Thomas More

"Sir Thomas More" omdirigerar här. För pjäsen, se Sir Thomas More (pjäs) .

För annan användning, se Thomas More (disambiguation) .

Saint Sir Thomas More PC
Sir Thomas More (1527) av Hans Holbein den yngre
lordkanslern
Tillträdde oktober 1529 – maj 1532
Monark	Henrik VIII
Föregås av	Thomas Wolsey
Efterträdde av	Thomas Audley
Kansler i hertigdömet Lancaster
I tjänst 31 december 1525 – 3 november 1529
Monark	Henrik VIII
Föregås av	Richard Wingfield
Efterträdde av	William FitzWilliam
Talare i underhuset
I tjänst 15 april 1523 – 13 augusti 1523
Monark	Henrik VIII
Föregås av	Thomas Nevill
Efterträdde av	Thomas Audley
Personliga detaljer
Född	7 februari 1478 City of London , England
dog	6 juli 1535 (57 år) Tower Hill , London, England
Makar	Jane Colt . . ( m. 1505; död 1511 <a i=3>). ​ Alice Middleton . ( m. 1511 <a i=3>). ​
Barn	Margaret , Elizabeth, Cicely och John
Föräldrar)	Sir John More Agnes Graunger
Utbildning	University of Oxford Lincoln's Inn
Signatur
filosofisk karriär
Anmärkningsvärt arbete	Utopia (1516) Responsio ad Lutherum (1523) A Dialogue of Comfort against Tribulation (1553)
Epok	Renässansfilosofi 1500-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi , katolsk
Skola	Kristen humanism Renässanshumanism
Huvudintressen	Socialfilosofi Kritik mot protestantismen
Anmärkningsvärda idéer	Utopi
Influenser Erasmus Boethius John Fisher Aristoteles Sokrates Platon Cicero Giovanni Pico della Mirandola Amerigo Vespucci Lucian Thomas av Aquino Dante Alighieri Augustinus av Hippo
Influerad John Henry Newman William Shakespeare

Sir Thomas More (7 februari 1478 – 6 juli 1535), vördad i den katolska kyrkan som Saint Thomas More , var en engelsk advokat, domare, socialfilosof, författare, statsman och noterad renässanshumanist . Han tjänade också Henry VIII som Lord High Chancellor of England från oktober 1529 till maj 1532. Han skrev Utopia , publicerad 1516, som beskriver det politiska systemet i en imaginär ö-stat.

Mer motsatte sig den protestantiska reformationen och riktade polemik mot Martin Luthers , Huldrych Zwinglis , John Calvins och William Tyndales teologi . More motsatte sig också Henry VIII:s separation från den katolska kyrkan, och vägrade att erkänna Henry som högsta chef för den engelska kyrkan och annulleringen av hans äktenskap med Katarina av Aragon . Efter att ha vägrat att avlägga eden om överhöghet , dömdes han för förräderi och avrättades. Vid sin avrättning rapporterades han ha sagt: "Jag dör kungens gode tjänare, och Guds första".

Påven Pius XI helgonförklarade More 1935 som martyr. Påven Johannes Paulus II förklarade honom år 2000 till skyddshelgon för statsmän och politiker.

Tidigt liv

Född på Milk Street i City of London , den 7 februari 1478, var Thomas More son till Sir John More , en framgångsrik advokat och senare domare, och hans fru Agnes ( född Graunger). Han var den andra av sex barn. Mer utbildades vid St. Anthony's School , då ansett som en av Londons bästa skolor. Från 1490 till 1492 tjänade More John Morton , ärkebiskopen av Canterbury och Lord Chancellor of England, som en hushållssida.

Morton stödde entusiastiskt " New Learning " (stipendium som senare var känt som "humanism" eller "London humanism") och tyckte mycket om den unga More. Morton trodde att More hade stor potential och nominerade honom till en plats vid University of Oxford (antingen i St. Mary Hall eller Canterbury College , båda är borta).

More började sina studier i Oxford 1492 och fick en klassisk utbildning. Genom att studera under Thomas Linacre och William Grocyn blev han skicklig i både latin och grekiska. More lämnade Oxford efter bara två år – på faderns insisterande – för att börja juridisk utbildning i London på New Inn, ett av Inns of Chancery . År 1496 blev More student på Lincoln's Inn , en av Courts Inns , där han stannade till 1502, då han kallades till Baren .

Andligt liv

Enligt hans vän, teologen Desiderius Erasmus från Rotterdam , övervägde More en gång allvarligt att överge sin juridiska karriär för att bli munk . Mellan 1503 och 1504 bodde More nära det kartusiska klostret utanför Londons murar och deltog i munkarnas andliga övningar. Även om han djupt beundrade deras fromhet, beslutade More till slut att förbli en lekman, ställde upp för val till parlamentet 1504 och gifte sig året därpå.

Mer fortsatta asketiska övningar för resten av sitt liv, som att bära en hårskjorta bredvid sin hud och ibland ägna sig åt självpandeling . En tradition av den helige Franciskus tredje orden hedrar More som medlem av den orden i deras helgonkalender .

Familjeliv

Rowland Lockey efter Hans Holbein den yngre , The Family of Sir Thomas More, ca. 1594

More gifte sig med Jane Colt 1505. Det året hyrde han en del av ett hus känt som Old Barge (ursprungligen hade det funnits en kaj i närheten som betjänade Walbrook-floden) på Bucklersbury, St Stephen Walbrook församling, London. Åtta år senare tog han över resten av huset och totalt bodde han där i nästan 20 år, tills han flyttade till Chelsea 1525. Erasmus rapporterade att More ville ge sin unga fru en bättre utbildning än hon tidigare fått hemma. , och undervisade henne i musik och litteratur. Paret fick fyra barn: Margaret , Elizabeth, Cicely och John. Jane dog 1511.

Genom att gå "mot vänners råd och vanliga seder", inom 30 dagar, hade More gift sig med en av de många berättigade kvinnorna i hans breda vänkrets. Han valde Alice Middleton , en änka, att leda sitt hushåll och ta hand om sina små barn. Äktenskapets hastighet var så ovanlig att More var tvungen att få dispens från äktenskapsförbuden, som han på grund av sitt goda offentliga rykte lätt fick.

More hade inga barn från sitt andra äktenskap, även om han uppfostrade Alices dotter från hennes tidigare äktenskap som sitt eget. More blev också förmyndare för två unga flickor: Anne Cresacre som så småningom skulle gifta sig med sin son, John More; och Margaret Giggs (senare Clement) som var den enda medlemmen av hans familj som bevittnade hans avrättning (hon dog på 35-årsdagen av den avrättningen, och hennes dotter gifte sig med Mores brorson William Rastell ). En tillgiven far skrev More brev till sina barn när han var borta för juridiska eller statliga affärer och uppmuntrade dem att skriva till honom ofta.

More insisterade på att ge sina döttrar samma klassiska utbildning som sin son, en ovanlig attityd på den tiden. Hans äldsta dotter, Margaret, väckte stor beundran för sin kunskap, särskilt hennes flytande grekiska och latin. More berättade för sin dotter om sin stolthet över hennes akademiska prestationer i september 1522, efter att han visat biskopen ett brev som hon hade skrivit:

När han såg från signaturen att det var ett brev från en dam, fick hans förvåning honom att läsa det mer ivrigt ... han sa att han aldrig skulle ha trott att det var ditt verk om jag inte hade försäkrat honom om det, och han började att prisa den i högsta ordalag ... för dess rena latinitet, dess korrekthet, dess lärdom och dess uttryck för öm tillgivenhet. Han tog genast ur fickan en portague [ett portugisiskt guldmynt] … för att skicka till dig som pant och ett tecken på sin goda vilja mot dig.

Mores beslut att utbilda sina döttrar var ett exempel för andra adliga familjer. Även Erasmus blev mycket mer gynnsam när han bevittnade deras prestationer.

Ett porträtt av More och hans familj, Sir Thomas More and Family , målades av Holbein; dock förlorades den i en brand på 1700-talet. Mores barnbarn beställde ett exemplar, varav två versioner finns kvar.

