Utveckling av Nya testamentets kanon

Nya testamentets kanon är uppsättningen böcker som många moderna kristna betraktar som gudomligt inspirerade och utgör den kristna bibelns Nya testamente . För historiska kristna baserades kanonisering på huruvida materialet var från författare socialt ungefärligt till apostlarna och inte enbart baserat på gudomlig inspiration – men många moderna forskare inser att de Nya testamentets texter inte skrevs av apostlar. För de flesta är det en överenskommen lista med 27 böcker som inkluderar de kanoniska evangelierna , Apostlagärningarna , brev tillskrivna olika apostlar och Uppenbarelseboken , även om det finns många textvariationer . Böckerna i Nya testamentets kanon skrevs före 120 e.Kr. Även om listan över vilka böcker som utgjorde kanon skiljde sig åt bland de hundratals kyrkorna i antiken, var det enligt den antika kyrkohistorikern Eusebius enighet om att samma 27 böcker som idag utgör kanonen var samma 27 böcker som allmänt erkändes under det första århundradet. För de ortodoxa formaliserades erkännandet av dessa skrifter som auktoritativa i det andra rådet i Trullan 692 . Den katolska kyrkan tillhandahöll en koncis definition av sin bibliska kanon 382 vid (det lokala) konciliet i Rom (baserat på Decretum Gelasianum , med osäkert författarskap) såväl som vid konciliet i Trent 1545, vilket bekräftade kanonerna i Florens 1442 och nordafrikanska råd ( flodhästen och Kartago ) av 393–419. För Church of England gjordes det dogmatiskt på de 39 artiklarna från 1563; for Calvinism , om Westminster Confession of Faith från 1647.

Från slutet av den apostoliska tidsåldern har det funnits en allmän konsensus bland kyrkorna att det fanns 27 böcker i Nya testamentet. Detta bevisas slutgiltigt på flera sätt. När 300-talets kyrkoråd gav sina listor över Nya testamentets kanoner; de bekräftar att dessa var samma 27 böcker som accepterades som kanoniska från tiden för deras kyrkofäder vid starten av deras kyrka, nämligen biskoparna från det första århundradet. Konciliet i Kartago år 397 uppgav till exempel att kyrkan fick från sina "fäder" de böcker som skulle tas emot som skrifter. Bevis bekräftar påståendena från 400-talets kyrkoråd att deras kanoniska lista är samma 27 böcker som kyrkan fick av de tidigaste biskoparna. 25 av de 27 Nya testamentets böcker som mottogs som kanoniska av koncilier på 300-talet citerades, hänvisades till och anspelades på som auktoritativa av biskopar som påstås ha direkt utsetts av apostlarna under det första århundradet; nämligen Klemens av Rom , Ignatius av Antiokia och Polykarpus . Irenaeus (död ca 202 ) citerar och citerar 21 böcker som skulle hamna som en del av Nya testamentet, men använder inte Filemon, Hebréerbrevet, Jakob, 2 Petrus, 3 Johannes och Judas. I början av 300-talet Origenes av Alexandria ha använt samma 27 böcker som i det moderna Nya testamentet, även om det fortfarande fanns dispyter om kanoniteten hos Hebréerbrevet, Jakob, 2 Petrus, 2 och 3 Johannes och Uppenbarelseboken (se även Antilegomena ). På samma sätt fram till 200 visar det muratoriska fragmentet att det fanns en uppsättning kristna skrifter som något liknar det som nu är Nya testamentet, som inkluderade fyra evangelier och argumenterade mot invändningar mot dem. Således, även om det fanns massor av diskussioner i den tidiga kyrkan om Nya testamentets kanon, accepterades de "stora" skrifterna av nästan alla kristna auktoriteter i mitten av det andra århundradet .

De följande tvåhundra åren följde en liknande process av ständig diskussion i hela kyrkan och lokaliserade förfiningar av acceptans. Denna process var ännu inte avslutad vid tiden för det första konciliet i Nicaea 325, även om betydande framsteg hade gjorts då. Även om en lista helt klart var nödvändig för att uppfylla Konstantins uppdrag i 331 av femtio exemplar av Bibeln för kyrkan i Konstantinopel, finns det inga konkreta bevis som tyder på att den ansågs vara en formell kanon. I avsaknad av en kanonisk lista skulle lösningen av frågor normalt ha styrts genom konstantinopels ser , i samråd med biskop Eusebius av Caesarea (som fick uppdraget), och kanske andra biskopar som var tillgängliga lokalt.

I sitt påskbrev från 367 gav Athanasius , biskop av Alexandria, en lista över exakt samma böcker som formellt skulle bli Nya testamentets kanon, och han använde ordet "kanoniserad" ( κανονιζομενα ) med avseende på dem. Det första konciliet som accepterade den nuvarande katolska kanonen ( kanonen av Trent ) var konciliet i Rom, som hölls av påven Damasus I (382). Ett andra råd hölls vid synoden i Hippo (393) som bekräftade den tidigare rådslistan. En kort sammanfattning av handlingarna lästes på och godkändes av Council of Carthage (397) och Council of Carthage (419) . Dessa råd ägde rum under överinseende av St. Augustinus , som ansåg att kanonen redan var stängd. Påven Damasus I:s råd i Rom år 382, om Decretum Gelasianum korrekt förknippas med det, utfärdade en biblisk kanon identisk med den som nämnts ovan, eller om inte listan är åtminstone en 600-talssammanställning som gör anspråk på en imprimatur från 400-talet. Likaså Damasus beställning av den latinska Vulgata -utgåvan av Bibeln, ca. 383 , var avgörande för fixeringen av kanonen i väst. År 405 påven Innocentius I en lista över de heliga böckerna till en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse . När dessa biskopar och råd talade om saken, definierade de dock inte något nytt, utan "ratificerade det som redan hade blivit kyrkans sinne". Alltså, från 400-talet och framåt, var den västerländska kyrkan enhällig angående Nya testamentets kanon.

Den sista boken som accepterades universellt var Uppenbarelseboken, men med tiden gick också hela den östliga kyrkan med på det. På 500-talet hade alltså både den västerländska och den österländska kyrkan kommit överens om frågan om Nya testamentets kanon. Konciliet i Trent 1546 bekräftade att slutförandet för katolicismen i kölvattnet av den protestantiska reformationen . De 39 artiklarna från 1563 för Church of England och Westminster Confession of Faith från 1647 för engelska presbyterianer fastställde de officiella slutförandena för dessa nya grenar av kristendomen i ljuset av den reformerade tron . Synoden i Jerusalem 1672 gjorde inga ändringar i Nya testamentets kanon för någon ortodox, men löste några frågor om några av de mindre Gamla testamentets böcker för de grekisk-ortodoxa och de flesta andra ortodoxa jurisdiktioner (som valde att acceptera den).

