en del av hans fjärde solostudioalbum Ten Summoner's Tales som släpptes i mars 1993.

Se även

• Cogito, alltså summa
• St Augustinus regel

Anförda källor

• A'Becket, John (1907). "Adeodatus" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.
• Ambrosius (1919). James Herbert Strawley (red.). St Ambrosius. om mysterierna och avhandlingen, om sakramenten, av en okänd författare – Scholar's Choice Edition . Översatt av Tom Thompson. Sällskap för främjande av kristendomskundskap .
• Austin, Michael W. (21 augusti 2006). "Divine Command Theory" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 15 augusti 2012 .
•   Bauerschmidt, John C (1999). "Abort" . I Fitzgerald, Allan D (red.). Augustinus genom tiderna: ett uppslagsverk . Wm B Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3843-8 .
•   BeDuhn, Jason (2010). Omvändelse och avfall, 373–388 CE Augustinus manikéiska dilemma. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4210-2 .
•   Blomberg, Craig L. (2006). Från pingst till Patmos: En introduktion till handlingar genom uppenbarelse . B&H. ISBN 978-0-8054-3248-0 .
•   Bonner, G (1986). St. Augustinus av Hippo. Liv och kontroverser . Norwich: Canterbury Press. ISBN 978-0-86078-203-2 .
•   Bonner, Gerald (1987). "Rufinus av Syrien och afrikansk pelagianism". Guds dekret och människans öde . London: Variorum Reprints. s. 31–47. ISBN 978-0-86078-203-2 .
• Brachtendorf, J. (1997). "Cicero och Augustinus om passionerna" . REAug (2). hdl : 2042/23075 . Arkiverad från originalet den 23 februari 2012.
•    Burke, Cormac (2006). "Ett efterskrift till "Remedium Concupiscentiae" " . The Thomist: A Speculative Quarterly Review . 70 (4): 481–536. doi : 10.1353/tho.2006.0000 . ISSN 2473-3725 . S2CID 171345213 .
•   Brett, Michael; Fentress, Elizabeth WB (1996). Berberna . Blackwell. ISBN 978-0-631-16852-2 .
•   Brown, Peter (2000). Augustinus av Hippo: En biografi . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-22757-6 .
•   Burrus, Virginia (2011). " "Flyt från det Uxorious Kingdom": Augustine's Queer Theology of Marriage". Journal of Early Christian Studies . 19 (1): 1–20. doi : 10.1353/earl.2011.0002 . S2CID 144407492 .
•   Carroll, James (2002). Konstantins svärd: Kyrkan och judarna . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 0-618-21908-0 .
•   Chadwick, Henry (2001). Augustine: En mycket kort introduktion . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-160663-2 .
•   Chadwick, Henry (2010). Augustinus av Hippo: Ett liv . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-161533-7 .
•    Chiba, Shin (1995). "Hannah Arendt om kärlek och det politiska: kärlek, vänskap och medborgarskap". Översynen av politiken . 57 (3): 505–535. doi : 10.1017/S0034670500019720 . JSTOR 1408599 . S2CID 146790136 .
•   Clark, Elizabeth A. (1986). " Adams enda följeslagare": Augustinus och den tidiga kristna debatten om äktenskap" . Recherches Augustiniennes et Patristiques . 21 : 139–162. doi : 10.1484/J.RA.5.102318 . ISSN 0484-0887 .
•   Clark, Elizabeth, red. (1996). St. Augustinus om äktenskap och sexualitet . CUA Tryck. ISBN 978-0-8132-0867-1 .
•   Clarke, TE (1958). "St. Augustinus och den kosmiska befrielsen". Teologiska studier . 19 (2): 151. doi : 10.1177/004056395801900201 . S2CID 170987704 .
•   Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•    Dale, Sharon (2001). "Ett hus delat: San Pietro i Ciel d'Oro i Pavia och påven Johannes XXII:s politik". Tidskrift för medeltidshistoria . 27 (1): 55–77. doi : 10.1016/S0304-4181(00)00016-6 . ISSN 0304-4181 . S2CID 153446043 .
•   De Paulo, Craig JN (2006). Augustinus inflytande på Heidegger: Uppkomsten av en augustinsk fenomenologi . Lewiston, New York : Edwin Mellen Press . ISBN 978-0-7734-5689-1 .
•   Demacopoulos, George E.; Papanikolaou, Aristoteles, red. (2008). Ortodoxa läsningar av Augustinus . Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 978-0-88141-327-4 .
•   Dihle, Albrecht (1982). Theory of Will in Classical Antiquits . University of California Press. ISBN 978-0-520-04059-5 .
