Cyril av Alexandria

För andra personer med samma namn, se Pope Cyril of Alexandria (disambiguation) .

helgon Cyril av Alexandria
St Cyril av Alexandria, patriark och biktfader
Ärkestift	Alexandria
Ser	Alexandria
Företrädare	S:t Theophilus av Alexandria
Efterträdare	Dioscorus den store "Ortodoxins mästare"
Personliga detaljer
Född	c. 376 Didouseya, Romerska Egypten (dagens El-Mahalla El-Kubra )
dog	444 (67–68 år) Alexandria
Sainthood
Festdag	18 januari och 9 juni ( östlig ortodox kyrka ) 27 juni ( koptiska kyrkan , katolska kyrkan , lutherdomen ) 9 februari ( Western Rite Orthodox Church , tidigare : Catholic Church, 1882–1969) 28 juni (Church of England)
Vördad i	latinsk kristendom östlig katolicism österländsk ortodoxi Orientalisk ortodoxi Anglikanism Lutheranism
Titel som Saint	Trons pelare; Alla fädernas sigill; Biskop, biktfader, biskop av Alexandria, lärare i tron ​​och även (i den katolska kyrkan) kyrkans läkare
Attribut	Klädd som biskop med phelonion och omophorion , och vanligtvis med huvudet täckt på samma sätt som egyptiska kloster (ibland har huvudtäcket ett polystavrionmönster ), avbildas han vanligtvis med en evangeliebok eller en rulla , med höger hand upphöjd i välsignelse.
Beskydd	Alexandria

Cyril av Alexandria ( antikgrekiska : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; koptisk : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⅲ⁲′′⁲⁲⁲⁲⁲⁲⁲‡ⲓⲗⅲ‡ⲓⲗⅲ‡ⲁ ⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ; ca 376 – 444) var patriark av Alexandria från 412 till 444. Han tronade när staden var på höjden av sitt inflytande och makt inom det romerska riket . Cyril skrev mycket och var en viktig aktör i de kristologiska kontroverserna under slutet av 300- och 400-talen. Han var en central figur i konciliet i Efesos 431, vilket ledde till att Nestorius avsattes som patriark av Konstantinopel . Cyril räknas till kyrkofäderna och även som en läkare i kyrkan , och hans rykte inom den kristna världen har resulterat i hans titlar Trons pelare och Alla fädernas sigill . De nestorianska biskoparna vid sin synod vid konciliet i Efesos förklarade honom för kättare och stämplade honom som ett "monster, född och utbildad för att förstöra kyrkan."

Cyril är välkänd för sin dispyt med Nestorius och hans anhängare, patriark Johannes av Antiochia , som Cyril uteslöt från rådet i Efesos för att han kom sent. Han är också känd för sin utvisning av novatianer och judar från Alexandria och för att väcka spänningar som ledde till att den hellenistiska filosofen Hypatia mördades av en kristen mobb. Historiker är oense om vidden av hans ansvar i detta.

Cyril försökte tvinga den fromme kristna kejsaren Theodosius II (408–450 e.Kr.) till sig själv genom att tillägna honom sitt påskbord . Det är också viktigt att notera att Cyrils påskbord försågs med en metonisk grundstruktur i form av en metonisk 19-årig måncykel som antogs av honom omkring 425 e.Kr., vilket var mycket annorlunda än den första metoniska 19-åriga måncykeln som uppfanns omkring AD 260 av Anatolius , men exakt lika med den liknande måncykeln som hade införts runt AD 412 av Annianus ; den julianska motsvarigheten till denna alexandrinska måncykel som antogs av Cyril och som numera kallas den "klassiska (Alexandriska) 19-åriga måncykeln" skulle först mycket senare dyka upp igen: ett sekel senare i Rom som grundstrukturen för Dionysius Exiguus ' påsktabell (525 e.Kr.) och ytterligare två århundraden senare i England som den av Bedas påskbord (725 e.Kr.).