Tidig politisk karriär

Studera för ett porträtt av Thomas Mores familj, ca. 1527, av Hans Holbein den yngre

År 1504 valdes More till parlamentet för att representera Great Yarmouth och 1510 började han representera London .

Från 1510 tjänade More som en av de två undersherifferna i City of London , en position med stort ansvar där han fick ett rykte som en ärlig och effektiv offentlig tjänsteman. More blev Master of Requests 1514, samma år som han utsågs till Privy Counselor . Efter att ha åtagit sig ett diplomatiskt uppdrag till den helige romerske kejsaren , Charles V , åtföljande Thomas Wolsey , kardinal ärkebiskop av York , till Calais och Brygge , blev More adlad och utnämnd till statskassör 1521 .

Som sekreterare och personlig rådgivare till kung Henry VIII blev More allt mer inflytelserik: välkomnade utländska diplomater, utarbetade officiella dokument och fungerade som en förbindelselänk mellan kungen och lordkansler Wolsey. Mer senare tjänade som High Steward för universiteten i Oxford och Cambridge .

År 1523 valdes More till riddare av shiren (MP) för Middlesex och, på Wolseys rekommendation, valde underhuset More sin högtalare . År 1525 blev More kansler i hertigdömet Lancaster , med verkställande och rättsliga ansvar över stora delar av norra England.

Kanslerämbetet

Efter Wolseys fall efterträdde More till ämbetet som lordkansler 1529. Han skickade ärenden med oöverträffad snabbhet.

Kampanj mot den protestantiska reformationen

Sir Thomas More firas med en skulptur i det sena 1800-talets Sir Thomas More House, Carey Street, London, mitt emot Royal Courts of Justice .

More stödde den katolska kyrkan och såg den protestantiska reformationen som kätteri , ett hot mot enheten i både kyrkan och samhället. Mer trodde på kyrkans teologi, argumentation och kyrkliga lagar och "hörde Luthers uppmaning att förstöra den katolska kyrkan som en uppmaning till krig".

Hans tidiga handlingar mot den protestantiska reformationen inkluderade att hjälpa Wolsey att förhindra att lutherska böcker importerades till England, spionera på och undersöka misstänkta protestanter, särskilt förläggare, och arrestera alla som innehar, transporterar eller distribuerar biblar och annat material från den protestantiska reformationen. . Dessutom undertryckte Tyndales engelska översättning av Nya testamentet mer kraftfullt .

Tyndale-bibeln använde kontroversiella översättningar av vissa ord som Mer ansåg vara kätterska och uppviglande; till exempel "senior" och "äldste" snarare än "präst" för den grekiska presbyteros , och "församling" istället för "kyrka." Han påpekade också att några av de marginella gloserna utmanade den katolska läran. Det var under denna tid som de flesta av hans litterära polemik dök upp.

Många konton cirkulerade under och efter Mores livstid angående förföljelsen av de protestantiska "kättarna" under hans tid som lordkansler. Den populära engelske protestantiska historikern John Foxe från 1500-talet var avgörande för att publicera anklagelser om tortyr i sin Book of Martyrs , och hävdade att More ofta personligen hade använt våld eller tortyr när han förhörde kättare. Senare författare som Brian Moynahan och Michael Farris citerar Foxe när de upprepar dessa anklagelser, även om Diarmaid MacCulloch , samtidigt som han erkänner Mores "njutning för brinnande kättare", hittar inga bevis för att han var direkt inblandad. Under Mores kanslerämbete brändes sex personer på bål för kätteri; de var Thomas Hitton , Thomas Bilney , Richard Bayfield , John Tewkesbury , Thomas Dusgate och James Bainham . Moynahan hävdade att More var inflytelserik i bränningen av Tyndale, eftersom Mores agenter länge hade förföljt honom, även om detta ägde rum över ett år efter hans egen död.

Peter Ackroyd listar också påståenden från Foxes Book of Martyrs och andra post-reformatoriska källor att More "band kättare till ett träd i sin Chelsea-trädgård och piskade dem", att "han såg på när "nya män" sattes på hyllan i tornet och torterades tills de erkände", och att "han var personligen ansvarig för bränningen av flera av 'bröderna' i Smithfield." Richard Marius registrerar ett liknande påstående, som berättar om James Bainham, och skriver att "historien som Foxe berättade om Bainhams piskande och rackare mot Mores händer är allmänt ifrågasatt idag". More själv förnekade dessa anklagelser:

Berättelser av liknande karaktär var aktuella även under Mores livstid och han förnekade dem kraftfullt. Han erkände att han fängslade kättare i sitt hus – "de är säkert kepynge" – kallade han det – men han avvisade fullständigt påståenden om tortyr och piskande... "som hjälp mig Gud."

More hävdade istället i sin "Apology" (1533) att han bara tillämpade kroppsstraff på två kättare: ett barn som sattes i kätting inför sin familj för kätteri angående eukaristin, och en "svagsinnad" man som blev piskad för att ha stört mässan genom att höja kvinnokjolar över deras huvuden vid invigningsögonblicket.

Bränning på bål hade varit ett standardstraff för kätteri: 30 bränningar hade ägt rum under århundradet innan Mores upphöjelse till kansler, och bränning fortsatte att användas av både katoliker och protestanter under de följande decenniernas religiösa omvälvning. Ackroyd noterar att mer nitiskt "godkände bränning". Marius hävdar att More gjorde allt som stod i hans makt för att få till stånd utrotningen av de protestantiska "kättarna".

John Tewkesbury var en läderförsäljare i London som av biskopen av London John Stokesley befanns skyldig till att hysa engelska översatta Nya testamenten; han dömdes till bränning för att han vägrade att återkalla. Mer förklarade: han "brände som det var neuer wretche I wene bättre värdig." Efter att Richard Bayfield också avrättades för att ha distribuerat Tyndales biblar, kommenterade More att han "brändes väl och värdefullt".

Moderna kommentatorer är delade över Mores religiösa agerande som kansler. Vissa biografer, däribland Ackroyd, har intagit en relativt tolerant syn på Mores kampanj mot protestantismen genom att placera hans handlingar inom dåtidens turbulenta religiösa klimat och hotet om dödliga katastrofer som den tyska bondeupproret, som More skyllde på Luther , som gjorde många andra, som Erasmus . Andra har varit mer kritiska, som Richard Marius, en amerikansk forskare inom reformationen, som trodde att sådana förföljelser var ett svek mot Mores tidigare humanistiska övertygelser, inklusive Mores nitiska och väldokumenterade förespråkande av utrotning av protestanter.

Vissa protestanter har en annan uppfattning. 1980 lades More till Church of Englands kalender över helgon och hjältar i den kristna kyrkan, trots att han var en hård motståndare till den engelska reformationen som skapade den engelska kyrkan. Han lades till tillsammans med John Fisher , för att firas varje 6 juli (datumet för Mores avrättning) som "Thomas More, lärd, och John Fisher, biskop av Rochester, reformationsmartyrer, 1535". Påven Johannes Paulus II hedrade honom genom att göra honom till skyddshelgon för statsmän och politiker i oktober 2000, och uttalade: "Man kan säga att han på ett enastående sätt visade värdet av ett moraliskt samvete ... även om, i sina handlingar mot kättare , speglade han gränserna för sin tids kultur".

Avgång

När konflikten om överhöghet mellan påvedömet och kungen nådde sin höjdpunkt, fortsatte More att förbli orubblig i att stödja påvens överhöghet som Peters efterträdare över kungen av England. Parlamentets återinförande av anklagelsen om praemunire 1529 hade gjort det till ett brott att offentligt eller i ämbetet stödja anspråket från någon myndighet utanför riket (som påvedömet) att ha en juridisk jurisdiktion överlägsen kungens.

År 1530 vägrade More att underteckna ett brev från de ledande engelska kyrkomän och aristokrater som bad påven Clement VII att annullera Henriks äktenskap med Katarina av Aragon, och grälade också med Henrik VIII om kätterilagarna. År 1531 krävde ett kungligt dekret att prästerskapet skulle avlägga en ed som erkände kungen som högsta chef för den engelska kyrkan . Biskoparna vid konvokationen av Canterbury 1532 gick med på att underteckna eden men endast under hot om praemunire och först efter att dessa ord lagts till: "så långt som Kristi lag tillåter".