•   Doniger, Wendy, red. (1999). "Manikeanism". Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions . Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0 .
•   Durant, Will (1992). Caesar och Kristus: En historia om romersk civilisation och kristendom från deras början till 325 e.Kr. MJF böcker. ISBN 978-1-56731-014-6 .
•   Edwards, John (1999). Den spanska inkvisitionen . Tempus. ISBN 978-0-7524-1770-7 .
• Esmeralda, Alberto (nd). "Augustinska värderingar" (PDF) . Arkiverad från originalet (PDF) den 1 september 2006 . Hämtad 23 november 2006 .
•   Ferguson, Everett (1999). Kristendomen i förhållande till judar, greker och romare . Taylor och Francis. ISBN 978-0-8153-3069-1 .
•   Flinn, Frank K. (2007). Encyclopedia of Catholicism . Infobase Publishing. ISBN 978-0-8160-7565-2 .
•   Franklin-Brown, Mary (2012). Reading the World: Encyclopedic Writing in the Scholastic Age . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-26070-9 .
•   Gerson, Lloyd P. (1999). Plotinus: Filosofernas argument . Taylor och Francis. ISBN 978-0-415-20352-4 .
•   González, Justo L. (1987). Från Augustinus till reformationsafton . En historia av det kristna tänkandet. Abingdon Press. ISBN 978-0-687-17183-5 .
•   Gonzalez, Justo L. (2010). Volym 1: Den tidiga kyrkan till reformationens gryning . Kristendomens berättelse. HarperCollins. ISBN 978-0-06-185588-7 .
• Greenblatt, Stephen (19 juni 2017). "Hur St Augustine uppfann sex" . New Yorkern .
•   Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ Teologins historia ] (på tyska). Översatt av Gene J. Lund (4:e reviderade upplagan). St Louis, Missouri: Concordia Publishing House. ISBN 978-0-7586-1348-6 .
•   Hill, Edmund (1961). "St Augustinus på treenigheten - jag". Andens liv . 15 (180): 540–548. JSTOR 43705747 .
•   Hollingworth, Miles (2013). Saint Augustine of Hippo: En intellektuell biografi . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-986159-0 .
• Howie, George (1969). Utbildningsteori och praktik i St. Augustine . London: Routledge och Kegan Paul.
• Huffington, Arianna (3 september 2013). "Lösning på många problem: Ta en promenad" . baltimoresun.com . Hämtad 11 mars 2020 .
•   Husserl, Edmund (2019). Det inre tidsmedvetandets fenomenologi . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-04199-9 .
•   James, Frank A. (1998). Peter Martyr Vermigli och predestination: Det augustinska arvet av en italiensk reformator . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826969-4 .
•   Jayapalan, N. (2001). Övergripande historia av politiskt tänkande . Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0073-2 .
•   Jenson, Matt (2006). Syndens gravitation: Augustine, Luther och Barth om 'homo Incurvatus in Se' . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-567-03137-2 .
•   Jones, Barry (2017). Dictionary of World Biography: Fjärde upplagan . ANU Tryck. ISBN 978-1-76046-126-3 .
•   Jurgens, William (1970). De tidiga fädernas tro . Vol. 3. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-1021-3 .
•   King, Peter; Ballantyne, Nathan (2009). "Augustin om vittnesbörd" (PDF) . Canadian Journal of Philosophy . 39 (2): 195. doi : 10.1353/cjp.0.0045 . S2CID 660491 . Arkiverad från originalet (PDF) den 11 september 2011.
•    Kishlansky, Mark A.; Geary, Patrick J.; O'Brien, Patricia (2005). Till 1715 . Civilisationen i väst. Pearson Longman. ISBN 978-0-321-23621-0 . OL 27691066M .
•   Knowles, Andrew; Penkett, Pachomios (2004). Augustinus och hans värld . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2356-7 .
• Lal, Deepak (1 mars 2002). "Moral och kapitalism: Att lära av det förflutna" . No 812, UCLA Economics Working Papers från UCLA Department of Economics . Hämtad 21 mars 2020 .
•   Lancel, Serge (2002). Sankt Augustinus . SCM Tryck. ISBN 978-0-334-02866-6 .
•   Leith, John H. (1990). Från generation till generation: Kyrkans förnyelse enligt dess egen teologi och praktik . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25122-2 .
