Ramon Llull

För annan användning, se Ramon Llull (disambiguation) .
Välsignad

Ramon Llull

TOSF
Francisco Ribalta - Ramon Llull - Google Art Project.jpg
Anakronistiskt porträtt av Ramon Llull av Francisco Ribalta (1620)
Doctor Illuminatus
Född

c. 1232 Staden Mallorca (nu Palma), kungariket Mallorca , nu Spanien
dog c. 1315/16
Vördad i romersk-katolska kyrkan
Saligförklarad 1847 av påven Pius IX
Fest 30 juni
Ramon Llull
Ramon Llull.jpg
Anakronistisk bild av Ramon Llull med talrullning , av en okänd konstnär (1500-1600-talet)
Anmärkningsvärt arbete
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Lullism
Huvudintressen
 Kristen teologi , filosofi , logik , matematik .
Anmärkningsvärda idéer
Influenser
Influerad

Ramon Llull TOSF ( katalanska: [rəˈmoɲ ˈʎuʎ] ; ca 1232 – ca 1315/16) var en filosof , teolog , poet , missionär och kristen apologet från kungariket Mallorca .

Han uppfann ett filosofiskt system känt som konsten , tänkt som en typ av universell logik för att bevisa sanningen i den kristna läran för samtalspartners av alla trosriktningar och nationaliteter. Konsten består av en uppsättning allmänna principer och kombinatoriska operationer . Den illustreras med diagram.

En produktiv författare, han är också känd för sina litterära verk skrivna på katalanska , som han komponerade för att göra sin konst tillgänglig för en bredare publik. Förutom katalanska och latin skrev han förmodligen också på arabiska (även om inga texter på arabiska finns kvar). Hans böcker översattes till occitanska , franska och kastilianska under hans livstid.

Även om hans arbete inte rönte någon stor framgång under hans livstid, har han haft ett rikt och fortsatt mottagande. I den tidigmoderna perioden blev hans namn förknippat med alkemiska verk . På senare tid har han erkänts som en föregångare till den moderna liberala rösträtten 450 år innan Borda och Condorcet hade föreslagit idén och även datorn och en pionjär inom beräkningsteorin .

Liv

Tidigt liv och familj

Scener från Raymond Lulls liv, i ett manuskript från 1300-talet

Llull föddes i Palma i en rik familj av Barcelona- patricier som hade kommit till kungariket Mallorca 1229 med James I av Aragoniens erövrande arméer . James I hade erövrat det tidigare Almohad -styrda Mallorca som en del av ett större drag för att integrera territorierna på Balearerna (nu en del av Spanien ) i Aragoniens krona . Llull föddes där några år senare, 1232 eller 1233. Muslimer utgjorde fortfarande en stor del av befolkningen på Mallorca och judar var närvarande i kulturella och ekonomiska angelägenheter.

År 1257 gifte Llull sig med Blanca Picany, med vilken han fick två barn, Domènec och Magdalena. Trots att han bildade familj levde han vad han senare skulle kalla trubadurens lösaktiga och världsliga liv .

Religiös kallelse

År 1263 upplevde Llull en rad visioner . Han berättar om händelsen i sin självbiografi Vita coaetanea ("A Contemporary Life"):

Ramon, medan han fortfarande var en ung man och seneschal till kungen av Mallorca, var mycket angelägen om att komponera värdelösa sånger och dikter och att göra andra lösaktiga saker. En natt satt han bredvid sin säng och skulle komponera och skriva på sitt vulgära språk en sång till en dam som han älskade med en dåraktig kärlek; och när han började skriva denna sång, tittade han åt höger om sig och såg vår Herre Jesus Kristus på korset, som om han svävade i luften.

Visionen kom till Llull fem gånger totalt och inspirerade honom till tre avsikter: att ge upp sin själ för Guds kärlek och ära, att omvända saracenerna (dvs. araber och /eller muslimer) till kristendomen och skriva det bästa bok i världen mot de otrognas villfarelser.