Detta ansågs vara prästerskapets sista underkastelse . Kardinal John Fisher och några andra prästerskap vägrade att skriva under. Henry rensade ut de flesta prästerskap som stödde den påvliga ståndpunkten från höga positioner i kyrkan. More fortsatte att vägra att underteckna Supremacy-eden och gick inte med på att stödja annulleringen av Henrys äktenskap med Catherine. Han avvisade dock inte öppet kungens agerande och höll sina åsikter privata.

Den 16 maj 1532 avgick More från sin roll som kansler men förblev till Henrys fördel trots hans vägran. Hans beslut att avgå var föranlett av beslutet från den engelska kyrkans sammankallande, som var under intensivt kungligt hot, dagen innan.

Åtal, rättegång och avrättning

År 1533 vägrade More att närvara vid kröningen av Anne Boleyn som Englands drottning . Tekniskt sett var detta inte ett förräderi, eftersom More hade skrivit till Henry och till synes erkände Annes drottningskap och uttryckte sin önskan om kungens lycka och den nya drottningens hälsa. Trots detta tolkades hans vägran att närvara allmänt som ett avvisande mot Anne, och Henry vidtog åtgärder mot honom.

Kort därefter anklagades More för att ha tagit emot mutor, men anklagelserna måste avvisas i brist på bevis. I början av 1534 anklagades More av Thomas Cromwell för att ha gett råd och råd till "den heliga jungfrun i Kent", Elizabeth Barton , en nunna som hade profeterat att kungen hade förstört hans själ och skulle komma till ett snabbt slut för att ha skilt sig. Drottning Katarina. Detta var en månad efter att Barton hade erkänt, vilket möjligen skedde under kungligt påtryckning, och sades vara döljande av förräderi.

Även om det var farligt för någon att ha något med Barton att göra, hade More verkligen träffat henne och var imponerad av hennes iver. Men More var försiktig och sa åt henne att inte blanda sig i statliga angelägenheter. More kallades inför en kommitté i Privy Council för att besvara dessa anklagelser om förräderi, och efter hans respektfulla svar verkade saken ha lagts ned.

Den 13 april 1534 ombads More att infinna sig inför en kommission och svära sin trohet till den parlamentariska arvslagen . More accepterade parlamentets rätt att förklara Anne Boleyn som den legitima drottningen av England, även om han vägrade "den andliga giltigheten av kungens andra äktenskap", och han höll fast vid läran om påvlig överhöghet , vägrade han bestämt att avlägga eden om överhöghet av Krona i förhållandet mellan riket och kyrkan i England. Mer vägrade dessutom offentligt att upprätthålla Henrys annullering från Catherine. John Fisher , biskop av Rochester, vägrade eden tillsammans med More. Eden lyder:

... På grund av detta har biskopen av Rom och Se Apostoliska, i motsats till de stora och okränkbara bemyndiganden av jurisdiktioner som Gud omedelbart gett till kejsare, kungar och furstar i följd av sina arvingar, tidigare antagit att investera vem som skulle behaga dem att ärva i andras riken och herradömen, det som vi dina mest ödmjuka undersåtar, både andliga och timliga, avskyr och avskyr mest...

Förutom att vägra stödja kungens upphävande eller överhöghet, vägrade More att underteckna arvseden från 1534 som bekräftade Annes roll som drottning och deras barns rättigheter till arv. Mores öde var beseglat. Även om han inte hade några argument med det grundläggande konceptet av arv som anges i lagen, förnekade ingressen till eden påvens auktoritet.

Hans fiender hade tillräckligt med bevis för att kungen skulle arrestera honom för förräderi. Fyra dagar senare fick Henry More fängslad i Tower of London . Där förberedde More en hängiven dialog om tröst mot vedermöda . Medan More satt i fängelse i tornet gjorde Thomas Cromwell flera besök och uppmanade More att avlägga eden, som han fortsatte att vägra.

Platsen för ställningen vid Tower Hill där More avrättades genom halshuggning

En minnestavla på platsen för den antika ställningen vid Tower Hill, med Sir Thomas More listad bland andra notabiliteter som avrättades på platsen

Anklagelserna om högförräderi gällde att More hade brutit mot stadgarna om kungens överhöghet (skadlig tystnad) och konspirerat med biskop John Fisher i detta avseende (skadlig konspiration) och, enligt vissa källor, inkluderade det att parlamentet inte hade rätt att förkunna kungens överhöghet över engelska kyrkan. En grupp forskare anser att domarna avfärdade de två första anklagelserna (skadliga handlingar) och prövade Mer endast på den sista, men andra håller inte med om det.

Oavsett de specifika anklagelserna hänförde åtalet sig till brott mot Treasons Act 1534 som förklarade att det var förräderi att tala mot kungens överhöghet:

Om någon person eller personer, efter den första dagen i februari nästa kommande, med uppsåt önskar, vill eller önskar, genom ord eller skrift, eller genom hantverk föreställer sig, uppfinner, praktiserar eller försöker någon kroppsskada som ska göras eller begås till kungens den mest kungliga personen, drottningens eller deras uppenbara arvingar, eller för att beröva dem eller någon av dem deras värdighet, titel eller namn på deras kungliga gods … Att då varje sådan person och personer som så kränker … ska ha och lida sådana smärtor av dödsstraff och andra straff, som är begränsade och vana vid högförräderi.

Rättegången hölls den 1 juli 1535, inför en panel av domare som inkluderade den nya lordkanslern, Sir Thomas Audley , såväl som Anne Boleyns farbror, Thomas Howard, 3:e hertig av Norfolk , hennes far Thomas Boleyn och hennes bror George Boleyn . Norfolk erbjöd More chansen till kungens "nådiga benådning" om han "reformerade sin […] envisa åsikt". More svarade att, även om han inte hade avlagt ed, hade han heller aldrig uttalat sig emot den och att hans tystnad kunde accepteras som hans "ratificering och bekräftelse" av de nya stadgarna.

Således förlitade More sig på juridiska prejudikat och maximen " qui tacet consentire videtur " ("den som håller tyst tycks samtycka"), och förstod att han inte kunde dömas så länge han inte uttryckligen förnekade att kungen var högsta chef för kyrkan, och han vägrade därför att svara på alla frågor angående hans åsikter i ämnet.

William Frederick Yeames , Sir Thomas Mores möte med sin dotter efter hans dödsdom, 1872

Thomas Cromwell, vid den tiden den mäktigaste av kungens rådgivare, tog fram generaladvokat Richard Rich för att vittna om att More i hans närvaro hade förnekat att kungen var den legitima överhuvudet för kyrkan. Detta vittnesbörd karakteriserades av More som extremt tveksamt. Vittnen Richard Southwell och Mr. Palmer (en tjänare till Southwell) var också närvarande och båda förnekade att de hade hört detaljerna i det rapporterade samtalet. Som More själv påpekade:

Kan det därför förefalla era herrar sannolikt, att jag i en så tungt vägande affär som denna skulle handla så ovetande, att jag litar på herr Rich, en man som jag alltid hade så elak åsikt om, med hänvisning till hans Sanning och Ärlighet, ... att jag bara skulle förmedla till Mr. Rich mitt samvetes hemligheter med avseende på kungens överhöghet, de särskilda hemligheterna och den enda punkt som jag har varit så länge pressad på att förklara mig själv om? vilket jag aldrig gjorde, och aldrig skulle avslöja; när lagen en gång gjordes, antingen till konungen själv eller någon av hans hemliga rådsherrar, som är välbekant för era hedersmän, som har skickats på ingen annan räkning vid flera gånger av hans majestät till mig i tornet. Jag hänvisar till era domar, mina herrar, om detta kan verka trovärdigt för någon av era herrar.

Halshuggning av Thomas More, illustration från 1870

Det tog dock bara femton minuter för juryn att finna More skyldig.