Den katolska kyrkan firade inte helige Cyril i den tridentinska kalendern : den lade till hans högtid först 1882 och tilldelade den datumet den 9 februari. Detta datum används av Western Rite Orthodox Church . Ändå flyttade 1969 års katolska kalenderrevidering den till 27 juni, som anses vara dagen för helgonets död, som firas av den koptisk-ortodoxa kyrkan . Samma datum har valts för den lutherska kalendern. De östortodoxa och bysantinska katolska kyrkorna firar hans högtidsdag den 9 juni och även, tillsammans med påven Athanasius I av Alexandria, den 18 januari.

Cyril blir ihågkommen i Church of England med en åminnelse den 28 juni.

Tidigt liv

Lite är känt för vissa av Cyrils tidiga liv. Han föddes cirka 376, i staden Didouseya, Egypten, dagens El-Mahalla El-Kubra . Några år efter hans födelse steg hans morbror Theophilus till den mäktiga positionen som patriark av Alexandria . Hans mor förblev nära sin bror och under hans ledning var Cyril välutbildad. Hans skrifter visar hans kunskap om hans samtids kristna författare, inklusive Eusebius , Origenes , Didymus den blinde och författare från kyrkan i Alexandria . Han fick den formella kristna utbildningsstandarden för sin tid: han studerade grammatik från tolv till fjorton års ålder (390–392), retorik och humaniora från femton till tjugo (393–397) och slutligen teologi och bibelvetenskap (398–402).

År 403 följde han med sin farbror för att delta i " Ekens synod " i Konstantinopel, som avsatte Johannes Krysostomos som ärkebiskop av Konstantinopel. Året innan hade Theophilus kallats av kejsaren till Konstantinopel för att be om ursäkt inför en synod , över vilken Chrysostomos skulle presidera, på grund av flera anklagelser som väcktes mot honom av vissa egyptiska munkar. Theophilus lät förfölja dem som origenister . Theophilus ställde sig i spetsen för soldater och beväpnade tjänare och hade marscherat mot munkarna, bränt upp deras bostäder och misshandlat dem som han tillfångatog. Theophilus anlände till Konstantinopel med tjugonio av sina suffraganbiskopar, och konfererade med dem som motsatte sig ärkebiskopen och utarbetade en lång lista med i stort sett ogrundade anklagelser mot Krysostomus, som vägrade att erkänna lagligheten av en synod där hans öppna fiender var domare. Krysostomus avsattes därefter.

Patriark av Alexandria

Theophilus dog den 15 oktober 412, och Cyril gjordes till påve eller patriark av Alexandria den 18 oktober 412, men först efter ett upplopp mellan hans anhängare och de av hans rival ärkediakon Timotheus. Enligt Sokrates Scholasticus var Alexandrierna alltid i upplopp.

Således följde Cyril sin farbror i en position som hade blivit mäktig och inflytelserik, och konkurrerade med prefektens i en tid av kaos och ofta våldsamma konflikter mellan den kosmopolitiska stadens hedniska , judiska och kristna invånare. Han började utöva sin auktoritet genom att få Novatianisternas kyrkor att stängas och att deras heliga kärl beslagtogs.

Kontroverser

Tvist med prefekten

Orestes , Praefectus augustalis från Egyptens stift , motsatte sig bestämt Cyrillos kyrkliga intrång i sekulära privilegier.

Spänningen mellan parterna ökade när Orestes år 415 publicerade ett påbud som beskrev nya regler angående mimeshower och dansutställningar i staden, som lockade stora folkmassor och som vanligtvis var utsatta för civil oordning av varierande grad. Folkmassor samlades för att läsa påbudet kort efter att det publicerats på stadens teater. Cyril skickade grammaticus Hierax för att upptäcka innehållet i ediktet. Ediktet upprörde såväl kristna som judar. Vid en sådan sammankomst läste Hierax ediktet och applåderade de nya bestämmelserna, vilket ledde till en störning. Många människor ansåg att Hierax försökte hetsa folkmassan – särskilt judarna – till uppvigling. Orestes lät tortera Hierax offentligt på en teater. Denna order hade två syften: den ena att stoppa upploppet, den andra att markera Orestes auktoritet över Cyril.