Tidiga samlingar

Skrifter som tillskrivs apostlarna cirkulerade bland de tidigaste kristna samfunden . De paulinska epistlarna cirkulerade, kanske i samlade former, i slutet av 1:a århundradet e.Kr. Justin Martyr , i mitten av 200-talet , nämner "apostlarnas memoarer" som läses på "dagen som kallas solens dag" (söndag) tillsammans med "profeternas skrifter." En definierad uppsättning av fyra evangelier ( tetramorfen ) hävdades av Irenaeus , ca. 180, som hänvisar till det direkt.

I början av 300-talet kan Origenes ha använt samma tjugosju böcker som i den nuvarande Nya testamentets kanon, även om det fortfarande fanns dispyter om godkännandet av Brevet till hebréerna , Jakob , II Petrus , II Johannes , III Johannes , Judas och Uppenbarelseboken , känd som Antilegomena . Likaså är det muratoriska fragmentet ett bevis på att det kanske redan år 200 fanns en uppsättning kristna skrifter som något liknade den tjugosju boken NT kanon, som inkluderade fyra evangelier och argumenterade mot invändningar mot dem. Således, även om det fanns ett bra mått av debatt i den tidiga kyrkan om Nya testamentets kanon, påstås de stora skrifterna ha accepterats av nästan alla kristna i mitten av 300- talet .

I sitt påskbrev från 367 gav Athanasius , biskop av Alexandria, en lista över de böcker som skulle bli NT-kanonen med tjugosju böcker, och han använde ordet "kanoniserad" (grekiska : κανονιζόμενα kanonizomena ) med avseende på dem. ^{[ sida behövs ]} Det första konciliet som accepterade den nuvarande kanonen i Nya testamentet kan ha varit synoden av Hippo Regius i Nordafrika (393). En kort sammanfattning av handlingarna lästes på och accepterades av råden i Kartago år 397 och 419. Dessa råd stod under St. Augustinus överinseende, som ansåg att kanonen redan var stängd. Påven Damasus I :s råd i Rom år 382, om Decretum Gelasianum korrekt förknippas med det, utfärdade en biblisk kanon identisk med den som nämns ovan, eller, om inte, är listan åtminstone en sammanställning från 600-talet. Likaså Damasus beställning av den latinska Vulgata -utgåvan av Bibeln, ca. 383, var avgörande för fixeringen av kanonen i väst. I c. 405, påven Innocentius I skickade en lista över de heliga böckerna till en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse . Kristna forskare hävdar att när dessa biskopar och råd talade om saken, definierade de emellertid inte något nytt utan istället "ratificerade det som redan hade blivit kyrkans sinne".

Sålunda hävdar vissa att det från 300-talet fanns enhällighet i väst om Nya testamentets kanon, och att östkyrkan på 400 -talet , med några få undantag, hade kommit att acceptera Uppenbarelseboken och därmed hade kommit i harmoni i frågan om kanon. Icke desto mindre gjordes fullständiga dogmatiska artikulationer av kanonen inte förrän kanonen från Trent från 1546 för romersk katolicism , den galliska trosbekännelsen från 1559 för kalvinismen , de trettionio artiklarna från 1563 för den engelska kyrkan och synoden i Jerusalem av 1672 för de grekisk ortodoxa .

Jämförelse mellan tidigaste bibliska kanoner

Böcker	Marcionit kanon	Muratoriskt fragment	Peshitta ^{[ citat behövs ]}	Codex Vaticanus	Codex Sinaiticus	Athanasius påskbrev	Codex Alexandrinus	Codex Ephraemi Rescriptus
Sammansättningsdatum	c. 130–140	c. 170	?	c. 300–325	c. 330–360	367	c. 400–440	c. 450
Matthew	Nej	Förmodligen	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Mark	Nej	Förmodligen	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Luke	Marcion	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
John	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Handlingar	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
romare	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Korintierbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Korintierbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Galaterbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Efesierbrevet	laodikeerna	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Filipperna	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Kolosserna	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Tessalonikerbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Tessalonikerbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Kanske
1 Timoteus	Nej	Ja	Ja	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Timothy	Nej	Ja	Ja	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja
Titus	Nej	Ja	Ja	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja
Filemon	Ja	Ja	Ja	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja
hebréer	Nej	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
James	Nej	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Peter	Nej	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Peter	Nej	Nej	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 John	Nej	Förmodligen	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 John	Nej	Kanske	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Kanske
3 John	Nej	Kanske	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Jude	Nej	Ja	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Uppenbarelse	Nej	Ja	Nej	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Clement	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja	Nej
2 Clement	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja	Nej
Hermas herde	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej
Barnabas brev	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej
Peters apokalyps	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej
Visdomens bok	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej

Tidig kristendom (ca 30–325)

Clemens av Rom

I slutet av 1:a århundradet var några Paulus-brev kända för Klemens av Rom (fl. 96), tillsammans med någon form av "Jesu ord" ; men medan Clement värderade dessa högt, hänvisade han inte till dem som "Skriften" ( "graphe" ), en term som han reserverade för Septuaginta . Metzger 1987 drar följande slutsats om Clement:

Clement... hänvisar då och då till vissa ord av Jesus; även om de är auktoritativa för honom, verkar han inte fråga hur deras äkthet säkerställs. I två av de tre fall han talar om att komma ihåg "Kristi ord" eller om Herren Jesus, verkar det som om han har en skriftlig uppteckning i åtanke, men han kallar det inte ett "evangelium". Han känner till flera av Paulus epistlar och värderar dem högt för deras innehåll; detsamma kan sägas om Hebréerbrevet, som han är väl förtrogen med. Även om dessa skrifter uppenbarligen har avsevärd betydelse för Clement, hänvisar han aldrig till dem som auktoritativ "Skrift".