Efter sina visioner sålde han sina ägodelar efter modell av den helige Franciskus av Assisi och gav sig ut på pilgrimsfärder till helgedomarna för Saint Mary av Rocamadour , Saint James och andra platser, för att aldrig komma tillbaka till sin familj och sitt yrke. När han återvände till Mallorca köpte han en muslimsk slav för att lära sig arabiska av honom. Under de följande nio åren, fram till 1274, ägnade han sig åt studier och kontemplation i relativ ensamhet. Han läste mycket på både latin och arabiska och lärde sig både kristna och muslimska teologiska och filosofiska tankar.

Mellan 1271 och 1274 skrev Llull sina första verk, ett kompendium av den muslimska tänkaren Al-Ghazalis logik och Llibre de contemplació en Déu ( bok om Guds kontemplation ), en lång guide för att hitta sanning genom kontemplation.

1274, när han bodde på ett eremitage på Puig de Randa , fick han slutligen formen av den stora bok som Llull skulle skriva genom gudomlig uppenbarelse: ett komplext system som han döpte till sin konst , vilket skulle bli motivationen bakom de flesta av hans livets ansträngningar.

Missionsarbete och utbildning

Llull uppmanade till studier av arabiska och andra då otillräckligt studerade språk i Europa, tillsammans med de flesta av hans verk, för att omvända muslimer och schismatiska kristna. Han reste genom Europa för att träffa påvar , kungar och prinsar, och försökte upprätta särskilda högskolor för att förbereda framtida missionärer. År 1276 grundades en språkskola för franciskanska missionärer i Miramar, finansierad av kungen av Mallorca.

Omkring 1291 åkte han till Tunis, predikade för saracenerna, disputerade med dem i filosofin och återvände efter ytterligare en kort vistelse i Paris till öst som missionär. Llull reste till Tunis en andra gång omkring 1304 och skrev många brev till kungen av Tunis, men lite annat är känt om denna del av hans liv.

Han återvände 1308 och rapporterade att omvändelsen av muslimer skulle uppnås genom bön, inte genom militärt våld. Han uppnådde slutligen sitt mål om språklig utbildning vid stora universitet 1311 när konciliet i Wien beordrade skapandet av lärostolar i hebreiska , arabiska och kaldeiska ( arameiska ) vid universiteten i Bologna , Oxford , Paris och Salamanca samt vid det påvliga Domstol.

Llull krävde utvisning av judar som inte var villiga att konvertera till kristendomen och påverkade senare europeiska monarker att i praktiken utvisa judar.

Död

Llulls grav i Palma

, möjligen föranledd av korrespondensen mellan kung James II av Aragon och al-Lihyani , Hafsid - kalifen , vilket tydde på att kalifen ville konvertera till kristendomen. Medan Llull hade mötts av svårigheter under sina tidigare besök i Nordafrika, fick han den här gången verka utan inblandning från myndigheterna på grund av de förbättrade relationerna mellan Tunis och Aragon.

Hans sista verk är daterat december 1315 i Tunis. Omständigheterna kring hans död är fortfarande okända. Han dog troligen någon gång mellan då och mars 1316, antingen i Tunis, på fartyget på återresan eller på Mallorca vid återkomsten. Llulls grav, skapad 1448, ligger i Franciskanerkyrkan i Palma, Mallorca.

Arbetar

Llulls konst

Llull's Art (på latin Ars ) är i centrum för hans tanke och omgärdar hela hans korpus. Det är ett system av universell logik baserat på en uppsättning allmänna principer aktiverade i en kombinatorisk process. Det kan användas för att bevisa påståenden om Gud och skapelsen (t.ex. Gud är en treenighet). Ofta konsten dessa påståenden som frågor och svar (t.ex. F: Finns det en treenighet i Gud? A: Ja.). Det fungerar kumulativt genom en iterativ process; uttalanden om Guds natur måste bevisas för var och en av Hans väsentliga egenskaper för att bevisa att påståendet är sant för Gud (dvs. Godhet är trefaldig, Storhet är trefaldig, Evigheten är trefaldig, Makt är trefaldig, etc.).

Det som skiljer Llulls system åt är dess ovanliga användning av bokstäver och diagram, vilket ger det en algebraisk eller algoritmisk karaktär. Han utvecklade konsten under många decennier och skrev nya böcker för att förklara varje ny version. Konstens bana kan delas in i två huvudfaser, även om varje fas innehåller många variationer . Den första kallas ibland den kvartära fasen (1274 - 1290) och den andra den ternära fasen (1290 - 1308).

