katolska kyrkan och judendomen

Den katolska kyrkan och judendomen har en lång och komplex historia av samarbete och konflikter, och har haft ett ansträngt förhållande genom historien, med perioder av förföljelse, våld och diskriminering riktad mot judar av kristna , särskilt under medeltiden .

Den katolska kyrkan, som det största kristna samfundet , spårar sina rötter tillbaka till den tidiga kristna gemenskapen , medan judendomen är en av de äldsta monoteistiska religionerna och den första av de abrahamitiska religionerna . Kristendomen började som en rörelse inom judendomen i mitten av 1:a århundradet. Tillbedjare av de olika religionerna existerade till en början samtidigt, men började förgrena sig under aposteln Paulus . År 380 blev kristendomen Romarrikets statsreligion och en egen makt efter Roms fall . När kristendomen växte och blev den dominerande religionen i det romerska imperiet, började förhållandet mellan de två religionerna förändras med den katolska kyrkan, som dök upp som kristendomens huvudinstitution, och började se judendomen som en rivaliserande religion. På 300-talet konverterade den romerske kejsaren Konstantin till kristendomen och gjorde den till statsreligion. Kyrkan började undertrycka utövandet av judendomen och tvingade många judar att konvertera till kristendomen. Denna förföljelse fortsatte i flera århundraden, med judar som utsattes för tvångsomvandlingar , utvisningar och massakrer.

Under medeltiden institutionaliserade den katolska kyrkan antisemitismen genom skapandet av diskriminerande lagar och inrättandet av inkvisitionen . Detta ledde till omfattande förföljelse av judar, inklusive tvångsomvandlingar, utvisningar och pogromer . Judar fördrevs från katolska kungadömen, inklusive England och Spanien och många av furstendömena och städerna i det heliga romerska riket och Italien.

Efter Förintelsen på 1900-talet ledde det andra Vatikankonciliet på 1960-talet till förbättringar i förhållandet mellan den katolska kyrkan och judendomen, efter kyrkans förkastande av den judiska dödsanklagelsen och att den tog upp ämnet antisemitism . 1965 utfärdade kyrkan dokumentet " Nostra aetate " som fördömde antisemitism och erkände judars och kristnas gemensamma arv. Sedan 1970-talet har interreligiösa kommittéer träffats regelbundet för att diskutera relationerna mellan religionerna, och katolska och judiska institutioner har fortsatt att arbeta tillsammans i frågor som social rättvisa, interreligiös dialog och utbildning om förintelsen. Den katolska kyrkan har också vidtagit åtgärder för att ta itu med skadan som orsakats av tidigare förföljelse av judar, såsom inrättandet av Vatikanens kommission för religiösa relationer med judarna och påven Johannes Paulus II:s ursäkt till den judiska församlingen.

Bakgrund

sista måltid kan ha varit för att markera den judiska högtiden påsk . Idag påminner kristna om den sista måltiden i mässan .

Kristendomen började som en rörelse inom andra templets judendom i den romerska provinsen Judéen i mitten av 1:a århundradet. De första kristna var judar och den tidiga spridningen av kristendomen hjälptes av den stora omfattningen av den judiska diasporan i det romerska riket . Även om Jesus inte accepterades som messias av judiska ledare, samexisterade tillbedjare av de olika religionerna till en början i de judiska synagogorna, läste de judiska skrifterna, sjöng psaltaren och gick med i de olika ritualerna i den judiska kalendern . Kristna flyttade bort från judarna under de följande århundradena, men den moderna katolicismen har behållit mycket av sitt hebreiska litterära arv, Gamla testamentet ( Tanakh ).

Även när hedningar och hedningar alltmer började delta i kristen gudstjänst förblev den judiska ramen stark. Aposteln Paulus deltog till en början i den judiska förföljelsen av den tidiga kristna rörelsen, men efter sin omvändelse blev han en ledande exponent för att kristendomen förgrenade sig från judendomen och blev en religion öppen för alla, som kunde gå bort från strikta judiska kostlagar och kravet på omskärelse . Judendomen erkändes som en laglig religion av Julius Caesar men förhållandet var flyktigt vilket resulterade i flera judisk-romerska krig . Kristendomen fick inte juridiskt erkännande förrän 313- ediktet i Milano . Kejsar Konstantins regeringstid upphöjde kristendomen till den romerska statens föredragna religion - samtidigt som den minskade hedendomens och judendomens ställning, med kristendomen som blev Romarrikets statskyrka år 380. Kristendomens dominans var att blomstra och överleva den romerska Imperium.