— sidan 43

Marcion av Sinope

Marcion av Sinope , en biskop av Mindre Asien som reste till Rom och senare bannlystes för sina åsikter , kan ha varit den första som har föreslagit en definitiv, exklusiv, unik lista över kristna skrifter, sammanställd någon gång mellan 130 och 140 e.Kr. Huruvida hans kanon föregicks av kyrkans kanon diskuteras. Även om Ignatius tog upp de kristna skrifterna, före Marcion, mot de uppfattade kätterierna från judarna och docetisterna , definierade han inte en lista över skrifter. I sin bok Origin of the New Testament hävdade Adolf von Harnack att Marcion såg kyrkan vid denna tid som till stor del en gammaltestamentlig kyrka (en som "följer Skaparen -Guds testamente ") utan en fast etablerad kanon i Nya testamentet, och att kyrkan formulerade gradvis sin Nya testamentets kanon som svar på utmaningen från Marcion.

Marcion förkastade Gamla testamentets teologi helt och hållet och betraktade den Gud som avbildades där som en underlägsen varelse. I Antitesen hävdade han att Gamla testamentets teologi var oförenlig med Jesu lära om Gud och moral.

Marcion skapade en bestämd grupp av böcker som han betraktade som helt auktoritativa och ersatte alla andra. Detta bestod av tio av de paulinska epistlarna (utan pastoralerna) och ett evangelium som liknar Lukas. Det är osäkert om han redigerade dessa böcker, renade dem från det som inte stämde överens med hans åsikter, eller om hans versioner representerade en separat texttradition.

Marcions evangelium, helt enkelt kallat Herrens evangelium , skilde sig från Lukasevangeliet genom att det saknade några ställen som förband Jesus med Gamla testamentet. Han trodde att Israels gud, som gav Toran till israeliterna , var en helt annan gud än den Högste Guden som sände Jesus och inspirerade Nya Testamentet. Marcion kallade sin samling av paulinska epistlar för Apostolikon . Dessa skilde sig också från de versioner som accepterats av senare kristen ortodoxi.

Marcionitkanon (ca 130–140)		Modern kanon (ca 300-talet)
Sektion	Böcker	Sektion	Böcker
Evangelikon	Gospel of Marcion (liknar nära Lukasevangeliet)	Evangelier ( Euangelia )	Matteusevangeliet Markusevangeliet Lukasevangeliet Johannesevangeliet
( befintlig )	( ingen )	Handlingar	Apostlarnas gärningar
Apostolikon	Galaterbrevet 1 Korintierbrevet 2 Korintierbrevet romare 1 Tessalonikerbrevet 2 Tessalonikerbrevet Laodikeerna ¹ Kolosserna Filipperna Filemon	Paulinska epistlar	romare 1 Korintierbrevet 2 Korintierbrevet Galaterbrevet Efesierbrevet Filipperna Kolosserna 1 Tessalonikerbrevet 2 Tessalonikerbrevet 1 Timoteus 2 Timothy Titus Filemon hebréer
( befintlig )	( ingen )	katolska epistlar	James 1 Peter 2 Peter 1 John 2 John 3 John Jude
( befintlig )	( ingen )	Apokalypser	Johannes apokalyps
1. Innehåll okänt; vissa forskare likställer det med Efesierbrevet.

Marcions lista och teologi förkastades som kätterska av den tidiga kyrkan; han tvingade dock andra kristna att överväga vilka texter som var kanoniska och varför. Han spred sin tro vida; de blev kända som Marcionism . I inledningen till sin bok Early Christian Writings , sade Henry Wace :

En modern gudomlig... kunde inte vägra att diskutera frågan som ställts av Marcion, huruvida det finns en sådan motsättning mellan olika delar av vad han betraktar som Guds ord, att alla inte kan komma från samma författare.

Ferguson 2002 citerar Tertullians De praescriptione haereticorum 30 :

Eftersom Marcion skiljde Nya Testamentet från det Gamla, är han nödvändigtvis efter det som han separerade, eftersom det bara var i hans makt att skilja det som tidigare var förenat. Efter att ha förenats före dess separation, bevisar faktumet av dess efterföljande separation följden också för mannen som genomförde separationen.

Not 61 på sidan 308 tillägger:

[Wolfram] Kinzig antyder att det var Marcion som vanligtvis kallade sin bibel testamentum [latin för testamente].

Andra forskare föreslår att det var Melito från Sardis som ursprungligen myntade uttrycket Gamla testamentet , som är förknippat med supersessionism .

Robert M. Price hävdar att bevisen för att de tidiga kyrkofäderna, som Clement, Ignatius och Polycarp, kände till de paulinska epistlarna är oklara, och drar slutsatsen att Marcion var den första personen som samlade Paulus skrifter till olika kyrkor och behandlade tio Paulinebrev, några av dem Marcions egna kompositioner, tillsammans med en tidigare version av Lukas (inte Lukasevangeliet som nu känt):

Men den första samlaren av de paulinska epistlarna hade varit Marcion. Ingen annan vi känner till skulle vara en bra kandidat, absolut inte de väsentligen fiktiva Lukas, Timoteus och Onesimus. Och Marcion, som Burkitt och Bauer visar, fyller räkningen perfekt.

Justin Martyr

I mitten av 200-talet nämner Justin Martyr (vars skrifter sträcker sig över perioden från ca 145 till 163) "apostlarnas memoarer", som kristna kallade "evangelier" och som ansågs vara i paritet med Gamla testamentet. Forskarna är delade om huruvida det finns några bevis för att Justinus inkluderade Johannesevangeliet bland "apostlarnas memoarer", eller om han tvärtom grundade sin lära om Logos på det. Justin citerar Paulus, 1 Petrus och Apostlagärningarnas brev i sina skrifter.

I Justins verk finns distinkta hänvisningar till Romarbrevet , 1 Korinthierbrevet, Galaterbrevet , Efesierbrevet , Kolosserbrevet och 2 Thessalonikerbrevet , och möjliga till Filipperbrevet , Titus och 1 Timoteusbrevet . ^{[ citat behövs ]} Dessutom hänvisar han till en redogörelse från en icke namngiven källa av Jesu dop som skiljer sig från den som tillhandahålls av de synoptiska evangelierna:

När Jesus gick ner i vattnet, tändes eld i Jordan; och när han steg upp ur vattnet, kom den helige Ande över honom. Vår Kristi apostlar skrev detta.

Tatian

Tatianus konverterades till kristendomen av Justin Martyr vid ett besök i Rom omkring 150 och återvände till Syrien 172 för att reformera kyrkan där.

Irenaeus

Irenaeus av Lyon hänvisade direkt till en definierad uppsättning av fyra evangelier ( tetramorfen ) , ca. 180. I sitt centrala verk fördömde Adversus Haereses Irenaeus olika tidiga kristna grupper som bara använde ett evangelium, såsom Marcionism som bara använde Marcions version av Lukas , eller ebioniterna som verkar ha använt en arameisk version av Matteus , såväl som grupper som använde mer än fyra evangelier, såsom Valentinianerna ( AH 1.11 ).