Sokrates Scholasticus berättar att när Cyril fick höra om Hierex allvarliga och offentliga straff, hotade Cyril att hämnas mot judarna i Alexandria med "yttersta stränghet" om trakasserierna av kristna inte upphörde omedelbart. Som svar på Cyrils hot blev judarna i Alexandria ännu mer rasande, och så småningom tog de till våld mot de kristna. De planerade att spola ut de kristna på natten genom att springa genom gatorna och hävda att Alexanderskyrkan brann. När kristna reagerade på vad de förleddes att tro var nedbränningen av deras kyrka, "föll judarna omedelbart på och dödade dem" genom att använda ringar för att känna igen varandra i mörkret och döda alla andra i sikte. När morgonen kom tog Cyril tillsammans med många av sina anhängare till stadens synagogor på jakt efter förövarna av massakern.

Enligt Sokrates Scholasticus, efter att Cyril samlat alla judar i Alexandria beordrade han dem att fråntas alla ägodelar, förvisade dem från Alexandria och lät deras varor plundras av de återstående medborgarna i Alexandria. Scholasticus indikerar att alla judar förvisades, medan Johannes av Nikiû säger att endast de som var inblandade i bakhållet. Susan Wessel säger att även om det inte är klart om Scholasticus var en novationist (vars kyrkor Cyril hade stängt), var han uppenbarligen sympatisk mot dem, och klargör Cyrils vana att missbruka sin biskopsliga makt genom att inkräkta på de sekulära rättigheterna och skyldigheterna. myndigheterna. Wessel säger "...Sokrates ger förmodligen inte korrekt och entydig information om Cyrils förhållande till imperialistisk auktoritet".

Icke desto mindre, med Kyrillos förvisning av judarna, hur många som helst, "fylldes Orestes [...] av stor indignation över dessa transaktioner och var överdrivet bedrövad över att en stad av sådan omfattning plötsligt skulle ha blivit berövad en så stor del av dess befolkning." På grund av detta intensifierades fejden mellan Cyril och Orestes, och båda männen skrev till kejsaren angående situationen. Så småningom försökte Cyril nå ut till Orestes genom flera fredsöversikter, inklusive försök till medling och, när det misslyckades, visade han honom evangelierna, som han tolkade för att indikera att Cyrillos religiösa auktoritet skulle kräva att Orestes samtyckte till biskopens politik. Ändå förblev Orestes oberörd av sådana gester.

Denna vägran kostade nästan Orestes livet. Nitrianska munkar kom från öknen och inledde ett upplopp mot Orestes bland befolkningen i Alexandria. Dessa munkar hade tillgripit våld 15 år tidigare, under en kontrovers mellan Theophilus (Cyrils farbror) och " Långa bröder "; munkarna överföll Orestes och anklagade honom för att vara hedning. Orestes avvisade anklagelserna och visade att han hade blivit döpt av ärkebiskopen av Konstantinopel. En munk vid namn Ammonius kastade en sten som träffade Orestes i huvudet. Prefekten lät tortera Ammonius till döds, varpå patriarken hedrade honom som martyr. Men enligt Scholasticus visade det kristna samfundet en allmän brist på entusiasm för Ammonius argument för martyrskap. Prefekten skrev sedan till kejsaren Theodosius II , liksom Cyril.

Mordet på Hypatia

Huvudartikel: Hypatia

Prefekten Orestes åtnjöt politiskt stöd av Hypatia , en astronom, filosof och matematiker som hade betydande moralisk auktoritet i staden Alexandria och som hade omfattande inflytande. Faktum är att många studenter från rika och inflytelserika familjer kom till Alexandria avsiktligt för att studera privat med Hypatia, och många av dessa fick senare höga poster i regeringen och kyrkan. Flera kristna trodde att Hypatias inflytande hade fått Orestes att avvisa alla försonande erbjudanden från Cyril. Moderna historiker tror att Orestes hade odlat sin relation med Hypatia för att stärka bandet med den hedniska gemenskapen i Alexandria, som han hade gjort med den judiska, för att bättre kunna hantera det tumultartade politiska livet i den egyptiska huvudstaden. En mobb, ledd av en lektor vid namn Peter, tog Hypatia från hennes vagn och mördade henne, hackade isär hennes kropp och brände upp bitarna utanför stadsmuren.