Efter att juryns dom avkunnats och innan han dömdes ut, talade More fritt om sin tro att "ingen timlig man får vara andlighetens huvud" (ta över rollen som påven). Enligt William Ropers redogörelse vädjade More om att stadgan om överhöghet stred mot Magna Carta , kyrkans lagar och Englands lagar, och försökte ogiltigförklara hela åtalet mot honom. Han dömdes att hängas, dras och inkvarteras (det vanliga straffet för förrädare som inte var adeln), men kungen omvandlade detta till avrättning genom halshuggning.

Avrättningen ägde rum den 6 juli 1535 vid Tower Hill . När han kom för att gå upp för trappan till ställningen, och dess ram verkade så svag att den kunde kollapsa, citeras More allmänt (till en av tjänstemännen): "Jag ber dig, mäster löjtnant, se mig i säkerhet och [för ] när jag kommer ner, låt mig skifta för mig själv"; medan han var på ställningen förklarade han "att han dog konungens gode tjänare och Guds förste." Efter att More hade avslutat med att recitera Miserere medan han knäböjde, skulle bödeln ha bett om ursäkt, sedan reste More sig glatt upp, kysste honom och gav honom förlåtelse.

Reliker

Sir Thomas More familjens valv

En annan kommentar han tros ha gjort till bödeln är att hans skägg var helt oskyldigt till något brott, och inte förtjänade yxan; han placerade sedan sitt skägg så att det inte skulle skadas. More bad att hans foster/adopterade dotter Margaret Clement (född Giggs) skulle få sitt huvudlösa lik att begrava. Hon var den enda medlemmen av hans familj som bevittnade hans avrättning. Han begravdes i Tower of London, i kapellet St Peter ad Vincula i en omärkt grav. Hans huvud var fäst på en gädda över London Bridge i en månad, enligt den normala seden för förrädare.

Mores dotter Margaret räddade senare det avhuggna huvudet. Det tros vila i Roper Vault i St Dunstan's Church, Canterbury, kanske med kvarlevorna av Margaret och hennes mans familj. Vissa har hävdat att huvudet är begravt i graven som restes för More i Chelsea Old Church.

Bland andra överlevande reliker är hans hårskjorta , presenterad för säker förvaring av Margaret Clement. Detta var länge i förvar av gemenskap av augustinska kanoniesser som fram till 1983 bodde i klostret vid Abbotskerswell Priory, Devon. Vissa källor, inklusive en från 2004, hävdade att skjortan, gjord av gethår , då fanns i Martyrkyrkan på familjen Welds gods i Chideock , Dorset. Det finns nu bevarat på Buckfast Abbey , nära Buckfastleigh i Devon.

Vetenskapligt och litterärt arbete

Kung Richard III:s historia

Mellan 1512 och 1519 arbetade More på en historia om kung Richard III, som han aldrig avslutade men som publicerades efter hans död. The History är en renässansbiografi, anmärkningsvärd mer för sin litterära skicklighet och efterlevnad av klassiska föreskrifter än för sin historiska noggrannhet. Vissa anser att det är en attack mot kungligt tyranni, snarare än på Richard III själv eller House of York . Fler använder en mer dramatisk skrivstil än vad som varit typiskt i medeltida krönikor; Richard III är limmad som en enastående, arketypisk tyrann – More var dock bara sju år gammal när Richard III dödades i slaget vid Bosworth 1485 så han hade ingen förstahands, djupgående kunskap om honom.

The History of King Richard III skrevs och publicerades på både engelska och latin, var och en skriven separat, och med information raderad från den latinska utgåvan för att passa en europeisk läsekrets. Det påverkade starkt William Shakespeares pjäs Richard III . Moderna historiker tillskriver de föga smickrande porträtten av Richard III i båda verken till båda författarnas lojalitet till den regerande Tudor-dynastin som vred tronen från Richard III i Rosornas krig . Enligt Caroline Barron hade ärkebiskop John Morton, i vars hushåll More hade tjänat som en sida (se ovan) , anslutit sig till Buckingham-upproret 1483 mot Richard III, och Morton var förmodligen en av dem som påverkade Mores fientlighet mot den besegrade kungen. Clements Markham hävdar att den faktiska författaren till krönikan till stor del var ärkebiskop Morton själv och att More helt enkelt kopierade, eller kanske översatte, Mortons originalmaterial.

Utopi

Huvudartikel: Utopia (bok)

En illustration av Utopia från 1516

Mores mest kända och mest kontroversiella verk, Utopia , är en ramberättelse skriven på latin. Mer fullbordad och teologen Erasmus publicerade boken i Leuven 1516, men den översattes först till engelska och publicerades i hans hemland 1551 (16 år efter hans avrättning), och 1684 års översättning blev den vanligast citerade. More (också en karaktär i boken) och berättaren/resenären, Raphael Hythlodaeus (vars namn anspelar både på healerärkeängeln Raphael , och 'speaker of nonsens', efternamnets grekiska betydelse), diskuterar moderna missförhållanden i Antwerpen , samt beskriva de politiska arrangemangen i det imaginära ölandet Utopia (en grekisk ordlek på 'ou-topos' [ingen plats] och 'eu-topos' [bra ställe]) sinsemellan såväl som för Pieter Gillis och Hieronymus van Busleyden . Utopias originalutgåva inkluderade ett symmetriskt " utopiskt alfabet " som utelämnats i senare upplagor, men som kan ha varit ett tidigt försök eller föregångare till stenografi .

Utopia kontrasterar det omtvistade sociala livet i europeiska stater med de perfekt ordnade, rimliga sociala arrangemangen i Utopia och dess omgivningar (Tallstoria, Nolandia och Aircastle). I Utopia finns det inga advokater på grund av lagarnas enkelhet och för att sociala sammankomster är offentliga (uppmuntrar deltagarna att uppföra sig väl), gemensamt ägande ersätter privat egendom, män och kvinnor är lika utbildade och det råder nästan fullständig religiös tolerans ( förutom ateister, som är tillåtna men föraktade).

More kan ha använt klosterkommunalism som modell, även om andra begrepp han presenterar, såsom legalisering av dödshjälp, ligger långt utanför kyrkans lära. Hythlodaeus hävdar att en man som vägrar att tro på en gud eller ett liv efter detta aldrig skulle kunna lita på, eftersom han inte skulle erkänna någon auktoritet eller princip utanför sig själv.

Vissa anser att romanens huvudsakliga budskap är det sociala behovet av ordning och disciplin snarare än frihet. Ironiskt nog tar Hythlodaeus, som anser att filosofer inte bör engagera sig i politik, Mores ultimata konflikt mellan hans humanistiska övertygelse och höviska plikter som kungens tjänare, och påpekar att en dag kommer den moralen att hamna i konflikt med den politiska verkligheten.

Utopi gav upphov till en litterär genre, utopisk och dystopisk fiktion , som innehåller idealiska samhällen eller perfekta städer, eller deras motsats. Tidiga verk influerade av Utopia inkluderade New Atlantis av Francis Bacon , Erewhon av Samuel Butler och Candide av Voltaire . Även om utopismen kombinerade klassiska begrepp om perfekta samhällen ( Platon och Aristoteles ) med romersk retorisk finess (jfr Cicero , Quintilian , epideiktisk oratorium), fortsatte renässansgenren in i upplysningstiden och överlever i modern science fiction.

Religiös polemik

År 1520 publicerade reformatorn Martin Luther tre verk i snabb följd: An Appeal to the Christian Nobility of the German Nation (aug.), Concerning the Babylonish Captivity of the Church (okt.) och On the Liberty of a Christian Man (nov. .). I dessa böcker redogjorde Luther för sin lära om frälsning enbart genom nåd, förkastade vissa katolska sedvänjor och attackerade övergrepp och övergrepp inom den katolska kyrkan. År 1521 svarade Henrik VIII formellt på Luthers kritik med Assertio , skriven med Mores hjälp. Påven Leo X belönade den engelske kungen med titeln " Fidei defensor" ("Försvararen av tron") för hans arbete med att bekämpa Luthers kätterier.