Baserat på argumenten som Irenaeus framförde till stöd för endast fyra autentiska evangelier, drar vissa tolkare slutsatsen att det fyrfaldiga evangeliet fortfarande måste ha varit en nyhet på Irenaeus tid. Against Heresies 3.11.7 erkänner att många heterodoxa kristna bara använder ett evangelium medan 3.11.9 erkänner att vissa använder mer än fyra. Framgången med Tatianus Diatessaron under ungefär samma tidsperiod är "...en kraftfull indikation på att det fyrfaldiga evangelium som samtidigt sponsrades av Irenaeus inte var brett, än mindre allmänt, erkänt."

Irenaeus citerar tydligen från 21 av Nya testamentets böcker och namnger författaren som han trodde skrev texten. Han nämner de fyra evangelierna, Apostlagärningarna, de paulinska breven med undantag av Hebréerbrevet och Filemon, samt Petrus första brev och Johannes första och andra brev samt Uppenbarelseboken. Irenaeus hävdade att det var ologiskt att förkasta Apostlagärningarna men acceptera Lukasevangeliet, eftersom båda var från samma författare; i Against Heresies 3.12.12 förlöjligade han dem som tror att de är klokare än apostlarna eftersom apostlarna fortfarande var under judiskt inflytande . Han kan också hänvisa till Hebréerbrevet ( bok 2, kapitel 30 ) och Jakob ( bok 4, kapitel 16 ) och kanske till och med 2 Petrus ( bok 5, kapitel 28 ) men citerar inte Filemon, 3 Johannes eller Judas.

Han tycker att brevet till korintierna, nu känt som 1 Clemens , var av stort värde men verkar inte tro att Clemens av Rom var den enda författaren ( bok 3 , kapitel 3, vers 3) och verkar ha samma sak. lägre status som Polykarps brev ( bok 3 , kapitel 3, vers 3). Han hänvisar visserligen till ett ställe i Hermas herde som skrift ( Mandat 1 eller Första budet ), men detta har vissa konsekvensproblem från hans sida. Hermas lärde att Jesus inte själv var en gudomlig varelse, utan en dygdig man som därefter fylldes med den Helige Ande och adopterades som Sonen (en lära som kallas adoptionism ). Men Irenaeus eget arbete, inklusive hans citering av Johannesevangeliet ( Joh 1:1), tyder på att han själv trodde att Jesus alltid var Gud.

Tidiga proto-ortodoxa definitionsförsök

I slutet av 300-talet Epiphanius av Salamis (död 402) säger Panarion 29 att nasarénerna hade förkastat de paulinska epistlarna och Irenaeus mot kätterier 26.2 säger att ebioniterna förkastade honom.

Apostlagärningarna 21:21 redovisar ett rykte om att Paulus syftade till att undergräva Gamla testamentet (mot detta rykte se Romarbrevet 3:8 , 3:31 ).

2 Petrusbrevet 3:16 säger att hans brev har missbrukats av kättare som vrider på dem "som de gör med de andra skrifterna."

Under 2:a och 300-talen säger Eusebius ' Ecclesiastical History 6.38 att Elchasai "använde texter från alla delar av Gamla testamentet och evangelierna; den förkastar aposteln (Paulus) helt"; 4.29.5 säger att Assyrianen Tatianus förkastade Paulus brev och apostlarnas gärningar ; 6.25 säger att Origenes accepterade 22 kanoniska böcker av hebréerna plus Makkabeerbrevet plus de fyra evangelierna , ett brev av Petrus "kanske också ett andra, men detta är tveksamt", Johannes apokalyps, av Johannes en "epistel med mycket få rader; kanske också en andra och tredje", och Paulus brev som "inte så mycket som skrev till alla församlingar som han undervisade, och till och med dem som han skrev till skickade han bara några rader." Sammantaget föreslås Origenes kanon vara identisk med Athanasius.

Marcion kan ha varit den första att ha en tydligt definierad lista över Nya testamentets böcker, även om denna fråga om vem som kom först fortfarande diskuteras. Sammanställningen av denna lista kunde ha varit en utmaning och ett incitament för framväxande proto-ortodoxi; om de ville förneka att Marcions lista var den sanna, var det skyldig dem att definiera vad den sanna var. Utvidgningsfasen av Nya testamentets kanon kunde således ha börjat som svar på Marcions föreslagna begränsade kanon .

Muratoriskt fragment

Det muratoriska fragmentet är det tidigaste kända exemplet på en definierad lista över mestadels Nya testamentets böcker. Den överlever, skadad och därmed ofullständig, som en dålig latinsk översättning av en original, inte längre bevarad, grekisk text som vanligtvis dateras i slutet av 200-talet, även om ett fåtal forskare har föredragit ett 400-talsdatum. Detta är ett utdrag ur Metzgers översättning:

Evangeliets tredje bok är att enligt Lukas... Den fjärde... är Johannes... alla apostlarnas handlingar... Vad gäller Paulus brev... Till korintierna först, till Efesierbrevet andra, Filipperbrevet tredje, Kolosserbrevet fjärde, Galaterbrevet femte, Tessalonikerna sjätte, Romarbrevet sjunde... ännu en gång till Korintierna och Tessalonikerna... en till Filemon, en till Titus , och två till Timoteus... till laodikeerna , [och] en annan till Alexandrierna, [båda] förfalskade i Paulus namn till [vidare] kätteri från Marcion... Judas brev och två av de ovan nämnda ( eller, som bär namnet av) Johannes... och [ visdomens bok ...] Vi får bara Johannes och Petrus apokalypser, även om vissa av oss inte är villiga att de senare ska läsas i kyrkan. Men Hermas skrev herden alldeles nyligen... Och därför borde den verkligen läsas; men den kan inte läsas offentligt för folket i kyrkan.

Detta är ett bevis på att det, kanske så tidigt som år 200, fanns en uppsättning kristna skrifter som något liknar det som nu är NT med 27 böcker, som inkluderade fyra evangelier och argumenterade mot invändningar mot dem.