Kvartär fas

De två huvudsakliga verken av den kvartära fasen är Ars compendiosa inveniendi veritatem (ca 1274) och Ars demonstrativa (ca 1283). Ars demonstrativa har tolv huvudfigurer. En uppsättning av sexton principer, eller "värdigheter" (gudomliga attribut) utgör den allmänna grunden för systemets funktion. Dessa finns i den första figuren (Figur A) och tilldelade bokstäver (B till R). Resten av siffrorna gör det möjligt för användaren att ta dessa principer och utveckla för att visa sanningen i påståenden. Figur T är viktig eftersom den innehåller "relationella principer" (dvs minoritet, majoritet, jämlikhet), även tilldelade bokstäver. The Art listar sedan kombinationer av bokstäver som ett slags visuellt hjälpmedel för processen att arbeta igenom alla möjliga kombinationer av principer. Figur S visar själens augustinska krafter (vilja, intellekt och minne) och deras handlingar (vilja, förstå, minnas). Figur S eliminerades från konsten efter 1290. Även i efterföljande versioner av konsten hävdade Llull att själens krafter behövde vara i linje för en korrekt funktion av konsten . Detta skiljer Llulls system från aristotelisk logik. Eftersom den klassiska logiken inte tog hänsyn till själens krafter var den illa rustad att hantera teologiska frågor, enligt Llulls uppfattning.

Ternär fas

Llull invigde den ternära fasen med två verk skrivna 1290: Ars inventiva veritatis och Art amativa . Kulmen på denna fas kom 1308 med en färdig version av konsten kallad Ars generalis ultima . Samma år skrev Llull en förkortad version som kallas Ars brevis . I dessa verk reviderade Llull konsten så att den endast hade fyra huvudfigurer. Han reducerade antalet gudomliga principer i den första siffran till nio (godhet, storhet, evighet, makt, visdom, vilja, dygd, sanning, ära). Figur T har nu också nio relationsprinciper (skillnad, överensstämmelse, motsättning, början, mitten, slut, majoritet, jämlikhet, minoritet), reducerade från femton. Llull behöll den kombinatoriska aspekten av processen.

Korrelativ

Llull introducerade en aspekt av systemet som kallas "korrelativen" precis innan den slutliga övergången till den ternära fasen. Korrelativen dyker först upp i ett verk som kallas Lectura super figuras Artis demonstrativae (ca 1285-7) och kom att underbygga hans formulering av varelsens natur . Läran om korrelativa stipulerar att allt, på varans nivå, har en trefaldig struktur: agent, patient, handling. Till exempel består den gudomliga principen "godhet" av "det som gör gott" (agent), "det som tar emot gott" (patient) och "att göra gott" (handla). Llull utvecklade ett system av latinska suffix för att uttrycka korrelativen, dvs bonitas (godhet); bonificans , bonificatus , bonificare . Detta blev grunden för att bevisa att de gudomliga principerna är distinkta men ändå likvärdiga i Gud (varje princip har samma underliggande trefaldiga struktur, men behåller sina egna unika korrelativ). konstens kombinatoriska funktion (dvs detta betyder att i Gud är godhet storhet och storhet godhet, godhet är evighet och evighet är godhet, etc.), det Lulliska beviset för treenigheten ( varje gudomlig princip har de tre korrelativen och tillsammans utgör principerna gudomen, därför är gudomen trefaldig) och inkarnationen ( de aktiva och passiva korrelativen är likvärdiga med materia och form, och varelsens treenighetsutveckling sker på alla nivåer av verkligheten).

Andra verk

Islams inflytande och tidiga verk

Det har påpekats att konstens kombinatoriska mekanik har en likhet med zairja , en anordning som används av medeltida arabiska astrologer . Konstens beroende av gudomliga egenskaper har också en viss likhet med kontemplationen av de nittionio Guds namn i den muslimska traditionen. Llulls förtrogenhet med den islamiska intellektuella traditionen bevisas av det faktum att hans första verk (1271-2) var ett kompendium av Al-Ghazalis logik.