Martin Luther attackerade sedan Henrik VIII i tryck och kallade honom en "gris, dolt och lögnare". På kungens begäran komponerade More ett vederlag: Responsio ad Lutherum publicerades i slutet av 1523. I Responsio försvarade More påvens överhöghet, sakramenten och andra kyrkliga traditioner. Fler, även om de betraktades som "en mycket stadigare personlighet", beskrev Luther som en "apa", en "fyllare" och en "usel liten munke" bland andra epitet. More skriver under pseudonymen Gulielmus Rosseus och berättar för Luther att:

för så länge som ert vördade faderskap kommer att vara fast beslutet att berätta dessa skamlösa lögner, kommer andra att tillåtas, på uppdrag av hans engelska majestät, att kasta tillbaka in i ert faderskaps taskiga mun, verkligen skitpölen av all skit, all skit och skit som din jävla ruttenhet har kräkts upp, och att tömma ut alla kloaker och privata utrymmen på din krona avyttrat prästkronans värdighet, mot vilken inte mindre än kungakronan du har bestämt dig för att spela buffén.

Hans ordspråk följs av ett slags ursäkt till sina läsare, medan Luther möjligen aldrig bad om ursäkt för sina uttalanden. Stephen Greenblatt hävdar, "Mer talar för sin härskare och i sin motståndares formspråk; Luther talar för sig själv, och hans skatologiska bildspråk överstiger vida vad More kan uppbringa i kvantitet, intensitet och uppfinningsrikedom. Om for More skatologi normalt uttrycker ett gemensamt ogillande, för Luther uttrycker det en djup personlig vrede."

Att konfrontera Luther bekräftade Mores teologiska konservatism. Han undvek därefter varje antydan till kritik av kyrkans auktoritet. År 1528 publicerade More en annan religiös polemik, A Dialogue Concerning Heresies , som hävdade att den katolska kyrkan var den enda sanna kyrkan, etablerad av Kristus och apostlarna, och bekräftade giltigheten av dess auktoritet, traditioner och seder. År 1529 fick cirkulationen av Simon Fishs Bön för tiggarna More att svara med Soulys Supplycatyon .

År 1531, ett år efter Mores fars död, publicerade William Tyndale An Answer unto Sir Thomas More's Dialogue som svar på More's Dialogue Concerning Heresies. More svarade med en halv miljon ord: The Confutation of Tyndales Answer . The Confutation är en imaginär dialog mellan More och Tyndale, där More tar upp var och en av Tyndales kritik av katolska riter och doktriner. More, som värderade struktur, tradition och ordning i samhället som skydd mot tyranni och villfarelser, menade starkt att lutherdomen och den protestantiska reformationen i allmänhet var farliga, inte bara för den katolska tron ​​utan för stabiliteten i samhället som helhet.

Korrespondens

De flesta stora humanister var produktiva brevskrivare, och Thomas More var inget undantag. Liksom i fallet med vännen Erasmus av Rotterdam överlevde dock bara en liten del av hans korrespondens (cirka 280 brev). Dessa inkluderar allt från personliga brev till officiell regeringskorrespondens (mestadels på engelska), brev till andra humanistiska forskare (på latin), flera brevskrifter, versepistlar, prefatbrev (vissa fiktiva) till flera av Mores egna verk, brev till Mores barn och deras lärare (på latin), och de så kallade "fängelsebreven" (på engelska) som han utbytte med sin äldsta dotter Margaret medan han satt fängslad i Towern i London i väntan på avrättning. More engagerade sig också i kontroverser, framför allt med den franske poeten Germain de Brie , som kulminerade i publiceringen av de Bries Antimorus (1519). Erasmus ingrep dock och avslutade tvisten.

Mer skrev också om mer andliga frågor. De inkluderar: A Treatise on the Passion (aka Treatise on the Passion of Christ), A Treatise to Receive the Blessed Body (aka Holy Body Treaty) och De Tristitia Christi (aka The Agony of Christ). More handskrev den sista i Tower of London i väntan på hans avrättning. Detta sista manuskript, räddat från konfiskeringen som beslutats av Henrik VIII, överlämnades enligt hans dotter Margarets testamente till spanska händer genom Fray Pedro de Soto, biktfader till kejsar Charles V. Mores vän Luis Vives tog emot det i Valencia, där det finns kvar i samling av Real Colegio Seminario del Corpus Christi -museet.

Vördnad

helgon Thomas More
Porträtt av Saint Thomas More, avrättad på Tower Hill (London) 1535, tydligen baserat på Holbein-porträttet.
Reformationsmartyr, lärd
Vördad i	Katolska kyrkan anglikansk nattvard
Saligförklarad	29 december 1886, Florens , kungariket Italien , av påven Leo XIII
Kanoniserad	19 maj 1935, Vatikanstaten , av påven Pius XI
Stor helgedom	Church of St Peter ad Vincula , London, England
Fest	22 juni (katolska kyrkan) 6 juli (Englands kyrka) 9 juli (katolsk extraordinär form)
Attribut	rikskanslerns dräkt och iklädd Esseskrage ; yxa
Beskydd	Statsmän och politiker; advokater ; Ateneo de Manila Law School; Arlington stift ; Pensacola-Tallahassee stift ; Kerala katolska ungdomsrörelsen ; University of Malta ; University of Santo Tomas fakulteten för konst och bokstäver

Katolsk kyrka

Påven Leo XIII saligförklarade Thomas More, John Fisher och 52 andra engelska martyrer den 29 december 1886. Påven Pius XI helgonförklarade More and Fisher den 19 maj 1935, och Mores festdag fastställdes till den 9 juli. Sedan 1970 har den allmänna romerska kalendern firat More med St John Fisher den 22 juni (datumet för Fishers avrättning). Den 31 oktober 2000 förklarade påven Johannes Paulus II More "den himmelske beskyddaren av statsmän och politiker". More är den tyska katolska ungdomsorganisationen Katholische Junge Gemeindes beskyddare .

Anglikansk nattvard

1980, trots deras motstånd mot den engelska reformationen , lades More och Fisher till som reformationens martyrer till Church of Englands kalender för "Saints and Heroes of the Christian Church", som ska firas varje 6 juli (datumet för Mores avrättning) som "Thomas More, lärd och John Fisher, biskop av Rochester, reformationsmartyrer, 1535". Det årliga minnet av den 6 juli erkänns av alla anglikanska kyrkor i gemenskap med Canterbury, inklusive Australien, Brasilien, Kanada och Sydafrika.

I en uppsats som undersöker händelserna kring tillägget till den anglikanska kalendern, kopplar lärde William Sheils resonemanget för Mores erkännande till en "långårig tradition som antyddes i Rose Macaulays ironiska debattpunkt från 1935 om Mores status som en 'osklipad anglikan', en tradition som också påminns om i den årliga minnesföreläsningen som hölls i St. Dunstans kyrka i Canterbury, där Mores huvud sägs vara begravt." Sheils noterade också inflytandet från 1960-talets populära pjäs och film A Man for All Seasons som gav More ett "rykte som en försvarare av samvetsrätten". Tack vare pjäsens skildring, "förde detta hans liv till ett bredare och mer populärt publik" med filmen "extending its impact worldwide after Oscar triumphs". Runt denna tid höll den ateistiske Oxford-historikern och offentliga intellektuellen Hugh Trevor-Roper More upp som "den första store engelsmannen som vi känner att vi känner, den mest heliga of Humanists...the universal man of our cool northern renässans." År 1978, femhundraårsdagen av Mores födelse skrev Trevor-Roper en essä som satte in More i renässansens platonistiska tradition och hävdade att hans rykte var "ganska oberoende av hans katolicism." (Först senare uppstod en mer kritisk syn i akademin, ledd av professor Sir Geoffrey Elton, som "utmanade Mores rykte om helgon genom att fokusera på hans kontakter med kättare, vars grymhet, i rättvisans namn, More inte förneka. I denna forskning har Mores roll som åklagare, eller förföljare, av oliktänkande stått i centrum för debatten.")