•   Levering, Matthew (2011). Predestination: Bibliska och teologiska vägar . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960452-4 .
•   Luker, Kristin (1985). Abort och moderskapets politik . University of California Press. ISBN 978-0-520-90792-8 .
•   Lysaught, M. Therese; Kotva, Joseph; Lammers, Stephen E.; Verhey, Allen (2012). Om moralmedicin: Teologiska perspektiv på medicinsk etik . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6601-1 .
•   MacCulloch, Diarmaid M (2010). En historia om kristendomen: De första tre tusen åren . Penguin böcker. ISBN 978-0-14-102189-8 .
•   Magill, Frank N. (2003). The Ancient World: Dictionary of World Biography . Routledge. ISBN 978-1-135-45740-2 .
•   Mann, WE (1999). "Inre livsetik". I Gareth B. Matthews (red.). Augustinska traditionen . University of California Press. ISBN 978-0-520-20999-2 .
•   Matthews, Gareth B. (1992). Tankens ego hos Augustinus och Descartes . Cornell University Press. ISBN 0-8014-2775-4 .
• McCloskey, Gary N. (april 2008). "Encounters of Learning: Saint Augustine on Education" (PDF) . Saint Augustine Institute for Learning and Teaching, Merrimack College . Arkiverad från originalet (PDF) den 19 november 2018 . Hämtad 1 januari 2013 .
• McIntire, CT (2005). "Fri vilja och predestination: kristna begrepp". I Jones, Lindsay (red.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 5 (andra upplagan). Farmington Hills, MI: Macmillan Referens.
•   Meister, Chad V.; Copan, Paul (2013). The Routledge Companion to Philosophy of Religion (2nd ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-78294-4 .
•   Munteanu, E. (1996). "Om objekt-språk/metaspråksskillnaden i Saint Augustine's Works. De Dialectica och de Magistro". I Cram, D.; Linn, AR; Nowak, E. (red.). Volym 2: Från klassisk till samtida lingvistik . Lingvistikens historia. John Benjamins . ISBN 978-9027283818 .
•   Nguyen, vanThanh; Prior, John M. (2014). Guds folk på väg: bibliska och globala perspektiv på migration och mission . Wipf och aktieförlag. ISBN 978-1-63087-751-4 . Paul Orosius var en historiker och teolog från 400-talet e.Kr. och en elev av St. Augustinus av Hippo
•   O'Donnell, James Joseph (2005). Augustine: En ny biografi . HarperCollins. ISBN 978-0-06-053537-7 .
•   Oakes, Jonathan (2008). Algeriet . Bradt reseguider. ISBN 978-1-84162-232-3 .
• Park, Jae-Eun (augusti 2013). "Att sakna kärlek eller förmedla kärlek?: Donatisternas grundläggande rötter och Augustinus nyanserade behandling av dem" . Den reformerade teologiska granskningen . 72 (2): 103–121 . Hämtad 22 april 2020 .
• Oestreich, Thomas (1907). "Påven Bonifatius VIII" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.
• Pope, Hugh (1911). "St. Monica" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 10. New York: Robert Appleton Company.
• Portalié, Eugène (1907a). "Livet av St. Augustinus av Hippo" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.
• Portalié, Eugène (1907b). "Undervisning av St. Augustinus av Hippo" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.
•   Possidius (2008). Sankt Augustinus liv . Översatt av Herbert T. Weiskotten. Arx. ISBN 978-1-889758-90-9 .
•   Power, Kim (1999). "Familj, släktingar". I Allan D. Fitzgerald (red.). Augustinus genom tiderna: ett uppslagsverk . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8028-3843-8 .
• Quintilian (1939). Institutio Oratoria . Översatt av HE Butler. London: W. Heinemann.
•   Ranke-Heinemann, Uta (1990). Eunucker för himmelriket: kvinnor, sexualitet och katolska kyrkan . Dubbeldag. ISBN 978-0-385-26527-0 .
•   Riggs, John (2015). Herrens nattvard i den reformerade traditionen . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-26019-4 .
• Russell, Bertrand (1945). En historia om västerländsk filosofi . Simon & Schuster.
• Ryan, MJ (1908). "Karaktär (i katolsk teologi)" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 3. New York: Robert Appleton Company.