Efter Roms fall och under medeltiden blev den katolska kyrkan en tidsmässig makt i sin egen rätt.

Den svarta döden

" Svartedöden " -pandemin svepte genom Asien och Mellanöstern och in i Europa mellan 1347 och 1350, och tros ha dödat mellan en tredjedel och två tredjedelar av Europas befolkning . Den folkliga opinionen anklagade judarna för pesten, och våld riktat mot dem utbröt över hela kontinenten.

Till försvar av judarna utfärdade påven Clemens VI två påvliga tjurar 1348 (6 juli och 26 september), den senare vid namn Quamvis Perfidiam , som fördömde våldet och sa att de som skyllde pesten på judarna hade blivit "förförd av den lögnaren". , djävulen." Han fortsatte med att betona att "Det kan inte vara sant att judarna, genom ett sådant avskyvärda brott, är orsaken till eller orsaken till pesten, eftersom samma pest genom många delar av världen har drabbats av Guds dolda dom. och plågar judarna själva och många andra raser som aldrig har levt tillsammans med dem." Han uppmanade präster att vidta åtgärder för att skydda judar och erbjöd dem påvligt skydd i staden Avignon .

judisk "perfidy"

En ny förståelse av förhållandet mellan katoliker och judar återspeglas också i den reviderade liturgin på långfredagen på ett särskilt sätt. I versionen före 1962 av långfredagsbönen av den romerska riten bad katoliker att " perfidis judeis " skulle omvändas till "sanningen". Den engelska besläktningen "perfidious" hade under århundradena gradvis fått känslan av "förrädisk". För att undanröja missförstånd på denna punkt påven Pius XII 1955 att det latinska ordet "perfidis" i katolska liturgiska böcker korrekt skulle översättas med "otroende", vilket säkerställer att bönen förstås i dess ursprungliga betydelse: att be för judarna som förblev "otroende" angående Messias. Faktum är att samma adjektiv användes i många av de gamla ritualerna för att ta emot icke-kristna omvända till den katolska kyrkan.

På grund av den bestående potentialen för förvirring och missförstånd på grund av avvikelsen mellan engelsk användning och den ursprungliga latinska betydelsen, beordrade påven Johannes XXIII att det latinska adjektivet "perfidis" skulle tas bort från långfredagsbönen för judarna ; 1960 beordrade han att den skulle tas bort från alla ritualer för mottagandet av konvertiter. Som en del av revideringen av det romerska missalet skrevs bönen om helt. Den aktuella bönen i den romerska liturgin för långfredagen ber för "det judiska folket, att först höra Guds ord, så att de kan fortsätta växa i kärleken till hans namn och i trofasthet mot hans förbund . "

Judiskt dödsfall

1962 öppnade påven Johannes XXIII Andra Vatikankonciliet , ett pastoralt ekumeniskt råd för den katolska kyrkan . Det stängdes under påven Paulus VI 1965. En av de mest revolutionära förändringarna som blev resultatet av tolkningar av detta råds dokument gällde kyrkans inställning till judar och judendom.

Bland annat tog Andra Vatikankonciliet upp anklagelsen om judiskt dödsfall , och förnekade tron på den kollektiva judiska skulden för korsfästelsen av Jesus och påstod att även om vissa judiska myndigheter och de som följde dem krävde Jesu död, skulden för det som hände kan inte läggas för alla judar som levde vid den tiden, och inte heller kan judarna i vår tid hållas skyldiga. Rådet utfärdade förklaringen Nostra aetate ("I vår tid"), som delvis lyder:

Det är sant att de judiska myndigheterna och de som följde deras ledning pressade på för Kristi död; ändå kan det som hände i hans passion inte anklagas mot alla judar, utan åtskillnad, då levande, och inte heller mot judarna i dag. Judarna ska inte framställas som förkastade eller förbannade av Gud, som om detta följde av den heliga skriften. Alla bör därför se till att de i kateketarbetet eller i predikandet av Guds ord inte lär ut något som inte överensstämmer med evangeliets sanning och Kristi ande.