Arv

Staty of More vid Ateneo Law School- kapellet, Makati , Filippinerna

Den ståndaktighet och mod med vilken More upprätthöll sin religiösa övertygelse och sin värdighet under sin fängelse, rättegång och avrättning, bidrog mycket till Mores postuma rykte, särskilt bland romerska katoliker. Hans vän Erasmus försvarade Mores karaktär som "renare än någon snö" och beskrev hans geni som "sådant som England aldrig hade och aldrig mer kommer att ha." När kejsar Karl V fick veta om Mores avrättning sa: "Hade vi varit herre över en sådan tjänare, skulle vi hellre ha förlorat den bästa staden i våra herradömen än en så värdig rådman."

GK Chesterton , en romersk-katolsk konvertit från Church of England, förutspådde att More "kan komma att räknas som den största engelsmannen, eller åtminstone den största historiska karaktären i engelsk historia." Hugh Trevor-Roper kallade More "den första stora engelsmannen som vi känner att vi känner, den mest heliga av humanister, den mest mänskliga av helgon, den universella mannen i vår svala nordliga renässans."

Jonathan Swift , en anglikan, skrev att More var "en person av den största dygden som detta rike någonsin producerat". Vissa anser att detta citat är av Samuel Johnson, även om det inte finns i Johnsons skrifter. Den metafysiske poeten John Donne , också hedrad som en hjälte av anglikaner, var Mores farfars brorson. USA:s senator Eugene McCarthy hade ett porträtt av More på sitt kontor.

Romersk-katolska forskare hävdar att More använde ironi i Utopia , och att han förblev en ortodox kristen. Marxistiska teoretiker som Karl Kautsky ansåg att boken var en kritik av ekonomiskt och socialt utnyttjande i det förmoderna Europa och More påstås ha påverkat utvecklingen av socialistiska idéer.

1963 grundades Moreana , en akademisk tidskrift som fokuserar på analys av More och hans skrifter.

2002 placerades More som nummer 37 i BBC:s undersökning av de 100 största britterna .

I litteratur och populärkultur

William Ropers biografi om More var en av de första biografierna på modern engelska.

Sir Thomas More är en pjäs skriven cirka 1592 i samarbete mellan Henry Chettle , Anthony Munday , William Shakespeare och andra. I den framställs More som en klok och ärlig statsman. Originalmanuskriptet har överlevt som en handskriven text som visar många ändringar av dess flera författare, såväl som det censurerande inflytandet från Edmund Tylney, Revels mästare i drottning Elizabeth I: s regering . Manuset har sedan dess publicerats och har haft flera produktioner.

Robert Bolt från 1900-talet porträtterade Thomas More som den tragiska hjälten i hans pjäs A Man for All Seasons från 1960 . Titeln är hämtad från vad Robert Whittington 1520 skrev om More:

More är en man av en ängels kvickhet och enastående lärdom. Jag känner inte hans karl. För var är mannen med denna mildhet, ödmjukhet och vänlighet? Och, allteftersom tiden kräver, en man med fantastisk glädje och tidsfördriv, och någon gång av lika sorglig allvar. En man för alla årstider.

anpassades pjäsen En man för alla årstider till en film med samma titel. Den regisserades av Fred Zinnemann och filmarbetades av dramatikern. Den spelar Paul Scofield , en känd brittisk skådespelare, som sa att rollen som Sir Thomas More var "den svåraste delen jag spelade." Filmen vann en Oscar för bästa film och Scofield vann en Oscar för bästa manliga huvudroll . 1988 Charlton Heston huvudrollen i och regisserade en tv-film som återställde karaktären av "den vanliga mannen" som hade klippts bort från filmen från 1966.

I filmen Anne of the Thousand Days från 1969 porträtteras More av skådespelaren William Squire .

Den katolske science fiction-författaren RA Lafferty skrev sin roman Past Master som en modern motsvarighet till More's Utopia , som han såg som en satir. I denna roman reser Thomas More genom tiden till år 2535, där han görs till kung över världen "Astrobe", bara för att halshuggas efter att ha regerat i bara nio dagar. En karaktär jämför sig mer positivt med nästan alla andra stora historiska personer: "Han hade ett helt ärligt ögonblick precis på slutet. Jag kan inte tänka på någon annan som någonsin haft en."

Karl Zuchardts roman, Stirb du Narr! ("Dö du dåre!"), om Mores kamp med kung Henrik , framställer More som en idealist som måste misslyckas i maktkampen med en hänsynslös härskare och en orättvis värld.

I sin roman Wolf Hall från 2009 , dess uppföljare Bring Up the Bodies från 2012 och den sista boken i trilogin, hennes The Mirror and the Light från 2020 , skildrar romanförfattaren Hilary Mantel More (ur perspektivet av en sympatiskt porträtterad Thomas Cromwell ) som en osympatisk förföljare av protestanter och en allierad till det Habsburgska imperiet.

Litteraturkritikern James Wood är i sin bok The Broken Estate , en essäsamling, kritisk mot More och hänvisar till honom som "grym i straff, undvikande i argumentation, maktlustig och repressiv i politiken".

Aaron Zelmans fackbok The State Versus the People innehåller en jämförelse av Utopia med Platons republik . Zelman är osäker på om More var ironisk i sin bok eller verkligen förespråkade en polisstat . Zelman kommenterar, "More är det enda kristna helgonet som hedras med en staty i Kreml ." Med detta antyder Zelman att Utopia påverkade Vladimir Lenins bolsjeviker , trots deras brutala förtryck av religionen.

Andra biografer, som Peter Ackroyd , har erbjudit en mer sympatisk bild av More som både en sofistikerad filosof och bokstäver, såväl som en nitisk katolik som trodde på den heliga stolens auktoritet över kristenheten .

Huvudpersonen i Walker Percys romaner, Love in the Ruins and The Thanatos Syndrome , är "Dr Thomas More", en motvillig katolik och ättling till More.

Mer är fokus för Al Stewart -låten "A Man For All Seasons" från 1978 års album Time Passages , och Far -låten "Sir", med på de begränsade upplagorna och 2008 års återutgivning av deras album Quick från 1994 . Dessutom anspelar låten " So Says I " av indierockoutfiten The Shins på den socialistiska tolkningen av More's Utopia .

Jeremy Northam skildrar More i tv-serien The Tudors som en fredlig man, såväl som en troende romersk-katolsk och kärleksfull familjepatriark. Han visar också mer avskyr protestantism, bränner både Martin Luthers böcker och engelska protestanter som har dömts för kätteri. Skildringen har ohistoriska aspekter, som att More varken personligen orsakade eller närvarade vid Simon Fishs avrättning (eftersom Fish faktiskt dog av böldpest 1531 innan han kunde ställas inför rätta), även om Mores The Supplication of Souls , publicerad i oktober 1529, tog upp Fiskens bön för tiggarna . Det finns faktiskt inga bevis för att More någonsin deltog i avrättningen av någon kättare. Serien försummade också att visa Mores uttalade insisterande på att Richard Richs vittnesmål om att More ifrågasatte kungens titel som högsta chef för den engelska kyrkan var mened.

Mer avbildas av Andrew Buchan i tv-serien The Spanish Princess .

Under åren 1968–2007 tilldelade University of San Franciscos Gleeson Library Associates den årliga Sir Thomas More-medaljen för bokinsamling till anmärkningsvärda privata boksamlare, inklusive Elmer Belt , Otto Schaefer , Albert Sperisen, John S. Mayfield och Lord Wardington .

Institutioner uppkallade efter More

Huvudartikel: Lista över institutioner uppkallade efter Thomas More

Kommunism, socialism och motstånd mot kommunismen

Efter att ha prisats "som en kommunistisk hjälte av Karl Marx , Friedrich Engels och Karl Kautsky " på grund av den kommunistiska inställningen till egendom i hans Utopia , var namnet Thomas More under sovjetkommunismen på nionde plats från toppen av Moskvas frihetsstele. (även känd som Obelisken för revolutionära tänkare ), som en av de mest inflytelserika tänkarna "som främjade mänsklighetens befrielse från förtryck, godtycke och exploatering." Detta monument uppfördes 1918 i Aleksandrovsky Garden nära Kreml på Lenins förslag.