Alogi

Det fanns de som förkastade Johannesevangeliet (och möjligen även Uppenbarelseboken och Johannesbreven ) som antingen inte apostoliskt eller som skrivet av den gnostiker Cerinthus eller som inte förenligt med de synoptiska evangelierna . Epiphanius av Salamis kallade dessa människor för Alogi , eftersom de förkastade Johannes Logos lära och för att han hävdade att de var ologiska. Det kan också ha förekommit en tvist om parakletens doktrin . Gaius eller Caius, presbyter av Rom (tidigt 3:e århundradet), var tydligen förknippad med denna rörelse.

Origen

Det har nyligen föreslagits att Origenes (ca 184 – ca 253) har en identisk eller nästan identisk kanon som Athanasius år 367. Origenes skriver i sina Homilies on Joshua :

Matteus slog först i prästerlig basun i sitt evangelium; Markera också; Lukas och Johannes spelade var sin prästtrumpet. Till och med Petrus ropar med trumpeter i två av sina epistlar; även James och Jude. Dessutom låter Johannes också basunera genom sina brev, och Lukas, när han beskriver Apostlagärningarna. Och nu kommer den sista, han som sade: 'Jag tror att Gud visar oss apostlar sist' [1 Kor 4:9], och i fjorton av sina brev kastar han dånande med trumpeter Jerikos murar och alla avgudadyrkans anordningar och filosofernas dogmer, ända till grunden.

Listan specificerar inte Uppenbarelseboken, men Origenes uttrycker på andra ställen förtroende för Uppenbarelsebokens kanonicitet. Listan anger inte heller antalet Johannesbrev som tre.

Perioden för de sju ekumeniska råden (325–787)

Eusebius

Eusebius nämnde i sin Church History (ca 330) böckerna i Nya testamentet enligt honom:

1. […] det är på sin plats att sammanfatta skrifterna i Nya testamentet som redan har nämnts. Först måste då sättas evangeliernas heliga quaternion ; efter dem Apostlagärningarna ... Paulus brev ... Johannesbrevet ... Petrus brev ... Efter dem ska, om det verkligen verkar lämpligt, Johannes Apokalypsen läggas angående som vi ska ge de olika åsikterna vid rätt tidpunkt. Dessa hör då till de vedertagna skrifterna [Homologoumena].

3. Bland de omtvistade skrifterna [ Antilegomena ] som likväl erkänns av många, finns det så kallade Jakobsbrevet och Judas brev , även Petrus andra brev , och de som kallas Johannes andra och tredje brev . om de tillhör evangelisten eller en annan person med samma namn .

4. Bland de avvisade [Kirsopp. Sjööversättning: "inte äkta"] skrifter måste också räknas som Paulus Apostlagärningarna , och den så kallade herden och Petrus apokalyps , och förutom dessa det bevarade brevet från Barnabas och de så kallade lärorna från Apostlar ; och dessutom, som jag sa, Johannes Apokalypsen , om den verkar riktig, som vissa, som sagt, förkastar, men som andra klassar med de vedertagna böckerna.

5. Och bland dessa har några också placerat evangeliet enligt hebréerna ... Och alla dessa kan räknas till de omtvistade böckerna ... sådana böcker som evangelierna av Petrus , Tomas , Mattias , eller några andra förutom dem, och Apostlagärningarna av Andreas och Johannes och de andra apostlarna ... de visar tydligt att de är kättares fiktioner. Därför ska de inte placeras ens bland de avvisade skrifterna, utan alla ska kastas åt sidan som absurda och ogudaktiga.

Johannes Apokalyps, även kallad Uppenbarelseboken, räknas som både accepterad (Kirsopp. Lake-översättning: "Erkänd") och omtvistad, vilket har orsakat viss förvirring över vad Eusebius exakt menade med att göra det. Disputationen kanske tillskrivs Origenes (se även Pamphili c. 330 , 3.24.17–18 ). Pamphili c. 330 , 3.3.5 lägger till ytterligare detaljer om Paulus: "Paulus fjorton epistlar är välkända och obestridda. Det är verkligen inte rätt att förbise det faktum att vissa har förkastat hebréerbrevet och sagt att det är ifrågasatt av Roms kyrka. , på grund av att det inte skrevs av Paulus." Pamphili c. 330 , 4.29.6 nämner Diatessaron : "Men deras ursprungliga grundare, Tatianus, bildade en viss kombination och samling av evangelierna, jag vet inte hur, till vilken han gav titeln Diatessaron, och som fortfarande är i händerna på vissa. Men de säger att han vågade parafrasera vissa ord av aposteln [Paulus], för att förbättra deras stil."

Codex Claromontanus

Codex Claromontanus , ca. 303–67, en sida som hittats insatt i en kopia från 500-talet av Paulus brev och Hebréerbrevet , har Gamla testamentet, inklusive Tobit, Judith, Visdom, Sirak, 1–2,4 Makkabeer och Nya testamentet, plus Apostlagärningarna av Paulus , Petrus Apokalyps , Barnabas och Hermas, men saknade Filipperbrevet, 1–2 Tessalonikerbrevet och Hebréerbrevet.

Zahn och Harnack ansåg att listan ursprungligen hade upprättats på grekiska i Alexandria eller dess grannskap ~300 e.Kr. Enligt Jülicher tillhör listan 300-talet och är troligen av västerländskt ursprung. ^{[ citat behövs ]}

Konstantin den store

År 331 gav Konstantin I Eusebius i uppdrag att leverera femtio biblar till kyrkan i Konstantinopel . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) registrerade Alexandriska skriftlärda omkring 340 förberedande biblar för Constans . Lite annat är känt, även om det finns gott om spekulationer. Till exempel spekuleras det i att detta kan ha gett motivation till kanonlistor, och att Codex Vaticanus och Codex Sinaiticus kan vara exempel på dessa biblar. Tillsammans med Peshitta och Codex Alexandrinus är dessa de tidigaste bevarade kristna biblarna.

Cyril av Jerusalem

McDonald & Sanders 2002 , Appendix D-2, noterar följande lista över Nya testamentets böcker från Cyril of Jerusalem (ca 350) från hans Catechetical Lectures 4.36:

Evangelier (4), Apostlagärningarna, Jakob, 1–2 Petrus, 1–3 Johannes, Judas, Paulus brev (14) och Tomas evangelium listade som pseudepigrapha.

Konciliet i Laodikea

Konciliet i Laodikea , ca. 363, var ett av de första råden som gav sig ut för att bedöma vilka böcker som skulle läsas högt i kyrkor. Dekreten utfärdade av de trettio eller så präster som deltog kallades kanoner . Canon 59 dekreterade att endast kanoniska böcker skulle läsas, men ingen lista bifogades i de latinska och syriska manuskripten som registrerade dekreten. Listan över kanoniska böcker, Canon 60, som ibland tillskrivs Laodikeas råd är ett senare tillägg enligt de flesta forskare och har en 22-bok OT och 26-bok NT (exklusive Uppenbarelseboken).