•     Salway, Benet (1994). "Vad finns i ett namn? En undersökning av romersk namnpraxis från c. 700 f.Kr. till 700 e.Kr.". Tidskrift för romerska studier . 84 : 124–145. doi : 10.2307/300873 . ISSN 0075-4358 . JSTOR 300873 . S2CID 162435434 .
• Schaff, Philip, red. (1887). Volym II: St Augustine's City of God och Christian Doctrine . Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och postnicenska. Buffalo: The Christian Literature Company.
• Sfameni Gasparro, G. (2001). Enkrateia och Antropologia. Le motivazioni protologiche della continenza e della verginità nel christianesimo del primi secoli e nello gnosticismo . Studia Ephemeridis »Augustinianum» 20. Rom.
•   Schnaubelt, Joseph C.; Van Fleteren, Frederick (1999). Augustine i Iconography: History and Legend . P. Lang. ISBN 978-0-8204-2291-6 .
•   Siecienski, A. Edward (2010). The Filioque: History of a Doctrinal Controversy . OUP USA. ISBN 978-0-19-537204-5 .
•   Smither, Howard E. (1977). En historia om oratoriet . UNC Press Books. ISBN 978-0-8078-1274-7 .
•   Somers, H. (1961). "SJ : Image de Dieu. Les sources de l'exégèse augustinienne". Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 7 (2): 105–125. doi : 10.1484/J.REA.5.104017 . ISSN 1768-9260 .
•   Southern, RW (1953). Tillkomsten av medeltiden . London: New Haven, Yale University Press. ISBN 978-0-300-00967-5 .
•   Stone, Harold Samuel (2002). St Augustine's Bones: En mikrohistoria . University of Massachusetts Press. ISBN 978-1-55849-387-2 .
•   Stroumsa, Gediliahu (1992). "Titus av Bostra och Alexander av Lycopolis: En kristen och en platonisk vederläggning av manikéisk dualism". I Richard T. Wallis; Jay Bregman (red.). Neoplatonism och gnosticism . SUNY Press. ISBN 978-1-4384-2313-5 .
•   TeSelle, Eugene (2002). Teologen Augustinus . Wipf och Stock. ISBN 978-1-57910-918-9 .
• Testard, M (1958). Saint Augustin et Cicéron, I. Cicéron dans la formation et l'oeuvre de saint Augustin (på franska). Paris: Études Augustiniennes.
•   Teske, Roland J. (1999). "Genesi ad litteram liber imperfectus, De". I Fitzgerald, Allan D. (red.). Augustinus genom tiderna: ett uppslagsverk . Wm B Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3843-8 .
•    Tinder, Glenn (1997). "Recension av Augustine och politikens gränser, av Jean Bethke Elshtain". American Political Science Review . 91 (2): 432–433. doi : 10.2307/2952372 . JSTOR 2952372 . S2CID 151790345 .
•   Trapè, Agostino (1987). S. Agostino, introduzione alla dottrina della grazia [ S:t Augustinus, introduktion till nådläran ] (på italienska). Vol. 1. Città Nuova. ISBN 978-88-311-3402-6 .
• Van Biema, David (7 december 2008). "Paula Fredriksen Var Sankt Augustinus bra för judarna?" . Tidningen Time .
• Van Der Meer, F (1961). Augustinus biskopen. Kyrkofaderns liv och verk . London & New York.
• van Oort, Johannes (2010). "Manichaiska kristna i Augustinus liv och arbete". Historia och religiös kultur . 90 .
•   Wells, J. (2000). Longman Pronunciation Dictionary (2 uppl.). New York: Longman . ISBN 978-0-582-36467-7 .
• Widengren, Geo (1977). Der Manichäismus . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Wilhelm, Joseph (1910). "Heroisk dygd" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 7. New York: Robert Appleton Company.
•   Wilken, Robert L. (2003). Anden i det tidiga kristna tänkandet . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0-300-10598-8 .
•   Wilson, Kenneth M. (2018). Augustinus omvandling från traditionellt fritt val till "icke-fri fri vilja": En omfattande metodik . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-155753-8 .
•   Wilson, Ken (2019). Augustinsk-kalvinismens grund . Självständigt publicerad. ISBN 978-1-08-280035-1 .
•   Woo, B. Hoon (2015). "Pilgrims framsteg i samhället – Augustinus politiska tanke i Guds stad " . Politisk teologi . 16 (5): 421–441. doi : 10.1179/1462317X14Z.000000000113 . S2CID 218691369 .
• Wright, Frederick Adam; Sinclair, Thomas Alan (1931). En historia av senare latinsk litteratur . Routledge.