Neoplatonistisk historiker Damascius ( ca 458 – ca 538) var "angelägen om att utnyttja skandalen med Hypatias död", och tillskrev ansvaret för hennes mord till biskop Cyril och hans kristna anhängare. Damascius berättelse om det kristna mordet på Hypatia är den enda historiska källan som tillskriver biskop Cyril direkt ansvar. Vissa moderna studier representerar Hypatias död som ett resultat av en kamp mellan två kristna fraktioner, den moderata Orestes, med stöd av Hypatia, och den mer stela Cyril. Enligt lexikografen William Smith , "hon anklagades för för mycket bekantskap med Orestes, prefekten i Alexandria, och anklagelsen spreds bland prästerskapet, som tog upp föreställningen att hon avbröt Orestes vänskap med deras ärkebiskop, Cyril." Scholasticus skriver att Hypatia till sist föll "offer för den politiska svartsjuka som vid den tiden rådde". Nyheten om Mordet på Hypatia framkallade stor offentlig fördömelse, inte bara av Cyril utan av hela den kristna kristna gemenskapen i Alexandria.

Konflikt med Nestorius

En annan stor konflikt var mellan de alexandrinska och antiokiska skolorna för kyrklig reflektion, fromhet och diskurs. Denna långvariga konflikt vidgades med den tredje kanonen av det första konciliet i Konstantinopel, som gav Konstantinopels säte företräde framför de äldre sätena i Alexandria och Antiokia. Kampen mellan Alexandria och Antiokia omfattade alltså nu Konstantinopel. Konflikten kom till sin spets 428 efter att Nestorius , som har sitt ursprung i Antiokia, blivit ärkebiskop av Konstantinopel.

Cyril fick en möjlighet att återställa Alexandrias överlägsenhet över både Antiokia och Konstantinopel när en antiokinsk präst som var i Konstantinopel på Nestorius' order började predika mot att kalla Maria för "Guds moder" ( Theotokos ) . Eftersom termen "Guds moder" länge varit fäst vid Maria, klagade lekmännen i Konstantinopel mot prästen. Istället för att förneka prästen ingrep Nestorius å hans vägnar. Nestorius hävdade att Maria varken var en "Människans Moder" eller " Guds Moder " eftersom dessa hänvisade till Kristi två naturer ; snarare var Maria "Kristi moder" (grekiska: Christotokos ). Kristus, enligt Nestorius, var gudomens förbindelse med sitt "tempel" (som Nestorius var förtjust i att kalla sin mänskliga natur). Kontroversen verkade vara centrerad kring frågan om Kristi lidande. Cyril hävdade att Guds Son eller det gudomliga Ordet verkligen led "i köttet". Nestorius hävdade dock att Guds Son var helt oförmögen att lida, även inom sin förening med köttet. Eusebius av Dorylaeum gick så långt som att anklaga Nestorius för adoptionism . Vid det här laget hade nyheterna om kontroversen i huvudstaden nått Alexandria. Vid påsk 429 e.Kr. skrev Cyril ett brev till de egyptiska munkarna där han varnade dem för Nestorius åsikter. En kopia av detta brev nådde Konstantinopel där Nestorius höll en predikan mot det. Detta började en serie brev mellan Cyril och Nestorius som gradvis blev hårdare i tonen. Slutligen sammankallade kejsar Theodosius II konciliet i Efesos (år 431) för att lösa tvisten. Cyril valde Efesos som plats eftersom det stödde vördnaden av Maria. Rådet sammankallades innan Nestorius anhängare från Antiochia och Syrien hade anlänt och Nestorius vägrade därför att närvara när de kallades. Förutsägbart beordrade rådet avsättning och exil av Nestorius för kätteri.