The Great Soviet Encyclopedias engelska översättning ( 1979) beskrev More som "grundaren av den utopiska socialismen ", den första personen "som beskrev ett samhälle där privat egendom ... hade avskaffats" (ett samhälle där familjen var " en cell för det kommunistiska levnadssättet"), och en tänkare som "inte trodde att det ideala samhället skulle uppnås genom revolution ", men som "i stor utsträckning påverkade reformatorerna under efterföljande århundraden, särskilt Morelly , G. Babeuf , Saint-Simon , C. Fourier , E. Cabet och andra representanter för utopisk socialism."

Utopia inspirerade också socialister som William Morris .

Många ser Mores kommunism eller socialism som rent satirisk. 1888, medan han hyllade Mores kommunism, påpekade Karl Kautsky att "förbryllade" historiker och ekonomer ofta såg namnet Utopia (som betyder "ingen plats") som "en subtil antydan av More att han själv betraktade sin kommunism som en ogenomförbar dröm" .

Aleksandr Solsjenitsyn , den ryska Nobelprisbelönade , antikommunistiska författaren till Gulagskärgården , hävdade att sovjetkommunismen behövde förslavning och tvångsarbete för att överleva, och att detta hade "förutsetts så långt tillbaka som Thomas More, den store -socialismens farfar , i hans Utopia ".

2008 porträtterades More på scenen i Hong Kong som en allegorisk symbol för pan-demokratilägret som gör motstånd mot det kinesiska kommunistpartiet i en översatt och modifierad version av Robert Bolts pjäs En man för alla årstider .

Historiska platser

Westminster Hall

En plakett mitt på golvet i Londons Westminster Hall firar minnet av Mores rättegång för förräderi och dömande till avrättning i den ursprungliga delen av Palace of Westminster . Byggnaden, som inhyser parlamentet, skulle ha varit välkänd för More, som tjänade flera mandatperioder som medlem och blev talman i underhuset innan han utnämndes till Englands lordkansler.

Beaufort House

Huvudartikel: Beaufort House (Chelsea)

Beaufort House ca 1707

Eftersom Mores kungliga plikter ofta krävde hans närvaro vid kungens palats vid Themsen i både Richmond och Greenwich , var det bekvämt att välja en egendom vid floden belägen mellan dem (den vanliga transportmetoden är med båt) för sitt hem. Omkring 1520 köpte han ett jordskifte bestående av "ostörd skog och betesmark", som sträcker sig från Themsen i Chelsea till dagens King's Road . Där lät han bygga en värdig herrgård i rött tegel (enbart känd som More's house eller Chelsea House) där han bodde tills han arresterades 1534. I den otrevliga dikten The Twelve Mery Jestes of Wyddow Edyth , skriven 1525 av en medlem av Mores hushåll (eller till och med av More själv) med pseudonymen "Walter Smith", anländer änkan med båt till "Chelsay...där hon hade bäst cheare av alla/i Syr Thomas Mores hus."

Efter Mores arrestering konfiskerades godset och kom i besittning av kontrollören av det kungliga hushållet, William Paulet .

År 1682 döptes fastigheten om till Beaufort House efter 1:e hertigen av Beaufort, en ny ägare.

Crosby Hall

Crosby Hall på dess Bishopsgate-plats, ca 1885

I juni 1523 köpte More den "mycket stora och vackra" Crosby Place (Crosby Hall) i Bishopsgate , London, men detta var ingen enkel transaktion: åtta månader senare sålde han fastigheten (efter att aldrig ha bott där) med en betydande vinst till sin vän och affärspartner Antonio Bonvisi som i sin tur hyrde tillbaka den till Mores svärson William Roper och brorsonen William Rastell ; möjligen var detta ett överenskommet sätt att hantera en skuld mellan More och Bonvisi. På grund av detta konfiskerade kronan inte egendomen efter Mores avrättning.

Chelseas gamla kyrka

Staty av Thomas More utanför Chelsea Old Church i västra London

Tvärs över en liten park och Old Church Street från Crosby Hall ligger Chelsea Old Church , en anglikansk kyrka vars södra kapell More beställde och där han sjöng med församlingens kör. Förutom hans kapell förstördes kyrkan till stor del under andra världskriget och återuppbyggdes 1958. Huvudstäderna på den medeltida bågen som förbinder kapellet med den huvudsakliga helgedomen visar symboler förknippade med More och hans kontor. På helgedomens södra vägg finns graven och epitafiet som han reste för sig själv och sina hustrur, som beskriver hans härkomst och prestationer på latin, inklusive hans roll som fredsmäklare mellan de olika kristna europeiska staterna samt en märkligt ändrad del om hans begränsning av kätteri. . När More serverade mässan gick han genom dörren precis till vänster om den. Han är dock inte begravd här, och det är inte heller helt säkert vem av hans familj som kan vara. Det är öppet för allmänheten vid särskilda tider. Utanför kyrkan, vänd mot floden Themsen , är en staty av L. Cubitt Bevis uppförd 1969, till minne av More som "helgon", "forskare" och "statsman"; baksidan visar hans vapensköld. I närheten, på Upper Cheyne Row, hedrar den romersk-katolska kyrkan Our Most Holy Redeemer & St. Thomas More martyren.

Tower Hill

En plakett och en liten trädgård till minne av den berömda avrättningsplatsen på Tower Hill, London, strax utanför Tower of London, liksom alla de som avrättades där, många som religiösa martyrer eller som samvetsfångar. Mores lik, minus hans huvud, begravdes utan ceremonier i en omärkt massgrav under det kungliga kapellet St. Peter Ad Vincula, inom murarna till Tower of London , som var sed för förrädare som avrättades vid Tower Hill. Kapellet är tillgängligt för Tower-besökare.

St Katharine Docks

Thomas More firas av en stenplatta nära St Katharine Docks , strax öster om tornet där han avrättades. Gatan där den ligger kallades tidigare Nightingale Lane, en korruption av "Knighten Guild", som härrör från de ursprungliga ägarna av marken. Det är nu omdöpt till Thomas More Street till hans ära.

St Dunstans kyrka och Roper House, Canterbury

St Dunstan's Church , en anglikansk församlingskyrka i Canterbury, har Mores huvud, räddad av hans dotter Margaret Roper , vars familj bodde i Canterbury nere och tvärs över gatan från deras församlingskyrka. En sten omedelbart till vänster om altaret markerar det förseglade familjevalvet Roper under Nicholas Chapel, sig självt till höger om kyrkans helgedom eller huvudaltare. St Dunstans kyrka har noggrant undersökt, bevarat och förseglat detta gravvalv. Den senaste arkeologiska undersökningen avslöjade att den misstänkte chefen för More vilar i en nisch skild från de andra kropparna, möjligen från senare inblandning. Utställningar i kapellet registrerar de arkeologiska fynden i bilder och berättelser. Romerska katoliker donerade målat glas för att fira händelserna i Mores liv. En liten plakett markerar det tidigare hemmet för William och Margaret Roper; ett annat hus i närheten och med titeln Roper House är nu ett hem för döva.