Vidare läsning

• Forntida kristna författare: Fädernas verk i översättning . New York: Newman Press. 1978.
• Augustine, Saint (1974). Vernon Joseph Bourke (red.). The Essential Augustine (2:a upplagan). Indianapolis: Hackett.
•   Ayres, Lewis (2010). Augustinus och treenigheten . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83886-3 .
• Bourke, Vernon Joseph (1945). Augustine's Quest of Wisdom . Milwaukee: Bruce.
• Bourke, Vernon Joseph (1984). Visdom från St. Augustine . Houston: Center for Thomistic Studies.
• Brachtendorf J (1997). "Cicero och Augustinus om passionerna". Revue des Études Augustiniennes . 43 (1997): 289-308. doi : 10.1484/J.REA.5.104767 . hdl : 2042/23075 .
• Burke, Cormac (1990). "St. Augustinus och äktenskaplig sexualitet" . Communio . IV (17): 545–565.
•   Burnaby, John (1938). Amor Dei: En studie av St. Augustinus religion . Canterbury Press Norwich. ISBN 978-1-85311-022-1 .
•   Conybeare, Catherine (2006). Den irrationelle Augustinus . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926208-3 .
•   Clark, Mary T. (1994). Augustinus . Geoffrey Chapman. ISBN 978-0-225-66681-6 .
• Deane, Herbert A. (1963). St Augustinus politiska och sociala idéer . New York: Columbia University Press.
•   de Paulo, Craig JN (2011). Augustinian Just War Theory and the Wars in Afghanistan and Iraq: Confessions, Confessions and the Lust for Power . Peter Lang. ISBN 978-1-4331-1232-4 .
• Doull, James A. (1979). "Augustinian Trinitarianism and Existential Theology". Dionysius . III : 111–159.
• Doull, James A. (1988). "Vad är Augustinian "Sapientia"?". Dionysius . XII : 61–67.
• Fox, Robin Lane (2015). Augustinus: Omvandlingar till bekännelser . New York: Basic Books.
• Gilson, Etienne (1960). Augustinus kristna filosofi . LEM Lynch, övers. New York: Random House.
•   Green, Bradley G. Colin Gunton and the Failure of Augustine: The Theology of Colin Gunton in the Light of Augustine Arkiverad 18 maj 2019 på Wayback Machine , James Clarke and Co. (2012), ISBN 978-0227680056
•   Hunter, David G.; Yates, Jonathan P., red. (2021). Augustinus och tradition: Influenser, sammanhang, arv . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7699-7 .
•   Kolbet, Paul R. (2010). Augustine and the Cure of Souls: Revising a Classical Ideal . Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-03321-7 .
• Lawless, George P. (1987). Augustinus av Hippo och hans klostervälde . Oxford: Clarendon Press.
• LeMoine, Fannie; Kleinhenz, Christopher, red. (1994). Saint Augustine the Bishop: A Book of Essays . Garland Medieval Casebooks. Vol. 9. New York: Garland.
• Lubin, Augustino (1659). Orbis Augustinianus sive conventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini – chorographica et topographica descriptio . Paris. Arkiverad från originalet den 21 mars 2005.
•   Mackey, Louis (2011). Faith Order Understanding: Natural Theology in the Augustinian Tradition . Totonto: PIMS. ISBN 978-0-88844-421-9 .
• Markus, RA, red. (1972). Augustine: En samling av kritiska essäer . Garden City, NY: Anchor.