Athanasius

I sitt påskbrev från 367 gav Athanasius , biskop av Alexandria, en lista över exakt samma böcker som det som skulle bli NT-kanonen med 27 böcker, och han använde ordet "kanoniserad" (kanonizomena) om dem. Denna kanon var första gången en lista överensstämde med den nuvarande kanonen, även om ordningen skilde sig med Paulus bokstäver som sist bland bokstäverna till skillnad från den nuvarande versionen.

Cheltenham/Mommsen-listan

Cheltenham-listan, ca. 365–90, är en latinsk lista som upptäckts av den tyske klassiska forskaren Theodor Mommsen (publicerad 1886) i ett manuskript från 1000-talet (huvudsakligen patristiskt) som tillhör Thomas Phillips bibliotek i Cheltenham , England. Listan har troligen sitt ursprung i Nordafrika strax efter mitten av 300-talet.

Den har ett Gamla testamentet med 24 böcker och Nya testamentet med 24 böcker som ger stavelser och radräkningar men utelämnar Judas och Jakob, och kanske Hebreerbrevet, och verkar ifrågasätta Johannes och Petrus brev bortom det första.

Epiphanius

McDonald & Sanders 2002 , Appendix D-2, skriver följande lista för Epiphanius av Salamis (ca 374–77), från hans Panarion 76.5:

Evangelier (4), Paulus brev (13), Apostlagärningarna, Jakob, Petrus, 1–3 Johannes, Judas, Rev, Visdom, Sirak

Apostolisk kanon #85

I c. 380, tillskrev redaktören av de apostoliska konstitutionerna en kanon till de tolv apostlarna själva som den 85:e på hans lista över sådana apostoliska dekret :

Kanon 85. Låt följande böcker vara vördnadsvärda och heliga av er alla, både präster och lekmän. [En lista med böcker i Gamla testamentet ...] Och våra heliga böcker, det vill säga i Nya testamentet, är de fyra evangelierna, Matteus, Markus, Lukas, Johannes; de fjorton Paulus brev; två Petrusbrev; tre av John; en av James; en av Jude; två Klemensbrev ; och författningarna tillägnade er, biskoparna, av mig, Clement , i åtta böcker, vilket inte är lämpligt att offentliggöra för alla, på grund av mysterierna i dem; och Apostlagärningarna om oss, apostlarna.—(Från den latinska versionen.)

Det sägs att den koptiska översättningen och vissa arabiska versioner inkluderar Uppenbarelseboken.

Amphilochius av Iconium

Biskop Amphilochius av Iconium diskuterar i sin dikt Iambics for Seleucus skriven en tid efter 394 debatt om införandet av ett antal böcker som bör tas emot, och verkar osäker på de senare breven av Petrus och Johannes, Judas och Uppenbarelseboken .

Påven Damasus I

Påven Damasus beställning av den latinska Vulgata -utgåvan av Bibeln till Hieronymus , ca. 383, var avgörande för fixeringen av kanonen i väst. Påven Damasus I anses ofta vara den katolska kanonens fader, eftersom det som anses vara hans lista motsvarar den nuvarande katolska kanonen. Den så kallade "Damasiska listan" som vissa tillskrev Decretum Gelasianum ger en lista som är identisk med vad som skulle vara kanonen från Trent, som påstås härröra från ett " Rområd " under påven Damasus I 382 , och även om texten kanske faktiskt inte är damasiansk, det är åtminstone en värdefull 600-talssamling.

Denna lista, som ges nedan, påstås ha godkänts av påven Damasus I :

[En lista med böcker i Gamla testamentet ...], och i Nya testamentet: 4 evangelieböcker, 1 Apostlagärningarnas bok, 13 brev från aposteln Paulus, 1 av honom till hebréerna, 2 av Petrus , 3 av Johannes, 1 av Jakob, 1 av Judas och Johannes Apokalyps.

Det så kallade Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis , tillskrivs traditionellt påven Gelasius I , biskop av Rom 492–496 e.Kr. Men på det hela taget är den troligen av sydgalliskt ursprung (500-talet), men flera delar kan spåras tillbaka till påven Damasus och speglar romersk tradition. Den 2:a delen är en kanonkatalog, och den 5:e delen är en katalog över apokryfiska skrifter som ska förkastas. Kanonkatalogen innehåller alla 27 böckerna i det katolska Nya testamentet .

Jerome

McDonald & Sanders 2002 , Appendix D-2, listar följande Nya Testamentets böcker enligt Jerome , (ca 394), från hans Epistel 53:

"Herrens fyra": Matt, Markus, Lukas, Johannes, Paulus brev (14), 1–2 Petrus, 1–3 Johannes, Judas, Jakob, Apostlagärningarna, Upp.

Augustinus och de nordafrikanska råden

Augustinus från Hippo förklarade att man ska "föredra de som tas emot av alla katolska kyrkor framför dem som några av dem inte tar emot. Bland dem, återigen, som inte tas emot av alla, kommer han att föredra sådana som har godkänt av större antal och de med större auktoritet, till sådana som innehas av det mindre antalet och de med mindre auktoritet." (Om kristna läror 2.12, kapitel 8).

Det första konciliet som accepterade den nuvarande kanonen av böckerna i Nya testamentet kan ha varit synoden i Hippo i Nordafrika (393). En kort sammanfattning av handlingarna lästes på och accepterades av Synoden i Kartago (397) och Konciliet i Kartago (419) . Dessa råd sammankallades under överinseende av St. Augustinus , som betraktade kanonen som redan stängd. Denna nordafrikanska kanon bekräftades på nytt vid rådet i Trent 1546.

Påven Innocentius I

I c. 405 påven Innocentius I en lista över de heliga böckerna till en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse , identisk med den i Trent. Det står "fjorton" brev av Paulus, men FF Bruce föredrar "tretton" exklusive hebréerna . Enligt Catholic Encyclopedia , vid sekelskiftet 500, erkände den västerländska kyrkan under påven Innocentius I en biblisk kanon inklusive de fyra evangelierna Matteus, Markus, Lukas och Johannes, som tidigare etablerades vid ett antal regionala synoder, nämligen konciliet i Rom (382), synoden i Hippo (393) och två koncilier i Kartago (397 och 419).