Arbetar

Notera: Referensen "CW" är till den relevanta volymen av Yale Edition of the Complete Works of St. Thomas More (New Haven och London 1963–1997)

Publicerad under Mores liv (med publiceringsdatum)

• A Merry Jest (ca 1516) (CW 1)
• Utopia (1516) (CW 4)
• Latinska dikter (1518, 1520) (CW 3, Pt.2)
• Brev till Brixius (1520) (CW 3, Pt. 2, App C)
• Responsio ad Lutherum (The Answer to Luther, 1523) (CW 5)
• A Dialogue Concerning Heresies (1529, 1530) (CW 6)
• Bönan av själar (1529) (CW 7)
• Brev mot Frith (1532) (CW 7) pdf
• The Confutation of Tyndales Answer (1532, 1533) (CW 8) Böckerna 1–4, Böckerna 5–9
• Ursäkt (1533) (CW 9)
• Debellation av Salem och Bizance (1533) (CW 10) pdf
• Svaret på en förgiftad bok (1533) (CW 11) pdf

Publicerad efter Mores död (med troliga kompositionsdatum)

• Kung Richard III:s historia (ca 1513–1518) (CW 2 & 15)
• De fyra sista sakerna (ca 1522) (CW 1)
• A Dialogue of Comfort Against Tribulation (1534) (CW 12)
• Treatise Upon the Passion (1534) (CW 13)
• Avhandling om den välsignade kroppen (1535) (CW 13)
• Instruktioner och böner (1535) (CW 13)
• De Tristitia Christi (1535) (CW 14) (bevarad i Real Colegio Seminario del Corpus Christi , Valencia)

Översättningar

• Översättningar av Lucianus (många datum 1506–1534) (CW 3, Pt.1)
• The Life of Pico della Mirandola , av Gianfrancesco Pico della Mirandola (ca 1510) (CW 1)

Källor

Biografier

•   Ackroyd, Peter (1999). Thomas Mores liv . ISBN 9780385477093 .
• Basset, Bernard, SJ (1965). Born for Friendship: The Spirit of Sir Thomas More . London: Burns & Oates.
•    Berglar, Peter (2009). Thomas More: En ensam röst mot statens makt . New York: Scepter Publishers. ISBN 978-1-59417-073-7 . (Obs: detta är en översättning från 2009 (från den tyska originalet, av Hector de Cavilla) av Berglars verk från 1978 Die Stunde des Thomas Morus – Einer gegen die Macht . Freiburg 1978; Adamas-Verlag, Köln 1998, ISBN 3-925746-78 -1 )
• Brady, Charles A. (1953). Stage of Fools: A Novel of Sir Thomas More . Dutton.
• Brémond, Henri (1904) – Le Bienheureux Thomas More 1478–1535 (1904) som Sir Thomas More (1913) översatt av Henry Child;
  •   1920 års upplaga publicerad av R. & T. Washbourne Limited, OCLC 1224822 , 749455885 ;
  •     Pocketupplaga av Kessinger Publishing, LLC (26 maj 2006) med ISBN 1-4286-1904-6 , ISBN 978-1-4286-1904-3 ;
  •   publicerad på franska i Paris av Gabalda, 1920, OCLC 369064822

(Obs: Brémond citeras ofta i Berglar (2009))

• Bridgett, Thomas Edward (1891). Liv och skrifter av Sir Thomas More, Lord Chancellor of England och Martyr under Henry VIII .
• Chambers, RW (1935). Thomas More . Harcourt, Brace.
•   Guy, John (1980). Sir Thomas Mores offentliga karriär . ISBN 978-0-300-02546-0 .
•   ——— (2000). Thomas More . ISBN 978-0-340-73138-3 .
• ——— (2009). En dotters kärlek: Thomas More och hans dotter Meg .
•   Hiscock, Andrew; Wilcox, Helen, red. (2017). Oxford Handbook of Early Modern English Literature and Religion . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-165342-1 .
• House, Seymour B. (2008) [2004]. "Mer, Thomas". Oxford Dictionary of National Biography (onlineutgåva). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/19191 . (Prenumeration eller medlemskap i Storbritanniens offentliga bibliotek krävs.)
•   Marius, Richard (1984). Thomas More: En biografi . Vintage böcker. ISBN 9780394741468 .
•   ——— (1999). Thomas More: en biografi . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-88525-7 .
• Mer, Cresacre (1828). The Life of Sir Thomas More av hans barnbarnsbarn . W. Pickering. sid. 344 .
•   Moynahan, Brian (2014). Guds bästsäljare: William Tyndale, Thomas More, och den engelska bibelns skrift — en berättelse om martyrskap och svek . St Martin's Publishing Group. ISBN 978-1-4668-6650-8 .
•   Mueller, Janel; Loewenstein, David, red. (2002). The Cambridge History of Early Modern English Literature . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-63156-3 .
• Phélippeau, Marie-Claire (2016). Thomas More . Gallimard.
• Reynolds, EE (1964). Trialetten av St Thomas More .
• ——— (1965). Thomas More och Erasmus . New York, Fordham University Press.
•   Ridley, Jasper (1983). Statsman och helgon: Kardinal Wolsey, Sir Thomas More och Henrik VIII:s politik . ISBN 0-670-48905-0 .
• Roper, William (2003), Wegemer, Gerard B; Smith, Stephen W (red.), The Life of Sir Thomas More (1556) (PDF) , Center for Thomas More Studies, arkiverad från originalet (PDF) den 8 juni 2012 , hämtad 5 mars 2012
•   Roper, William (2007). The Life of St Thomas More . Benediction klassiker. ISBN 978-1-4092-2795-3 .
• Stapleton, Thomas , The Life and Illustrious Martyrdom of Sir Thomas More (1588) (PDF) , arkiverad från originalet (PDF) den 29 december 2016 , hämtad 3 januari 2016 .
•   Wegemer, Gerard (1985). Thomas More: A Portrait of Courage . ISBN 978-1-889334-12-7 .
•   Wegemer, Gerard (1996). Thomas Mer om statsmannaskap . Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-0836-7 .
• Wordsworth, Christopher (1810). Ecclesiastical Biography, Eller, Lives of Eminent Men Connected with the History of Religion in England . Vol. 2. London: Rivingtons.

Historieskrivning

• Gushurst-Moore, André (2004), "A Man for All Eras: Recent Books on Thomas More", Political Science Reviewer , 33 : 90–143 .
• Guy, John (2000), "The Search for the Historical Thomas More" , History Review : 15+ .
• Miles, Leland. "Förföljelse och tröstens dialog: En ny titt på anklagelserna mot Thomas More." Journal of British Studies , vol. 5, nr. 1, 1965, s. 19–30. uppkopplad

Primära källor

• More, Thomas (1947), Rogers, Elizabeth (red.), The Correspondence of Sir Thomas More , Princeton University Press .
• ——— (1963–1997), Yale Edition of the Complete Works of St. Thomas More , Yale University Press.
• ——— (2001), da Silva, Álvaro (red.), The Last Letters of Thomas More .
• ——— (2003), Thornton, John F (red.), Saint Thomas More: Selected Writings .
• ——— (2004), Wegemer, Gerald B; Smith, Stephen W (red.), A Thomas More Source Book , Catholic University of America Press .
• ——— (2010), Logan, George M; Adams, Robert M (red.), Utopia , Critical Editions (3:e upplagan), Norton .

externa länkar

• "Arkivmaterial relaterat till Thomas More" . Storbritanniens nationella arkiv .
• Porträtt av Sir Thomas More på National Portrait Gallery, London
• Center for Thomas More Studies vid University of Dallas
• Thomas More Studies databas Arkiverad 20 juni 2012 på Wayback Machine : innehåller flera av Mores engelska verk, inklusive dialoger, tidig poesi och brev, samt tidskriftsartiklar och biografiskt material
• Verk av Thomas More på Project Gutenberg
• Verk av eller om Thomas More på Internet Archive
• Verk av Thomas More på LibriVox (public domain audiobooks)
• Wood, James , Sir Thomas Mer: En man för en säsong (uppsats) . Presenterar en kritisk syn på Mores antiprotestantism
• Mer och Richard III:s historia
• Kautsky, Karl , Thomas More and his Utopia , Marxists .
• Thomas More och Utopias – en inlärningsresurs från British Library
• Wegemer, Gerard , Integritet och samvete i Thomas Mores liv och tanke .
• The Essential Works of Thomas More – Center for Thomas More Studies vid University of Dallas
• Herbermann, Charles, red. (1913). "St Thomas More" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
• Skyddshelgon Indexpost – Saint Thomas Mer biografi, böner, citat, katolsk hängivenhet till honom.
• Rättegång mot Sir Thomas More , professor Douglas O. Linder, University of Missouri-Kansas City ( UMKC) School of Law
• John Fisher och Thomas More: Martyrs of England and Wales
• Saint Thomas More på Library of Congress , med 186 bibliotekskatalogposter