Men när Johannes av Antiokia och de andra pro-Nestorius-biskoparna till slut nådde Efesos samlade de sitt eget råd, dömde Kyrillos för kätteri, avsatte honom från sin stol och stämplade honom som ett "monster, född och utbildad för att förstöra kyrka". Theodosius, som vid det här laget var gammal nog att inneha makten själv, upphävde rådets dom och arresterade Cyril, men Cyril flydde så småningom. Efter att ha flytt till Egypten mutade Cyril Theodosius hovmän och skickade en folkhop ledd av Dalmatius , en eremit , för att belägra Theodosius palats och skrika övergrepp; kejsaren gav så småningom efter och skickade Nestorius i mindre exil (Övre Egypten). Cyril dog omkring 444, men kontroverserna skulle fortsätta i årtionden, från "rövarsynoden" i Efesos (449) till rådet i Chalcedon (451) och därefter.

Teologi

Ikon av St Cyril av Alexandria

Cyril ansåg att förkroppsligandet av Gud i Jesu Kristi person var så mystiskt kraftfullt att det spred sig från gudmänniskans kropp till resten av rasen, för att återskapa den mänskliga naturen till ett nådigt och gudomligt tillstånd för de heliga, en som lovade odödlighet och förvandling till troende. Nestorius , å andra sidan, såg inkarnationen som i första hand ett moraliskt och etiskt exempel för de troende, att följa i Jesu fotspår. Cyrils ständiga stress var på den enkla idén att det var Gud som gick på gatorna i Nasaret (därav Maria var Theotokos , som betyder "Gudsbärare", vilket på latin blev "Mater Dei eller Dei Genitrix", eller Guds Moder), och Gud som hade dykt upp i en förvandlad mänsklighet. Nestorius talade om den distinkta "Jesus mannen" och "den gudomliga Logos " på ett sätt som Cyril tyckte var alltför dikotomt , vilket vidgade den ontologiska klyftan mellan människan och Gud på ett sätt som några av hans samtida trodde skulle förinta Kristi person.

Huvudfrågan som föranledde denna tvist mellan Cyril och Nestorius var frågan som uppstod vid konciliet i Konstantinopel: Vad exakt var det väsen som Maria födde? Cyril bekräftade att den heliga treenigheten består av en singulär gudomlig natur, väsen och väsen ( ousia ) i tre distinkta aspekter, instansieringar eller existenser av vara ( hypostaser ). Dessa distinkta hypostaser är Fadern eller Gud i sig själv, Sonen eller Ordet ( Logos ) och den Helige Ande. Sedan, när Sonen blev kött och kom in i världen, fanns både den pre-inkarnerade gudomliga naturen och den mänskliga naturen kvar, men blev förenade i Jesu person. Detta resulterade i att den miafystiska sloganen "En natur förenad av två" användes för att kapsla in den teologiska ståndpunkten hos denne alexandrinska biskopen.

Enligt Cyrillos teologi fanns det två tillstånd för Guds Son: det tillstånd som existerade innan Sonen (eller Ordet/Logos) blev uppsmältande i Jesu person och det tillstånd som faktiskt blev ens. Logos inkarnerade led och dog på korset, och därför kunde Sonen lida utan lidande. Cyril argumenterade passionerat för kontinuiteten för ett enda ämne, Gud Ordet, från det förinkarnerade tillståndet till det inkarnerade tillståndet. Den gudomliga Logos var verkligen närvarande i köttet och i världen – inte bara skänkt till, semantiskt fäst vid eller moraliskt förknippad med människan Jesus, som adoptionisterna och , han trodde, Nestorius hade lärt ut.

Mariologi

Cyril av Alexandria blev känd i kyrkans historia på grund av hans livliga kamp för titeln " Theotokos " under det första konciliet i Efesos (431).