Dialoger

Från början av sin karriär komponerade Llull dialoger för att genomföra konstens förfarande . Detta är kopplat till den missionära aspekten av konsten . Llull tänkte på det som ett instrument för att konvertera alla världens folk till kristendomen och experimenterade med mer populära genrer för att göra det lättare att förstå. Hans tidigaste och mest välkända dialog är boken om hedningarna och de tre vise männen, skriven på katalanska på 1270-talet och senare översatt till latin. Det är utformat som ett möte mellan tre vise män (en muslim, en jude och en kristen) och en hedning i skogen. De lär sig om Lullian-metoden när de möter en uppsättning träd med löv inskrivna med Lullian-principer. Lady Intelligence dyker upp och informerar dem om trädens egenskaper och reglerna för hur löven ska användas. De vise männen använder träden för att bevisa sina respektive trosartiklar för hedningarna (även om vissa av de islamiska grundsatserna inte kan bevisas med den lullianska proceduren) och i slutändan konverteras hedningen till kristendomen. Llull komponerade också många andra dialoger. Senare i sin karriär när han började ägna sig åt kättersk verksamhet vid konstfakulteten vid universitetet i Paris, skrev han "disputationer" med filosofer som samtalspartner. Han skapade också en karaktär för sig själv och han spelar i många av dessa dialoger som den kristna vise mannen (till exempel: Liber de quaestione valde alta et profunda , komponerad 1311).

Träd

Llull strukturerade många av sina verk runt träd. I vissa, som hedningens bok och de tre vise männen , står "löven" på träden för konstens kombinatoriska element (principer ) . I andra verk visar en serie träd hur konsten genererar all ("encyklopedisk") kunskap. Vetenskapens träd ( 1295-6) omfattar sexton träd som sträcker sig från jordiska och moraliska till gudomliga och pedagogiska. Varje träd är indelat i sju delar (rötter, stam, grenar, kvistar, löv, blommor, frukter). Rötterna består alltid av de lullianska gudomliga principerna och därifrån växer trädet in i de differentierade aspekterna av sin respektive kategori av verklighet.

Romaner

Keramisk taklampa i Sanctuary of Cura, Puig de Randa .

Llull skrev också berättande prosa utifrån sin tids litterära traditioner ( epos , romantik ) för att uttrycka konsten . Dessa verk var avsedda att kommunicera konstens potentiellt komplexa verksamhet till en lekmannapublik. Blanquerna (ca 1276-83) är hans mest välkända roman. Felix (1287-9) är också anmärkningsvärd, även om den inte cirkulerade i stor omfattning under hans livstid och var endast tillgänglig på katalanska. Den är formulerad som en sorts Bildungsroman där Felix, huvudpersonen, börjar på en resa på initiativ av sin far som har skrivit "Underverkens bok". Boken är uppdelad i tio kapitel (som återspeglar det uppslagsverk som finns i Vetenskapens träd) när Felix får kunskap: Gud, änglar, himlar, element, planer, mineraler, djur, människan, paradiset och helvetet. Det visar sig vara en metafiktion , eftersom Felix resa slutar i ett kloster där han berättar om "Underverkens bok" som nu är utsmyckad och sammansmält med berättelsen om hans egna äventyr.

Reception

Se även: Lullism

Medeltida

Akademisk teologi

Enligt Llulls självbiografiska Vita mottogs hans konst inte väl vid universitetet i Paris när han först presenterade den där på 1280-talet. Denna upplevelse är förmodligen det som fick honom att revidera konsten (att skapa den tertiära versionen). Llull's Art antogs aldrig av den vanliga akademin på 1200-talet och början av 1300-talet, men det väckte en hel del intresse. Ett betydande antal lullianska manuskript samlades in av kartusianska munkarna i Paris i Vauvert och av flera teologer som donerade sina manuskript till Sorbonnebiblioteket . En lärjunge, Thomas Le Myésier, gick så långt som att skapa utarbetade sammanställningar av Llulls verk, inklusive ett manuskript tillägnat drottningen av Frankrike .