Antisemitism

Påven Gregorius den stores tjur 598 skrev om en plikt för kristna att skydda judar, vilket blev officiell kyrkans doktrin.

Nostra aetate upprepar kyrkans inställning till antisemitism och beskriver kyrkans förhållande till judar som ett delat arv:

Dessutom, i sitt avståndstagande av varje förföljelse mot någon man, förkastar kyrkan, medveten om det arv hon delar med judarna och rörd inte av politiska skäl utan av evangeliets andliga kärlek, hat, förföljelser, uppvisningar av antisemitism, riktade mot Judar när som helst och av vem som helst.

Kyrkans inställning till misshandel av judar är inte ny, även om erfarenheten av Förintelsen gjorde att den brådskande förnyades. Omkring år 400 St Augustine , en av de mest inflytelserika och grundläggande gestalterna inom katolsk teologi, att judarna måste skyddas för sin förmåga att förklara Gamla testamentet. Omkring 598, som en reaktion på antijudiska attacker av kristna i Palermo , förde påven Gregorius den store (ca 540–604) Augustinus lära in i romersk lag genom att skriva en påvlig tjur som blev grunden för den katolska läran i förhållande till judarna och specificerade att även om judarna inte hade accepterat frälsning genom Kristus och därför fördömts av Gud tills de accepterar frälsning , var kristna ändå skyldiga att skydda judarna som en viktig del av den kristna civilisationen. The Bull sa att judar borde behandlas rättvist och rättvist, att deras äganderätt skulle skyddas och att de skulle behålla sina egna högtider och religiösa sedvänjor. I de påvliga staterna åtnjöt alltså judar en nivå av lagskydd.

Medan en "förföljande ande" ofta existerade bland den allmänna befolkningen under medeltiden, var judiska samhällen ofta tvungna att vända sig till den Heliga Stolen för att få skydd. Påvliga tjurar som upprepade skyddsplikten utfärdades av olika påvar. Efter attacker mot judar under det första korståget , under vilket över fem tusen judar slaktades i Europa, utfärdade påven Callixtus II (ca 1120) " Sicut Judaeis ", som fungerade som en påvlig stadga om skydd för judar. Efter ytterligare attacker bekräftades tjuren av många påvar inklusive Alexander III , Celestine III (1191-1198), Innocentius III (1199), Honorius III (1216), Gregorius IX (1235), Innocentius IV (1246), Alexander IV ( 1255), Urban IV (1262), Gregorius X (1272 & 1274), Nicholas III , Martin IV (1281), Honorius IV (1285-1287), Nikolaus IV (1288–92), Clemens VI (1348), Urban V (1365), Bonifatius IX (1389), Martin V (1422) och Nicholas V (1447). Tjuren förbjöd kristna, på grund av bannlysning , att tvinga judar att konvertera , att skada dem, att ta deras egendom, att störa firandet av deras högtider och att störa deras kyrkogårdar. Därefter upprätthölls doktrinen endast i form, med många antijudiska åtgärder som antogs och vissa påvar, inklusive Paulus IV , förtryckte judarna. ^{[ citat behövs ]}

Andra världskriget och Förintelsen

I den moderna världen nådde den antijudiska känslan sin höjdpunkt med den mordiska rasantisemitismen under den nazistiska förintelsen . I efterdyningarna av nederlaget för Hitlertyskland, och upptäckten av omfattningen av nazistiska krigsförbrytelser , kom den kristna antijudaismens långa historia att kritiskt granskas av forskare som försökte förklara ursprunget till Förintelsen. En rörelse för kristen-judisk försoning växte fram. Enligt historikern Geoffrey Blainey , "Under de följande fyrtio åren skulle kristna och judar komma samman närmare än vid kanske någon annan tidpunkt sedan halvseklet efter att Kristus dog.