Hans skrifter inkluderar predikan i Efesos och flera andra predikningar. Några av hans påstådda predikningar är i tvist om hans författarskap. I flera skrifter fokuserar Cyril på Jesu kärlek till sin mor. På korset övervinner han sin smärta och tänker på sin mamma. På bröllopet i Cana böjer han sig för hennes önskemål. Cyril skapade grunden för alla andra mariologiska utvecklingar genom sin undervisning av den välsignade Jungfru Maria, som " Guds Moder" . Konflikten med Nestorius handlade främst om denna fråga, och den har ofta missuppfattats. "Debatten handlade inte så mycket om Maria som om Jesus. Frågan var inte vilken heder som tillkom Maria, utan hur man skulle tala om Jesu födelse." St Cyril fick ett viktigt erkännande av sina predikningar av det andra konciliet i Konstantinopel (553 e.Kr.) som förklarade;

"St Cyril som tillkännagav de kristnas rätta tro" (Anatematism XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

Arbetar

Cyril var en lärd ärkebiskop och en produktiv författare. Under de första åren av sitt aktiva liv i kyrkan skrev han flera exegetiska dokument. Bland dessa var: Kommentarer till Gamla testamentet , Synonymordbok , Diskurs mot arianer , Kommentar till Johannesevangeliet och Dialoger om treenigheten . År 429 när de kristologiska kontroverserna ökade, var produktionen av hans skrifter så omfattande att hans motståndare inte kunde matcha den. Hans skrifter och hans teologi har förblivit centrala i fädernas tradition och för alla ortodoxa till denna dag.

• Att bli Guds tempel (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (på grekiskt original och engelska)
• Kyrillos andra brev till Nestorius
• Kommentar till Hebréerbrevet
• Cyrillos tredje brev till Nestorius (som innehåller de tolv anathemas)
• Formel för återförening: i korthet (En summering av återföreningen mellan Cyril och Johannes av Antiokia)
• "Formeln för återförening", mellan Cyril och Johannes av Antiochia
• Fem tomer mot Nestorius (Adversus Nestorii blasphemias)
• Att Kristus är en (Quod unus sit Christus)
• Scholia om de Enföddes inkarnation (Scholia de incarnatione Unigeniti)
• Mot Diodore av Tarsus och Theodore av Mopsuestia (fragment)
• Mot synousiasterna (fragment)
• Kommentar till Lukasevangeliet
• Kommentar till Johannesevangeliet
• Mot avfällingen Julianus
• Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (på latin och grekiska)

Översättningar

• Festliga brev 1-12 , översatt av Philip R. Amidon, Fathers of the Church vol. 112 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2009)
• Commentary on Isaiah , översatt med en introduktion av Robert Charles Hill (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
• Commentary on the Twelve Prophets , översatt av Robert C. Hill, 2 vols, Fathers of the Church vols 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [översättning av In XII Prophetas ]
• Mot de som är ovilliga att bekänna att den heliga jungfrun är Theotokos, redigerad och översatt med en inledning av protopresbyter George Dion. Dragas (Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute, 2004)
• Norman Russell, Cyril av Alexandria (London: Routledge, 2000) [innehåller översättningar av urval från Commentary on Isaiah; Kommentar till John; Mot Nestorius; En förklaring av de tolv kapitlen; Mot Julian ]
• On the unity of Christ , översatt och med en introduktion av John Anthony McGuckin (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
• JA McGuckin, St Cyril of Alexandria: The Christological Controversy. Dess historia, teologi och texter (Leiden: EJ Brill, 1994) [innehåller översättningar av det andra och tredje brevet till Nestorius; Breven till Eulogius och Succensus; Kyrillos brev till munkarna i Egypten, till påven Celestinus, till Acacius av Beroea och till Johannes av Antiokia (som innehåller återföreningsformuläret), den festliga predikan som hölls vid Johannesbasilikan, Efesos och Scholia om inkarnationen]
• Letters 1-110 , översatt av John I McEnerney, Fathers of the Church vols 76-77 (Washington: Catholic University of America Press, ca 1987)
• Cyril av Alexandria. Selected Letters , redigerad och översatt av Lionel R Wickham (Oxford: Clarendon Press 1983). [innehåller översättningar av det andra och tredje brevet till Nestorius, breven till Acacius av Melitene och Eulogius, det första och andra brevet till Succensus, brev 55 om trosbekännelsen, svaren till Tiberius, de doktrinära frågorna och svaren och brevet till Calosirius,]

Se även

• Katolska kyrkan i Egypten
• Dyofysitism
• Allmän romersk kalender
• Lista över tidiga kristna helgon
• Saint Cyril av Alexandria, skyddshelgonarkiv

Citat

• "Cyril I (412–444)" . Officiell webbplats för det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Alexandria och hela Afrika . Hämtad 8 februari 2011 .

