Lag och evangelium

Del av en serie om
lutherdomen
Luther's rose
Luthers ros
Bakgrund
Lära och teologi
Bibeln
Trosbekännelser
Konkordiebok
  • Formel för Concord
    		•
    Särskiljande teologiska begrepp
    Andra relevanta ämnen
    Organisation
    Rörelser
    Missionärer
    Bibelöversättare
    Teologer

    I protestantisk kristendom är förhållandet mellan lag och evangelium – Guds lag och Jesu Kristi evangelium – ett viktigt ämne i luthersk och reformerad teologi. I dessa religiösa traditioner , distinktionen mellan lagens doktriner, som kräver lydnad till Guds etiska vilja , och evangeliet, som lovar syndernas förlåtelse i ljuset av Jesu Kristi person och verk, är avgörande. Minister använder den som en hermeneutisk princip för bibeltolkning och som en vägledande princip i homiletik (predikosammansättning) och själavård . Det involverar ersättandet av det gamla förbundet (inklusive traditionell judisk lag, eller halakha ) av det nya förbundet och kristen teologi .

    Andra kristna grupper har också en åsikt i frågan, eller mer generella åsikter om det gamla förbundet , även om frågan vanligtvis inte har diskuterats lika hett eller rigoröst definierat som i de lutherska och reformerta traditionerna.

    Ibland diskuteras frågan under rubrikerna " Lag och nåd ", " Synd och nåd ", " Ande och bokstav " och " tjänst ( διακονíα , 'diakonia' ) av död/fördömelse" och "Andens tjänst/ rättfärdighet ".

    Luthersk syn

    Martin Luther och lutherska teologer

    En specifik formulering av distinktionen mellan lag och evangelium uppmärksammades först av den kristna kyrkan av Martin Luther (1483–1546), och lades ner som grunden för evangelisk luthersk biblisk exegetik och utläggning i artikel 4 i apologin av Augsburg bekännelse (1531): "Hela Skriften borde fördelas i dessa två huvudämnen, lagen och löftena. För på vissa ställen presenterar den lagen och på andra löftet om Kristus, nämligen antingen när [i det gamla Testamente ] den lovar att Kristus kommer, och erbjuder, för hans skull, syndernas förlåtelse, rättfärdiggörelsen och evigt liv, eller när, i evangeliet [i Nya testamentet], Kristus själv, sedan han har uppenbarat sig, lovar förlåtelsen . av synder, rättfärdiggörelse och evigt liv." Formeln för Concord bekräftade också denna distinktion i artikel V, där den säger: "Vi tror, ​​undervisar och bekänner att distinktionen mellan lagen och evangeliet ska upprätthållas i Kyrkan med stor flit..."

    Martin Luther skrev: "Därför, den som kan denna konst att skilja mellan lag och evangelium, ställer honom i spetsen och kallar honom en doktor i den heliga skrift." Under hela den lutherska ortodoxins tidsålder (1580–1713) ansågs denna hermeneutiska disciplin vara grundläggande och viktig av lutherska teologer.

    Denna distinktion var den första artikeln i Patrick's Places (1528) av Patrick Hamilton .

    Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811–1887), som var den första (och tredje) presidenten för den lutherska kyrkan–Missouri synoden , förnyade intresset för och uppmärksamheten på denna teologiska skicklighet i sina kvällsföreläsningar vid Concordia Seminary, St. Louis 1884–85 .

    Konkordiebok

    Formula of Concord särskiljde tre användningsområden, eller syften, i lagen i artikel VI. Det står: "Lagen gavs till män av tre skäl ..."

    1. att "därigenom yttre disciplin kunde upprätthållas mot vilda, olydiga män [och att vilda och obotliga män skulle kunna hållas tillbaka, som om de vore av vissa bommar]"
    2. att "människor därigenom kan ledas till kunskap om sina synder"
    3. att "efter att de har regenererat ... kan de ... ha en fast regel enligt vilken de ska reglera och styra hela sitt liv"

    Det primära var att hävda att lagen skulle fortsätta att användas av kristna efter att de hade återskapats av den Helige Ande genom evangeliet för att motverka läran från Johannes Agricola , som lärde att lagen inte längre behövdes av pånyttfödda kristna." Konfessionell lutherdom lär att lagen inte kan användas för att förneka evangeliet, inte heller kan evangeliet användas för att förneka Guds lag.