Ramon Llull, tillsammans med sin lärjunge Thomas Le Myésier, presenterar tre antologier för drottningen

Opposition

På 1360-talet fördömde inkvisitorn Nicholas Eymerich lullismen i Aragon. Han fick en påvlig bulle 1376 för att förbjuda Lullian undervisning, även om den visade sig vara ineffektiv. I Paris Jean Gerson också ut en rad polemiska skrifter mot lullismen. Det var ett officiellt dokument utfärdat för att förbjuda Lullian Art från att undervisas i den teologiska fakulteten.

Tidig modern

Akademisk teologi

Llulls mest betydande tidigmoderna förespråkare var Nicholas av Cusa . Han samlade många verk av Llull och anpassade många aspekter av Lullians tankar för sin egen mystiska teologi. Det fanns också ett växande intresse för Lullism i Katalonien, Italien och Frankrike. Jacques Lefèvre d'Étaples publicerade åtta av Llulls böcker 1499, 1505 och 1516. Lefèvre var därför ansvarig för den första betydande spridningen av Llulls verk i tryck utanför Katalonien. Man tror att inflytandet från Lullian verk i renässansens Italien (sammanfallande med neoplatonismens uppkomst ) bidrog till en utveckling inom metafysiken, från en statisk artistotelisk föreställning om vara till verklighet som en dynamisk process. I Nord- och Centraleuropa antogs Lullism av lutheraner och kalvinister som var intresserade av att främja program för teologisk humanism. Gottfried Leibniz var utsatt för dessa strömningar under sina år i Mainz, och Llull's Art informerade tydligt om hans De Arte Combinatoria .

Pseudo-Lull och alkemi

Det finns en betydande mängd alkemiska avhandlingar som felaktigt tillskrivs Llull. De två grundläggande verken i corpus är Testamentum och Liber de secretis naturae seu de quinta essentia som båda dateras till det fjortonde århundradet. Ockultister som Heinrich Cornelius Agrippa och Giordano Bruno inspirerades av dessa verk. Trots Llulls växande identifikation med alkemi och nyplatonisk mystik var andra (som Giulio Pace och Johann Heinrich Alsted ) fortfarande intresserade av den lullianska konsten som en universell logik, även på 1600-talet när Descartes och Ramus föreslog konkurrerande system.

Iberisk väckelse och saligförklaring

Under tiden, i Spanien, hade kardinal Francisco Jiménez de Cisneros , ärkebiskop av Toledo, tagit upp lullismen för sitt reformprojekt. Cisneros mobiliserade olika intellektuella och redaktörer, grundade lärostolar vid universitet och publicerade Llulls verk. Det påvliga kollegiet La Sapiencia på Mallorca grundades 1633 och blev epicentrum för undervisning i lullism. Franciskanerna från La Sapiencia var de som sökte Llulls helgonförklaring i Rom på 1600-talet. Dessa ansträngningar förnyades under sjuttonhundratalet, men lyckades aldrig. Llull saligförklarades 1847 av påven Pius IX . Hans festdag tilldelades den 30 juni och firas av St. Franciskus tredje orden .

Tjugonde och tjugoförsta århundradena

Stipendium

Llull erkänns nu av forskare som betydelsefull i både den katalanska litteraturens historia och intellektuell historia. Från 1906 till 1950 ledde Comissió Editora Lul·liana ett projekt för att redigera Llulls verk skrivna på katalanska. Denna serie kallades Obres de Ramon Llull (ORL). 1957 grundades Raimundus-Lullus-Institut i Freiburg, Tyskland för att påbörja arbetet med att redigera Llulls latinska verk. Denna serie kallas Raimundi Lulli Opera Latina (ROL) och pågår fortfarande. 1990 återupptogs arbetet med de katalanska texterna med Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL). I den engelskspråkiga vetenskapens värld Frances Yates arbete om minnessystem ( The Art of Memory, publicerad 1966) nytt intresse för Ramon Llull som en figur i de kognitiva systemens historia.