Östra kanoner

De östliga kyrkorna hade i allmänhet en svagare känsla än de i väst för nödvändigheten av att göra en skarp avgränsning med avseende på kanon. De var mer medvetna om graderingen av andlig kvalitet bland de böcker som de accepterade (t.ex. klassificeringen av Eusebius, se även Antilegomena ) och var mindre ofta benägna att hävda att böckerna som de förkastade inte hade någon andlig kvalitet alls. På samma sätt ^{armeniska har georgiska} Nya testamentets kanoner för de syriska , , , egyptiska koptiska och etiopiska kyrkorna alla mindre skillnader . ^{[ sida behövs ]}

Utanför imperiet

Syrisk kanon

På 300-talet listar Addai-läran en NT-kanon med 17 böcker som använder Diatessaron och Apostlagärningarna och 15 paulinska epistlar (inklusive 3:e Korinthierbrevet ). Den syriska läran om Addai (ca 400) gör anspråk på att registrera de äldsta traditionerna från den syriska kristendomen , och bland dessa är upprättandet av en kanon: medlemmar av kyrkan ska endast läsa evangeliet (som betyder Tatianus Diatessaron), Paulus brev (som sägs ha sänts av Petrus, från Rom), och Apostlagärningarna (som sägs ha sänts av Johannes, Sebedaios son, från Efesos), och inget annat.

På 500-talet formaliserades den syriska bibeln, kallad Peshitta , och accepterade Filemon, tillsammans med Jakob, 1 Petrus och 1 Johannes, men exklusive 2 Johannes , 3 Johannes , 2 Petrus , Judas och Uppenbarelseboken . Efter konciliet i Efesos blev östkyrkan separerad och behöll denna kanon på endast 22 böcker (Peshitta) fram till idag . Den syrisk-ortodoxa kyrkan använder också denna text (känd på den västsyriska dialekten som Peshitto), men med tillägg av de andra böcker som normalt finns i Nya testamentets kanon.

Peshitta från slutet av 500-talet eller tidigt 600-tal från den syrisk-ortodoxa kyrkan inkluderar ett NT med 22 böcker, exklusive II Petrus, II Johannes, III Johannes, Judas och Uppenbarelseboken. Lee Peshitta från 1823 följer den protestantiska kanonen.

McDonald & Sanders 2002 , listar följande syriska katalog över St. Catherine's, ca. 400:

Evangelier (4): Matt, Markus, Lukas, Johannes, Apostlagärningarna, Gal, Rom, Heb, Kol, Ef, Fil, 1–2 Tess, 1–2 Tim, Titus, Phlm.

Den syriska Peshitta , som används av alla olika syriska kyrkor, inkluderade ursprungligen inte 2 Petrus, 2 Johannes, 3 Johannes, Judas och Uppenbarelseboken (och denna kanon med 22 böcker är den som citeras av John Chrysostom (~ 347–407 ) och Theodoret (393–466) från School of Antioch ). Den inkluderar också Psalm 151 och Psalm 152–155 och 2 Baruch . Västsyrianer har lagt till de återstående 5 böckerna till sina NT-kanoner i modern tid (som Lee Peshitta från 1823). Idag ger de officiella lektioner följt av Malankara syrisk-ortodoxa kyrkan, med huvudkontor i Kottayam (Indien), och den kaldeiska syriska kyrkan, även känd som kyrkan i öst (nestorian), med huvudkontor i Trichur (Indien), fortfarande lektioner från endast de 22-böckerna i den ursprungliga Peshitta. ^{[ bättre källa behövs ]}

Armenisk kanon

Den armeniska bibeln introducerar ett tillägg: ett tredje brev till korintierna , som också finns i Apostlagärningarna, som blev helgonförklarad i den armeniska kyrkan, men som inte är en del av den armeniska bibeln idag. Uppenbarelseboken accepterades inte i den armeniska bibeln förrän ca. 1200 e.Kr. när ärkebiskop Nerses arrangerade en armenisk synod i Konstantinopel för att introducera texten. Ändå fanns det misslyckade försök till och med så sent som 1290 e.Kr. att inkludera flera apokryfiska böcker i den armeniska kanonen: Guds moders råd till apostlarna, Criapos-böckerna och det ständigt populära Barnabasbrevet .

Den armeniska apostoliska kyrkan har ibland inkluderat de tolv patriarkernas testamente i sitt Gamla testamente och det tredje korintihibrevet, men listar dem inte alltid med de andra 27 kanoniska Nya testamentets böcker.

Koptiska och etiopiska kanoner

Nya testamentet i den koptiska bibeln, som antagits av den egyptiska kyrkan, inkluderar de två Clementsbreven. Tewahedo-kyrkornas kanon är något lösare än för andra traditionella kristna grupper, och ordningen, namngivningen och kapitel/versindelningen för några av böckerna är också något annorlunda.

Den etiopiska "smala" kanonen omfattar totalt 81 böcker: Nya testamentets 27 bok; de gamla testamentets böcker som finns i Septuaginta och accepterade av de ortodoxa; såväl som Enoch , Jubilees , 2 Esdras , Rest of the Words of Baruch och 3 books of Meqabyan (dessa tre etiopiska böcker av Maccabees är helt olika till innehåll från de fyra Maccabees böcker som är kända på andra håll).

Den "bredare" etiopiska Nya testamentets kanon inkluderar fyra böcker med "Sinodos" (kyrkliga sedvänjor), två "Förbundsböcker", "Etiopisk Clement" och "Ethiopisk Didascalia" (Apostoliska kyrkans förordningar ) . Dessa böcker har dock aldrig tryckts eller studerats allmänt. Denna "bredare" kanon sägs också ibland innehålla, med Gamla testamentet, en åttadelad historia av judarna baserad på Flavius Josephus skrifter och känd som "Pseudo-Josephus" eller "Joseph ben Gurion" ( Yosēf walda Koryon ).

Protestantisk utveckling (från ca 1517)

The Encyclopedia of Theology säger att de 27 böckerna som utgör Nya testamentets kanon av Skriften inte är baserade på en biblisk lista som autentiserar dem för att vara inspirerade, så deras legitimitet anses omöjlig att urskiljas med säkerhet utan att vädja till en annan ofelbar källa, såsom den katolska kyrkans läroämbete som först samlade och autentiserade denna lista vid rådet i Rom . Katolicismen anser att läroämbetet, det vill säga lärarmyndigheten, har lika ställning och sammanlänkat med helig tradition och helig skrift, var och en agerar på sitt sätt för kyrkans godhet. Protestantiska reformatorer förkastade dessa och fokuserade på läran om sola scriptura , dvs. Skriftens högsta auktoritet. Sola scriptura är en av de fem sola , som av vissa protestantiska grupper anses vara den protestantiska reformationens teologiska pelare .