•   Matthews, Gareth B. (2005). Augustinus . Blackwell. ISBN 978-0-631-23348-0 .
• Mayer, Cornelius P. (red.). Augustinus-Lexikon . Basel : Schwabe AG.
•   Miles, Margaret R. (2012). Augustine and the Fundamentalist's Daughter Arkiverad 16 maj 2019 på Wayback Machine , Lutterworth Press , ISBN 978-0718892623 .
• Nash, Ronald H (1969). Sinnets ljus: St Augustine's Theory of Knowledge . Lexington: University Press of Kentucky.
•   Nelson, John Charles (1973). "Platonism i renässansen" . I Wiener, Philip (red.). Idéhistorias ordbok . Vol. 3. New York: Scribner. s. 510–515 (bd 3). ISBN 978-0-684-13293-8 . (...) Den helige Augustinus hävdade att nyplatonismen ägde alla andliga sanningar utom inkarnationens. (...)
• O'Daly, Gerard (1987). Augustinus filosofi om sinnet . Berkeley: University of California Press.
•   O'Donnell, James (2005). Augustine: En ny biografi . New York: ECCO. ISBN 978-0-06-053537-7 .
•   Pagels, Elaine (1989). Adam, Eva och ormen: Sex och politik i tidig kristendom . Vintage böcker. ISBN 978-0-679-72232-8 .
• Park, Jae-Eun (2013). "Att sakna kärlek eller förmedla kärlek? Donatisternas grundläggande rötter och Augustinus nyanserade behandling av dem" . Den reformerade teologiska granskningen . 72 (2): 103–121. .
•   Plumer, Eric Antone (2003). Augustinus kommentar till Galaterbrevet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924439-3 .
•   Pollman, Karla (2007). Sankt Augustinus den algerier . Göttingen: Edition Ruprecht. ISBN 978-3-89744-209-2 .
•   Pottier, René (2006). Saint Augustin le Berbère (på franska). Fernand Lanore. ISBN 978-2-85157-282-0 .
• Règle de St. Augustin pour les religieuses de son ordre; et Constitutions de la Congrégation des Religieuses du Verbe-Incarné et du Saint-Sacrament (Lyon: Chez Pierre Guillimin, 1662), s. 28–29. Jfr. senare upplaga publicerad i Lyon (Chez Briday, Libraire, 1962), s. 22–24. Engelsk upplaga, (New York: Schwartz, Kirwin och Fauss, 1893), s. 33–35.
• Starnes, Colin (1990). Augustine's Conversion: A Guide to the Arguments of Confessions I–IX . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press.
•   Tanquerey, Adolphe (2001). Det andliga livet: En avhandling om asketisk och mystisk teologi . Rockford, Illinois: Tan Books & Publishers. sid. 37). ISBN 978-0-89555-659-2 .
•   Trape, A. (1990). "S. Agostino: Introduzione alla Dottrina della Grazia". I – Natura e Grazia . Collana di Studi Agostiniani 4. Rom: Città Nuova. sid. 422. ISBN 978-88-311-3402-6 .
•   von Heyking, John (2001). Augustinus och politik som längtan i världen . Columbia: University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1349-5 .
• Woo, B. Hoon (2013). "Augustinus hermeneutik och homiletik i De doctrina christiana " . Journal of Christian Philosophy . 17 :97–117.
•   Zumkeller OSA, Adolar (1986). Augustinus ideal för det religiösa livet . New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-1105-0 .
•   Zumkeller OSA, Adolar (1987). Augustinus regel . Villanova: Augustinian Press. ISBN 978-0-941491-06-8 .