    Lagens tre användningsområden är:

    1. Curb - Genom rädsla för straff håller lagen den syndiga naturen hos både kristna och icke-kristna under kontroll. Detta stoppar inte synden, eftersom synden redan är begången när hjärtat önskar att göra det som är fel, men det stoppar det öppna utbrottet av synd som kommer att göra ännu mer skada.
    2. Spegel - Lagen fungerar som en perfekt återspegling av vad Gud skapade det mänskliga hjärtat och livet till. Den visar alla som jämför sitt liv med Guds krav på perfektion att han/hon är syndig.
    3. Guide - Denna användning av lagen som endast gäller kristna. Lagen blir den troendes hjälpare. Bemyndigad av evangeliets sanning om förlåtelse och rättfärdighet i Kristus, önskar den troendes nya jag ivrigt att leva för att behaga den treenige Guden.

    Reformerad syn

    Lag och evangelium , c. 1529 av Lucas Cranach den äldre , en lutheran. Den vänstra sidan av trädet illustrerar lag, medan den högra sidan illustrerar nåd.

    Distinktionen mellan lag och evangelium är en standardformulering inom reformerad teologi , även om vissa under senare år har karakteriserat den som utpräglat luthersk. Zacharias Ursinus särskiljde skarpt lagen och evangeliet som "de heliga skrifternas främsta och allmänna indelningar" i sin kommentar till Heidelbergska katekesen . Louis Berkhof kallade lagen och evangeliet "de två delarna av Guds ord som ett medel för nåd ", eftersom lag och evangelium finns i båda testamenten.

    I sin bok från 1536, Institutes of the Christian Religion , särskiljde reformatorn John Calvin tre användningsområden i lagen. Calvin skrev följande: "[För att göra hela saken klarare, låt oss kortfattat överblicka funktionen och användningen av det som kallas den 'moraliska lagen'. Nu, så vitt jag förstår det, består den av tre delar."

    1. "[Medan den visar Guds rättfärdighet ..., varnar den, informerar, dömer och slutligen fördömer den var och en om sin egen orättfärdighet" (2.7.6).
    2. Det fungerar "av rädsla för straff för att hålla tillbaka vissa män som är oberörda av någon omsorg om vad som är rättvist och rätt såvida de inte tvingas genom att höra de allvarliga hoten i lagen" (2.7.10).
    3. "Den förmanar de troende och uppmanar dem att göra välmående" (2.7.12-13).

    Detta schema är detsamma som Formula of Concord , med undantaget att den första och andra användningen växlas.

    I senare reformerta skolastik är ordningen densamma som för lutheraner. De tre användningsområdena kallas:

    1. Usus politicus sive civilis , den politiska eller civila användningen, är en begränsning av synden och skiljer sig från frälsningsverket. Det är en del av Guds allmänna uppenbarelse eller gemensamma nåd för icke-troende såväl som troende.
    2. Usus elenchticus sive paedagogicus , den elentiska eller pedagogiska användningen som konfronterar synden och pekar oss på Kristus.
    3. Usus didacticus sive normativus , den didaktiska användningen, som endast är till för troende, som lär ut rättfärdighetens väg.

    Heidelbergska katekesen , när den förklarar den tredje användningen av lagen, lär att den moraliska lagen som finns i de tio budorden är bindande för kristna och att den instruerar kristna hur de ska leva i tjänst för Gud i tacksamhet för hans nåd som har visat sig för att återlösa mänskligheten. John Calvin ansåg denna tredje användning av lagen som dess primära användning.