Martin Luther

Martin Luther besvärades av fyra böcker, kallade Luthers Antilegomena : Judas, Jakob, Hebréerbrevet och Uppenbarelseboken; medan han placerade dem i en sekundär position i förhållande till resten, uteslöt han dem inte. Han föreslog att de skulle tas bort från kanonen, vilket upprepade konsensus från flera katoliker som kardinal Cajetan och Erasmus , och delvis för att de ansågs gå emot vissa protestantiska doktriner som sola gratia och sola fide , men detta var inte allmänt accepterat bland hans anhängare. Dessa böcker är dock beställda sist i den tyskspråkiga Lutherbibeln än i dag.

Katolsk utveckling (från ca 1546)

rådet i Trent

Konciliet i Trent den 8 april 1546 godkände upprätthållandet av den nuvarande romersk-katolska bibelkanonen inklusive Deuterokanoniska böckerna som en trosartikel, och beslutet bekräftades genom en anathema genom omröstning (24 ja, 15 nej, 16 avstod från att rösta) . Detta sägs vara samma lista som framställdes vid konciliet i Florens (session 11, 4 februari 1442), Augustinus 397-419 koncilier i Kartago och förmodligen Damasus konciliet 382 i Rom . På grund av sin placering ansågs listan inte vara bindande för den katolska kyrkan, och i ljuset av Martin Luthers krav granskade katolska kyrkan frågan om kanon igen vid konciliet i Trent, vilket bekräftade kanonen från tidigare koncilier och lade till anathema mot försök att ändra innehållet i kanonen.

Senare utveckling

Första Vatikankonciliet den 24 april 1870 godkände tilläggen till Markus (v. 16:9–20), Lukas (22:19b–20, 43–44 ) och Johannes (7:53–8:11), som inte finns i tidiga manuskript men finns i Vulgata-utgåvan.

Påven Pius XI dekreterade den 2 juni 1927 att Comma Johanneum var öppet för undersökning.

Påve Pius XII gav den 3 september 1943 ut encyklikan Divino afflante Spiritu , som tillät översättningar baserade på andra texter än den latinska Vulgata .

Ortodox utveckling (från ca 1672)

Synod i Jerusalem

Synoden i Jerusalem 1672 dekreterade den grekisk-ortodoxa kanonen som liknar den som beslutades av konciliet i Trent. De "kallar Helig Skrift alla de [böcker] som Kyrillos samlade in från synoden i Laodicea , och räknade upp, och lade till Skriften de som han dåraktigt och okunnigt, eller snarare illvilligt, kallade apokryfer; närmare bestämt [Lista över deuterokanoniska böcker. ..]."

Men det bör noteras att detta helt enkelt var en bekräftelse av tradition, inte en ny kanonisering. Som bekännelsen fortsätter med att säga, "urgamla seder, eller snarare den katolska kyrkan, som har levererat till oss som äkta de heliga evangelierna och de andra skrifterna, har utan tvekan levererat dessa [deuterokanoniska böcker] också som delar av Skriften. .. Och om det kanske verkar som att alla dessa inte alltid har betraktats på samma nivå som de andra, men ändå har även dessa räknats och räknats med resten av Skriften, både av synoder och av många av de mest uråldriga och framstående teologer från den katolska kyrkan. Alla dessa bedömer vi också vara kanoniska böcker och bekänner dem som helig skrift..."

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Primära källor

Augustine, Aurelius, De Civitate Dei [ Om Guds stad ] (på latin)
Pamphili, Eusebius (ca 330), Schaff, Philip (red.), Ecclesiastical History , The Christian classics ethereal library .

Sekundära källor

Ackroyd, PR; Evans, CF, red. (1970), The Cambridge History of the Bible , vol. 1, Cambridge University Press .
Bauckham, Richard (2006), Jesus and the Eyewitnesses , Cambridge: Eerdmans .
BeDuhn, Jason (2013), Det första nya testamentet. Marcions skriftkanon , Polebridge Press .
Bourgel, Jonathan, "Innehåller de synoptiska berättelserna om passionen ett skikt som komponerats i Judéen på kvällen för det stora upproret?", NTS 58 (2012), 503–21, (franska).
Brakke, David (1994), "Canon Formation and Social Conflict in Fourth Century Egypt: Athanasius of Alexandria's Thirty Ninth Festal Letter", Harvard Theological Review , 87 (4): 395–419, doi : 10.1017 / S00178120016 , S00178120096 , S0017812000ID1 , 7017812000ID1 , S0017812001 .
Bruce, FF (1988), Skriftens kanon , Intervarsity Press .
de Jonge, HJ (2003), "The New Testament Canon", i de Jonge, HJ; Auwers, JM (red.), The Biblical Canons , Leuven University Press
Ferguson, Everett (2002), "Factors leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon", i McDonald, LM; Sanders, JA (red.), The Canon Debate , Hendrickson .
Gamble, Harry (1985), Nya testamentets kanon. Dess skapande och mening , Fortress Press .
Kruger, Michael (2012), Canon Revisited. Fastställande av ursprunget och auktoriteten för Nya testamentets böcker, Crossway .
Kruger, Michael (2013), The Question of Canon. Utmana status quo i debatten om Nya testamentet , InterVarsity Press .
Lindberg, Carter (2006), A Brief History of Christianity , Blackwell, ISBN 1-4051-1078-3 .
McDonald, LM; Sanders, JA, red. (2002), The Canon Debate , Hendrickson .
Metzger, Bruce (1987), Nya testamentets kanon: dess ursprung, utveckling och betydelse , Oxford: Clarendon .
Metzger, Bruce M. (1997), The Canon of the New Testament: Dess Origin, Development, and Significance , Oxford University Press, ISBN 0-19-826954-4 .
Noll, Mark A (1997), Turning Points.Decisive Moments in the History of Christianity , Baker Academic .

externa länkar

Utvecklingen av Nya testamentets kanon – innehåller mycket detaljerade diagram och direkta länkar till forntida vittnen.
YouTube: Introduktion till Nya Testamentet – Från berättelser till kanon · den andra föreläsningen från en öppen onlinekurs från Yale University som undervisas av Dale Martin