Moderna katolska läror om judendom

Påven Franciskus ber vid Västra muren i Jerusalem under sitt besök i Israel 2014.

För att främja försoningsmålet inrättade den katolska kyrkan 1971 en intern internationell katolsk-judisk kontaktkommitté och den internationella judiska kommittén för interreligiösa konsultationer . (Denna kommitté är inte en del av kyrkans läroämbete .)

Den 4 maj 2001, vid Internationella sambandskommitténs 17:e möte i New York , uttalade kyrkans tjänstemän att de skulle förändra hur judendomen behandlas i katolska seminarier och skolor. Delvis sa de:

Läroplanerna för katolska seminarier och teologiska skolor bör återspegla den centrala betydelsen av kyrkans nya förståelse av dess förhållande till judar. ... Kurser om Bibeln, utvecklingar genom vilka både kyrkan och den rabbinska judendomen växte fram ur den tidiga judendomen kommer att skapa en betydande grund för att förbättra "den smärtsamma okunnigheten om judendomens historia och traditioner som endast negativa aspekter och ofta karikatyrer verkar utgöra en del av av många kristnas stamidéer.(Se anteckningar om "det korrekta sättet att presentera judar och judendom i katolsk predikan och katekes", #27, 1985)

... Kurser som behandlar de bibliska, historiska och teologiska aspekterna av relationer mellan judar och kristna borde vara en integrerad del av seminariets och teologernas läroplan, och inte bara valfria. Alla som tar examen från katolska seminarier och teologiskolor borde ha studerat revolutionen i katolsk undervisning om judar och judendom från Nostra aetate till påven Johannes Paulus bön II i Jerusalem vid Västra muren den 26 mars 2000. ... Av historiska skäl har många judar svårt att övervinna generationsminnen av antisemitiskt förtryck. Därför: Lekmanna- och religiösa judiska ledare måste förespråka och främja ett utbildningsprogram i våra judiska skolor och seminarier – om historien om katolsk-judiska relationer och kunskap om kristendomen och dess förhållande till judendomen. ... Uppmuntran av dialog mellan de två religionerna innebär erkännande, förståelse och respekt för varandras övertygelser, utan att behöva acceptera dem. Det är särskilt viktigt att judiska skolor undervisar om Andra Vatikankonciliet , och efterföljande dokument och attitydförändringar som öppnade nya perspektiv och möjligheter för båda trosriktningarna.

I oktober 2015 publicerade den katolska kyrkan i Polen ett brev som hänvisade till antisemitism som en synd mot budet att älska sin nästa. Brevet erkände också hjältemodet hos de polacker som riskerade sina liv för att skydda judar när Nazityskland genomförde Förintelsen i det ockuperade Polen. Biskoparna som undertecknade brevet citerade den polske påven Johannes Paulus II som var motståndare till antisemitism och trodde på att grunda katolsk-judiska relationer.

2015 släppte Vatikankommissionen för religiösa relationer med judarna en teologisk reflektion som, samtidigt som den förkastade idén om "två olika vägar mot frälsning, den judiska vägen utan Kristus och vägen med Kristus", och uppmanade kristna att "bära ut". vittna om sin tro på Jesus Kristus (...) på ett ödmjukt och känsligt sätt" för judarna, erkände att judar var "deltagare i Guds frälsning" och att kyrkan ser på evangelisation till judar "på ett annat sätt än för människor av andra religioner och världsåskådningar”, förkastade principen om en institutionell judisk mission och uppmanade katoliker att bekämpa antisemitism.