externa länkar

Allmän

• "Complete Works of Saint Augustine (på engelska)" från Augustinus.it
• "Kompletta verk av Saint Augustine (på franska)" från Abbey Saint Benoît de Port-Valais
• "Complete Works of Saint Augustine (på spanska)" från Mercaba, katolska ledares webbplats
• "Works by Saint Augustine" från CCEL.org
• Verk av Augustine på Perseus Digital Library
• Mendelson, Michael. "Sankt Augustinus" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• "Augustine" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• "Augustins politiska och sociala filosofi" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• "S:t Augustinus, biskop och biktfader, kyrkans läkare" , Butlers liv för de heliga
• Augustine of Hippo redigerad av James J. O'Donnell – texter, översättningar, introduktioner, kommentarer, etc.
• Augustinus kunskapsteori
• "Saint Augustine of Hippo" på Christian Iconography -webbplatsen
• "The Life of St. Austin, or Augustine, Doctor" från Caxtons översättning av den gyllene legenden
• David Lindsay: Saint Augustine – Doctor Gratiae
• St. Augustine – en manschauvinist? [1] Arkiverad 10 juni 2019 på Wayback Machine , Fr. Edmund Hill, OP . Tal för Robert Hugh Benson Graduate Society i Fisher House, Cambridge , den 22 november 1994.
• St. Augustine Timeline – Kyrkans historia Tidslinjer Arkiverad 7 mars 2016 på Wayback Machine
• Giovanni Domenico Giulio: Nachtgedanken des heiligen Augustinus. Trier 1843 Digitaliserad

Bibliografi

• Augustine of Hippo på EarlyChurch.org.uk – omfattande bibliografi och artiklar online
• Bibliografi om St. Augustine – Startad av TJ van Bavel OSA, fortsättning vid Augustinian Historical Institute i Louvain, Belgien

Verk av Augustine

• Verk av Aurelius Augustine på Project Gutenberg
• Verk av Saint Augustine på Project Gutenberg
• Verk av eller om Saint Augustine på Internet Archive
• Verk av Augustine av Hippo på LibriVox (public domain audiobooks)
• St. Augustine på Christian Classics Ethereal Library
• Augustine mot Secundinus på engelska.
• Aurelius Augustinus på "IntraText Digital Library" – texter på flera språk, med överensstämmelse och frekvenslista
• Augustinus.it – latinska, spanska och italienska texter
• Sanctus Augustinus på Documenta Catholica Omnia – latin
• City of God, Confessions, Enchiridion, Doctrine Arkiverad 9 mars 2021 på Wayback Machine ljudböcker
•   Saint Augustine (2008). Det lyckliga livet; Svar till skeptiker; Gudomlig försyn och ondskans problem; Soliloquies . USA: CUA Press. ISBN 978-0-8132-1551-8 .
• Digitaliserat manuskript skapat i Frankrike mellan 1275 och 1325 med utdrag av Augustinus flodhästverk på SOMNI
• Expositio Psalmorum beati Augustini – digitaliserad kodex skapad mellan 1150 och 1175, även känd som "Enarrationes in Psalmos. 1–83", på SOMNI
• Aurelii Agustini Hipponae episcopi super loannem librum – digitaliserad codex skapad 1481; hans predikningar om Johannesevangeliet på SOMNI
• Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae – digitaliserad codex skapad 1539; vid Ungerska vetenskapsakademins bibliotek
• Lewis E 19 In epistolam Johannis ad Parthos (Predikan om den helige Johannes första epistel) på OPenn
• Lewis E 21 De sermone domini in monte habito (Om bergspredikan) och andra avhandlingar; De superbia (Om stolthet) och andra avhandlingar; Expositio dominice orationis (Utläggning om Herrens bön) på OPenn
• Lewis E 22 Enarrationes in psalmos (Expositions on the psalms); Initialer (ABC); Bön på OPenn
• Lewis E 23 Predikningar på OPenn
• Lewis E 213 Rule of Saint Augustine; Predikan över Matteus 25:6 på Öppen
• Lehigh Codex 3 Bifolium från De civitate Dei, bok 22 på OPenn

Biografi och kritik

• St Augustine orden
• Välsignade Augustinus av Hippo: Hans plats i den ortodoxa kyrkan
• Augustine's World: An Introduction to His Speculative Philosophy av Donald Burt, OSA, medlem av Augustinian Order , Villanova University
• Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei av Robert Kilwardby , digitaliserat manuskript från 1464 på SOMNI