    Lutherska och reformerta skillnader

    Skolastiska lutherska och reformerta teologer skiljde sig främst när det gäller hur den tredje användningen av lagen fungerar för troende. De reformerade betonade den tredje användningen ( tertius usus legis ) eftersom de återlösta förväntas bära goda gärningar . En del lutheraner såg här faran med verk-rättfärdighet och hävdade att den tredje användningen alltid borde återföra troende till den andra användningen och igen till Kristus snarare än att vara den ultimata normen.

    Dessutom har vissa föreslagit att den tredje användningen av lagen inte finns alls i Luther utan kommer från Philip Melanchthon . Även om vissa lutheraner har förkastat den uppfattningen, har den fått andra att helt ifrågasätta giltigheten av den "tredje användningen" av lagen. Paul Althaus , till exempel, skriver i sin avhandling om lag och evangelium: "Denna [etiska] vägledning av den helige Ande innebär att Guds konkreta befallning inte kan avläsas från ett skriftligt dokument, ett nedärvt lagschema. Jag måste lära mig på nytt varje dag vad Gud vill ha mig. För Guds befallning har en speciell karaktär för varje individ: det är alltid samtida, alltid nytt. Gud befaller mig (och varje person) på ett speciellt sätt, på ett annat sätt än han befaller andra.... Den levande och andliga karaktären hos kunskapen om vad Gud kräver av människor i nuet får inte förstöras av regler och förordningar." Sådana teologer tror att den tredje användningen leder till eller uppmuntrar en form av legalism och är möjligen ett implicit förnekande av sola fide . Omvänt har reformerade kristna ibland sett detta tvåanvändningsschema för vissa moderna lutheraner som leder till en form av antinomianism . [ citat behövs ]

    Vissa tror att "för Luther var den pedagogiska användningen av lagen primärt, medan för Calvin denna tredje eller didaktiska användning var den huvudsakliga; ändå upprätthåller [historiskt] både den lutherska och den reformerta traditionen den trefaldiga konceptualiseringen."

    Metodistisk syn

    John Wesley uppmanade metodistpredikanter att betona både lagen och evangeliet:

    Utan tvekan bör båda predikas i sin tur; ja, båda på en gång eller båda i ett. Alla villkorade löften är exempel på detta. De är lag och evangelium blandade tillsammans. Enligt denna modell bör jag råda varje predikant att ständigt predika lagen – lagen ympad på, härdad av och besjälad med evangeliets ande. Jag råder honom att förklara förklara och genomdriva varje bud från Gud. Men under tiden ska jag i varje predikan (och ju tydligare desto bättre) förklara att flintan och det stora budet till en kristen är: 'Tro på Herren Jesus Kristus': att Kristus är allt i alla, vår visdom, rättfärdighet, helgelse och upprättelse; att allt liv, kärlek, styrka kommer från honom ensam och allt fritt givet till oss genom tro. Och man kommer alltid att finna att den sålunda predikade lagen både upplyser och stärker själen; att den både ger näring och lär; att det är den troende själens vägledning, 'mat, medicin och vistelse'.

    Metodismen gör en skillnad mellan den ceremoniella lagen och den moraliska lagen som är de tio budorden som ges till Moses. I metodistisk kristendom är den moraliska lagen den "grundläggande ontologiska principen för universum" och "är grundad i evigheten", och är "ingraverad i mänskliga hjärtan av Guds finger". I motsats till de lutherska kyrkornas lära sammanför metodistkyrkorna lagen och evangeliet i en djupgående mening: "lagen är nåd och genom den upptäcker vi de goda nyheterna om hur livet är tänkt att levas." John Wesley, metodisttraditionens fader lärde ut:

    ... det finns ingen som helst motsättning mellan lagen och evangeliet; ... det finns inget behov av att lagen försvinner för att etablera evangeliet. Ingen av dem ersätter faktiskt den andra, men de överensstämmer perfekt tillsammans. Ja, samma ord, betraktade i olika avseenden, är delar av både lagen och evangeliet. Om de betraktas som bud, är de delar av lagen: om de är löften, av evangeliet. Sålunda, 'Du skall älska Herren Gud av hela ditt hjärta', när det betraktas som ett bud, är det en gren av lagen; när det betraktas som ett löfte, är det en väsentlig del av evangeliet - evangeliet är inget annat än lagens bud som föreslagits genom löften. Följaktligen är andefattigdom, hjärtas renhet och allt annat som är föreskrivet i Guds heliga lag inget annat än så många stora och dyrbara löften, när de betraktas i ett evangeliskt ljus. Det finns därför det närmaste samband som kan tänkas mellan lagen och evangeliet. Å ena sidan ger lagen ständigt plats för och pekar oss på evangeliet; å den andra leder evangeliet oss ständigt till en mer exakt uppfyllelse av lagen .... Vi kan ytterligare observera att varje befallning i den heliga skriften endast är ett täckt löfte. (Predikan 25, "Bergspredikan, V," II, 2, 3)

    Imperativt och vägledande

    Vissa återkommande grammatiska mönster i Gamla testamentet och i det nya som involverar sekvensering av imperativa och indikativa predikat tas av teologer som centrala i förhållandet mellan lag och evangelium. Daniel Defoe diskuterar tre par av dessa predikat i sin andra och sista uppföljare till Robinson Crusoe , Serious Reflections (1720): "utstå och leva", "göra och leva", "tro och leva". Enligt Defoe upprättades den första med Adam i paradiset, den andra som lagen med Israels barn och den tredje som Jesu Kristi evangelium

    Men Luther såg alla tvingande bud som lag, till och med budet att tro på evangeliet. I The Bondage of the Will skriver han,

    "[D]hans befallningar finns för att visa, inte vår moraliska förmåga, utan vår oförmåga. Detta inkluderar Guds befallning till alla människor överallt att omvända sig och tro på evangeliet, en omöjlig viljesakt förutom ett övernaturligt verk av den Helige Ande som förenar oss till Kristus..." sid. 149

    Se även

    Anteckningar

    Vidare läsning

    luthersk

    • Althaus, Paul. Det gudomliga budet: ett nytt perspektiv på lag och evangelium . Trans. Franklin Sherman. Philadelphia: Fortress Press , 1966.
    • Bente, F. och Dau, WHT, red. och trans. Triglot Concordia: Den evangelisk-lutherska kyrkans symboliska böcker . St Louis: Concordia Publishing House, 1921. BookofConcord.org
    • Elert, Werner. Lag och evangelium . Trans. Edward H. Schroeder. Philadelphia: Fortress Press , 1967.
    • Walther. CFW Den korrekta skillnaden mellan lag och evangelium . St Louis, MO: Concordia Publishing House. 1986.

    Reformerad

    • Bahnsen, Greg L. Theonomy in Christian Ethics . SL: Covenant Media Press, 2002.
    • Barth, Karl. "Evangelium och lag" i gemenskap, stat och kyrka: tre essäer . Will Herberg, red. New York: Doubleday Anchor Books, 1960.
    • Calvin, John. "Lagen som ges, inte för att behålla ett folk för sig själv, utan för att hålla hoppet om frälsning i Kristus vid liv till hans ankomst" Institutes of the Christian Religion, Bk 2, avsnitt 7. [1 ]
    • Clark, R. Scott. "Behålla skillnaden mellan lagevangeliet" [2]
    • Gundry, Stanley N., red. Fem synpunkter på lag och evangelium . Grand Rapids, MI: Zondervan , 1996.
    • Horton, Michael S. "Calvin on Law and Gospel," Westminster Seminary California [3]
    • Murray, John. Uppförandeprinciper: Aspekter av biblisk etik . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 1957.

    Lutheraner och reformerade i dialog

    • Linebaugh, Jonathan. Guds två ord: lag och evangelium i lutherska och reformerade traditioner . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 2018.

    externa länkar

    luthersk

    Reformert (kalvinistisk)

    Metodist (Wesleyan-Arminian)

    Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Law_and_Gospel&oldid=1123634607 "