Påven Franciskus har ansetts vara särskilt avgörande för att främja katolsk-judiska relationer. Under ett besök i en synagoga, upprepade Franciskus påven Johannes Paulus II:s uttalande att judar är de kristnas "äldste bröder" och sade vidare: "i själva verket är ni våra bröder och systrar i tron. Vi tillhör alla en familj, Guds familj , som åtföljer och skyddar oss, hans folk."

judiska svar

Ortodox rabbinsk uttalande om kristendomen

Den 3 december 2015, femtio år efter utgivningen av Nostra aetate , ledde det Israel -baserade Center for Jewish-Christian Understanding and Cooperation (CJCUC) en petition av ortodoxa rabbiner från hela världen som uppmanade till ökat partnerskap mellan judar och kristna. Det aldrig tidigare skådade ortodoxa rabbinska uttalandet om kristendomen , med titeln "Att göra vår Faders vilja i himlen: Mot ett partnerskap mellan judar och kristna", undertecknades ursprungligen av över 25 framstående ortodoxa rabbiner i Israel, USA och Europa och har nu över 60 undertecknare.

Mellan Jerusalem och Rom

Den 31 augusti 2017 utfärdade och överlämnade representanter för Conference of European Rabbins , Rabbinical Council of America och kommissionen för Israels överrabbinat ett uttalande med titeln Between Jerusalem and Rome . Dokumentet hyllar det andra Vatikankonciliets deklaration Nostra aetate , vars fjärde kapitel representerar Magna Charta från den Heliga Stolens dialog med den judiska världen. Mellan Jerusalem och Rom döljer inte de teologiska skillnaderna som finns mellan de två trostraditionerna samtidigt som det uttrycker en fast beslutsamhet att samarbeta närmare, nu och i framtiden.

Betydande olösta frågor

Pius XII

Vissa judiska grupper och historiker har sagt att påven Pius XII, som var påve från 1939 till 1958, var tyst under förintelsen och inte gjorde tillräckligt för att rädda liv. De har sökt tillgång till Vatikanens arkiv från andra världskriget för att avgöra om påven Pius XII gjorde tillräckligt för att hjälpa judar före eller under kriget, eller om han hyste viss sympati för nazistregimen. Vatikanen har fram till 2020 upprätthållit en policy att endast tillåta delvis tillgång till arkiven.

Judiska grupper och historiker har i åratal hävdat att Vatikanen inte borde gå vidare med Pius saligförklaring förrän Vatikanens fullständiga krigstidsarkiv öppnades.

Den 2 mars 2020 öppnade Vatikanen för historiker sina arkiv med anknytning till påven Pius XII.

Kyrkans omvändelse

Dessutom, även om det judiska samfundet uppskattade Johannes Paulus II:s uttalande från 1994, We Remember: A Reflection on the Shoah , som erbjöd en mea culpa för de kristnas roll i Förintelsen, ansåg vissa judiska grupper att uttalandet var otillräckligt, eftersom det fokuserade på enskilda medlemmar av kyrkan som hjälpte nazisterna och framställer dem som agerande mot kyrkans lära.

Vissa kritiker anser att uttalandet är oansvarigt, eftersom det fritog kyrkan från all skuld. Det kvarstår också kvardröjande tvister om några av de praktiska efterverkningarna av Förintelsen, inklusive frågan om hur man handskas med judiska barn som döptes under andra världskriget och som aldrig återlämnades till sina judiska familjer och folk.

Traditionalistiska katoliker

Traditionalistiska katoliker som är särskilt hängivna kyrkans uråldriga traditioner och förkastar många av de förändringar som gjorts sedan Vatikanen II, eller betraktar det som ett ogiltigt råd, ser interreligiös dialog med judar som onödig och kan leda till en "urvattning". av den katolska tron. Enligt vissa traditionella katoliker tros judar vara fördömda om de inte konverterar.

arabiska katoliker

Fortsatta spänningar i Mellanöstern påverkar relationerna mellan judar och katoliker i och utanför regionen. Relationer med arabiska kristna i Libanon , Jordanien och Syrien liknar ofta relationerna med arabiska muslimer och förblir svåra, särskilt när det gäller frågan om antisionism och sionism .