Konst och skönlitteratur

Llull har dykt upp i konsten och litteraturen under förra seklet, särskilt i genrerna surrealism , filosofisk fantasy och metafiktion. Salvador Dalís alkemiska tanke var influerad av Ramon Llull och Dalí införlivade diagrammen från den lullianska konsten i sitt verk kallat Alchimie des Philosophes . År 1937 Jorge Luis Borges ett utdrag som heter "Ramon Llull's Thinking Machine" och föreslog Lullian Art som ett redskap för att producera poesi. Andra anmärkningsvärda referenser till Ramon Llull är: Aldous Huxleys novell "The Death of Lully", en fiktiv berättelse efter Llulls stening i Tunis, ombord på det genuesiska skeppet som återförde honom till Mallorca. Paul Auster refererar till Llull (som Raymond Lull) i sin memoar The Invention of Solitude i den andra delen, The Book of Memory . Llull är också en stor karaktär i The Box of Delights , en barnroman av poeten John Masefield .

Annat erkännande

Llull's Art erkänns ibland som en föregångare till datavetenskap och beräkningsteori. I och med upptäckten 2001 av hans förlorade manuskript, Ars notandi , Ars eleccionis och Alia ars eleccionis , får Llull också äran för att ha skapat ett valsystem som nu är känt som Borda-greven och Condorcet-kriteriet , vilket Jean-Charles de Borda och Nicolas de Condorcet friade självständigt århundraden senare.

Översättningar

  • Ramon Llull's New Rhetoric , text och översättning av Llulls 'Rethorica Nova', redigerad och översatt av Mark D. Johnston, Davis, Kalifornien: Hermagoras Press, 1994
  • Selected Works of Ramon Llull (1232-1316) , redigerad och översatt av Anthony Bonner, Princeton, NJ: Princeton University Press 1985, två volymer XXXI + 1330 s. (Innehåll: vol. 1: The Book of the Gentile and the Three Wise Men , s. 93–305; Ars Demonstrativa , s. 317–567; Ars Brevis , s. 579–646; vol. 2: Felix: or the Book of Wonders , s. 659–1107; Principles of Medicine s. 1119 –1215; Blommor av kärlek och blommor av intelligens , s. 1223–1256)
  • Doctor Illuminatus: A Ramon Llull Reader , redigerad och översatt av Anthony Bonner, med en ny översättning av The Book of the Lover and the Beloved av Eve Bonner, Princeton, NJ: Princeton University Press 1994

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

  • Lola Badia, Joan Santanach och Albert Soler, Ramon Llull as a Vernacular Writer , London: Tamesis, 2016.
  • Anthony Bonner (red.), Doktor Illuminatus. En Ramon Llull-läsare (Princeton University 1985), inkluderar The Book of the Gentile and the Three Wise Mans , The Book of the Lover and the Loved , The Book of the Beasts och Ars brevis ; samt Bonners "Historisk bakgrund och liv" vid 1–44, "Llull's Thought" vid 45–56, "Llull's Influence: The History of Lullism" vid 57–71.
  • Anthony Bonner, The Art and Logic of Ramon Llull: A User's Guide , Leiden: Brill, 2007.
  •   Umberto Eco (2016). "The Ars Magna av Ramon Llull" . Bidrag till vetenskapen . 12 (1): 47–50. doi : 10.2436/20.7010.01.243 . ISSN 2013-410X .
  • Alexander Fidora och Josep E. Rubio, Raimundus Lullus, An Introduction to His Life, Works and Thought , Turnhout: Brepols, 2008.
  • Mary Franklin-Brown, Reading the World: Encyclopedic Writing in the Scholastic Age , Chicago: University of Chicago Press, 2012.
  • JN Hillgarth, Ramon Lull and Lullism in Fourteenth-Century France , Oxford: Clarendon Press, 1971.
  • Mark D. Johnston, The Spiritual Logic of Ramón Llull , Oxford: Clarenden Press, 1987.
  • Charles H. Lohr, "Ramon Lull's Theory of Scientific Demonstration," i Argumentationstheorie , ed. Klaus Jacobi. Leiden: Brill, 1993, 729–46.
  • Michela Pereira, The Alchemical Corpus attributed to Raymond Lull , London: The Warburg Institute, 1989.
  • RDF Pring-Mill, "The Trinitarian World Picture of Ramon Lull," Romanistisches Jahrbuch 7 (1955): 229–256.
  • Frances Yates, The Art of Memory , London: Routledge och Kegan Paul, 1966.
  • Frances Yates, "Lull and Bruno" (1982), i Collected Essays: Lull & Bruno , vol. I, London: Routledge & Kegan Paul.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ramon_Llull&oldid=1143389270 "