Vidare läsning

• Artemi, Eirini, «Mysteriet med inkarnationen i dialoger "de incarnatione Unigenitii" och "Quod unus sit Christus" av St. Cyril av Alexandria», Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145-277.
• Artemi, Eirini, «St Cyril of Alexandria och hans relationer med härskaren Orestes och filosofen Hypatia», Ecclesiastic Faros of Alexandria, τ. ΟΗ (2007), 7-15.
• Artemi, Eirini, «Den inkarnerade ordets enda enhet. α. Apollinarius' förklaring, β. Cyrillos förklaring » , Ecclesiastic Faros of Alexandria, τ. ΟΔ (2003), 293–304.
• Artemi, Eirini, De historiska felaktigheterna i filmen Agora om mordet på Hypatia , Orthodox Press, τεύχ. 1819 (2010), 7.
• Artemi, Eirini, Användningen av de antika grekiska texterna i Cyrils verk, Poreia martyrias , 2010, 114-125.
• Artemi, Eirini, Förkastandet av termen Theotokos av Nestorius Konstantinopel mer och hans vederläggning av Cyril av Alexandria
• Artemi, Eirini, Свт. Кирилл Александрийский и его отношения с епархом Орестом и философом Ипатией av EIRINI ARTEMI (6 januari 2014) Köp Kindlecha. ASIN: B00ENJIJ20
• Kalantzis, George (2008). "Finns det plats för två? Cyrils singelsubjektivitet och den prosopiska unionen" . S:t Vladimirs teologiska kvartalsblad . 52 (1): 95–110.
•   Kalantzis, George (2010). "Enskild subjektivitet och den prosopiska unionen i Cyril av Alexandria och Theodore av Mopsuestia" . Studia Patristica . 47 : 59–64. ISBN 9789042923744 .
•   Loon, Hans van (2009). Kyrillos av Alexandrias dyofysitiska kristologi . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224 .
•   McGuckin, John A. (1994). St Cyril av Alexandria: Den kristologiska kontroversen: dess historia, teologi och texter . Leiden: Brill. ISBN 9789004312906 .
•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
•   Alden A. Mosshammer (2008) The Easter Computus and the Origins of the Christian Era: Oxford ( ISBN 9780199543120 )
•   Wessel, Susan (2004). Cyril av Alexandria och den nestorianska kontroversen: Skapandet av ett helgon och en kättare . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199268467 .
• Konrad F. Zawadzki, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 16, Leuven-Paris-Bristol, CT, 2015
• Konrad F. Zawadzki, Syrische Fragmente des Kommentars Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief, Zeitschrift für Antikes Christentum 21 (2017), 304-360
• Konrad F. Zawadzki, "Keiner soll die Lektüre der Schrift durcheinanderbringen!" Ein neues griechisches Fragment aus dem Johanneskommentar des Cyrill von Alexandrien, Biblica 99 (2018), 393-413
• Konrad F. Zawadzki, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 2. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 18, Leuven-Paris-Bristol 2019
•   Jan Zuidhoek (2019) Reconstructing Metonic 19-year Lunar Cycles (på basis av NASA:s Six Millennium Catalogue of Phases of the Moon): Zwolle ( ISBN 9789090324678 )

externa länkar

• Tidiga kyrkofäder Innehåller text skriven av Cyril av Alexandria
• Multilanguage Opera Omnia (greek Edition av Migne Patrologia Graeca)
• St Cyril, ärkebiskopen av Alexandria, östortodox ikon och synaxarion
• Tidiga kyrkofäder: Cyril av Alexandria
• The Monophysim of St Cyril of Alexandria paper av Giovanni Costa på academia.edu
• Verk av eller om Cyril av Alexandria på Internet Archive
• Verk av Cyril av Alexandria på LibriVox (public domain audiobooks)
• Fem metoniska 19-åriga måncykler
• Dionysius Exiguus påskbord