Medias behandling av kyrkan

I en intervju i maj 2002 med den italiensk-katolska publikationen 30 Giorni hävdade den honduranske kardinal Oscar Maradiaga att judar påverkade media för att utnyttja den senaste tidens kontroverser om sexuella övergrepp från katolska präster för att avleda uppmärksamheten från den israelisk-palestinska krisen. Detta väckte upprördhet från Anti-Defamation League , särskilt eftersom Maradiaga har ett rykte som moderat och att han betraktas som en papabil . Den högprofilerade Don Pierino Gelmini från Italien, som själv anklagades för sexuella övergrepp på ett antal unga män, lade skulden på en oklar "judisk radikal chic" i en intervju med Corriere della Sera . Han bad senare om ursäkt och flyttade skulden över på frimurarna . Biskopen Giacomo Babini beskrev skandalens avslöjande som en raffinerad "sionistisk attack" i en tidningsintervju i april 2010.

katoliker i Israel

Rättssystemet tillhandahåller religionsfrihet i Israel , och staten erkänner icke-judiska minoritetsreligiösa samfund, inklusive katoliker, och anslår medel för att tillgodose deras medlemmars religiösa behov. Men i jämförelse med finansiering för ortodoxa judiska krav, får minoritetsreligiösa samfund inte en proportionell tilldelning, i vad som ses som diskriminering av dessa minoriteter. Erkända religiösa samfund, inklusive katoliker, beviljas officiell status och auktoritet, särskilt i frågor om äktenskap, begravning och skilsmässa.

Trots lagligt skydd för religiösa minoriteter har det förekommit incidenter av antikristna attacker, inklusive spottning, och så kallade "prislapp"-attacker av våldsamma judiska extremister som vandaliserat och skadat kristen egendom, särskilt 2012, vid det katolska klostret i Latrun och ingången till Church of the Dormition på berget Zion , 2013 vid ett katolskt kloster och 2014 en attack mot Notre Dame i Jerusalem Center, den katolska kyrkans lokala högkvarter.

Den katolska kyrkan för förökning av bröden och fiskarna i Tabgha , i norra Israel, skadades av mordbrand 2015 och sexton yeshivastudenter greps för misstänkt inblandning i den religiöst motiverade attacken.

Ingifte

Påve Franciskus Amoris laetitia eller Kärlekens glädje tar upp frågan om interreligiösa äktenskap . Medan äktenskap mellan katoliker och icke-katoliker ses som "blandäktenskap", kallar Francis äktenskap med icke-kristna, inklusive judar, "en privilegierad plats för interreligiös dialog." Piero Stefani, en forskare vid Facoltà Teologica del Nord Italia, ett kyrkoägt institut, noterade: "Kyrkan stöder inte längre en politik för missionär omvändelse, särskilt mot judar. Så interreligiösa äktenskap ses som en "möjlighet" att starta en positiv dialog [om tro] med den icke-katolska maken, snarare än ett tillfälle att omvända honom eller henne." Franciskus har ofta sagt att katoliker inte bör försöka omvända judar.

Ingifte mellan judar är sällsynt i Israel och bland de ortodoxa. I USA är judiskt blandäktenskap vanligt, och de som gifter sig med någon av en annan religion är mer benägna att gifta sig med en katolik än en protestant .

Se även

Bibliografi

Nej, Stewart. "Behåll kursen: Johannes Paulus II byggde upp en närhet mellan Vatikanen och den judiska gemenskapen, och judiska ledare förväntar sig inte att det kommer att förändras", The Jewish Week , 8 april 2005
Lipman, Steve. "The Jewish Critique: Mitt i påvens anmärkningsvärda rekord om judarna dröjer frågor kvar", The Jewish Week , 8 april 2005

externa länkar

Vatican.va: Heliga stolens kommission för religiösa relationer med judarna
Håll kursen: Johannes Paulus II byggde upp en närhet mellan Vatikanen och det judiska samfundet, och judiska ledare förväntar sig inte att det kommer att förändras
Catholic Encyclopedia Artikel om judendomen . Av särskilt intresse är avsnitt fyra: "Judendom och kyrkolagstiftning". ( The Catholic Encyclopedia skrevs före Vatikanen II, och kan återspegla attityder som inte längre kännetecknar den katolska synen på judendomen.)
Tidslinje – Påven Benedictus retar judar – en tidslinje över de senaste händelserna i katolsk-judiska relationer ( Reuters , 25 januari 2009)