Påven Pius XII
|
Pius XII
| |
|---|---|
| Biskop av Rom | |
 Pius XII ca. 1951
| |
| Kyrka | Katolsk kyrka |
| Påvedömet började | 2 mars 1939 |
| Påvedömet tog slut | 9 oktober 1958 |
| Företrädare | Pius XI |
| Efterträdare | Johannes XXIII |
| Order | |
| Prästvigning |
2 april 1899 av Francesco di Paola Cassetta |
| Invigning |
13 maj 1917 av Benedikt XV |
| Skapat kardinal |
16 december 1929 av Pius XI |
| Personliga detaljer | |
| Född |
Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli
2 mars 1876 |
| dog |
9 oktober 1958 (82 år) Castel Gandolfo , Italien |
| Tidigare inlägg |
|
| Utbildning | |
| Motto | Opus Justitiae Pax ("Rättvisans verk [skall vara] fred" [Jes. 32:17]) |
| Signatur |  |
| Vapen |  |
| Sainthood | |
| Vördad i | Katolsk kyrka |
| Titel som Saint | Ärevördig |
| Andra påvar som hette Pius | |
Prästvigningshistoria av påven Pius XII | |||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
Påven Pius XII ( italienska : Pio XII ), född Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli ( italienskt uttal: [euˈdʒɛːnjo maˈriːa dʒuˈzɛppe dʒoˈvanni paˈtʃɛlli] ; 28 mars 1876 var överhuvud för den katolska kyrkans suveräna och katolska katolska 89 oktober 1875 – oktober 1879 Stadsstat från den 2 mars 1939 till sin död i oktober 1958. Innan han valdes till påvedömet tjänstgjorde han som sekreterare för departementet för extraordinära kyrkliga angelägenheter, påvlig nuntius i Tyskland och kardinalutrikesminister , i vilken egenskap han arbetade för att sluta fördrag med Europeiska och latinamerikanska nationer, såsom Reichskonkordat med det tyska riket .
Medan Vatikanen var officiellt neutral under andra världskriget , förblir Reichskonkordat och hans ledning av den katolska kyrkan under kriget föremål för kontroverser – inklusive anklagelser om offentlig tystnad och passivitet om judarnas öde . Pius använde diplomati för att hjälpa nazisternas offer under kriget och genom att uppmana kyrkan att ge diskret hjälp till judar och andra räddade han hundratusentals liv. Pius upprätthöll kopplingar till det tyska motståndet och delade intelligens med de allierade. Hans starkaste offentliga fördömande av folkmord ansågs vara otillräckligt av de allierade makterna, medan nazisterna såg honom som en allierad sympatisör som hade vanhedrat hans politik för Vatikanens neutralitet.
Under hans påvedöme utfärdade den katolska kyrkan dekretet mot kommunism , som förklarade att katoliker som bekänner sig till den kommunistiska doktrinen ska bannlysas som avfällingar från den kristna tron. Kyrkan upplevde svår förföljelse och massdeportationer av katolska präster i östblocket . Han åberopade uttryckligen ex cathedra påvlig ofelbarhet med dogmen om Marias antagande i sin apostoliska konstitution Munificentissimus Deus . Hans fyrtioen encyklika inkluderar Mystici corporis , om kyrkan som Kristi kropp ; Medlare Dei om liturgireform; och Humani generis , där han instruerade teologer att hålla sig till biskopsundervisningen och tillät att människokroppen kan ha utvecklats från tidigare former. Han eliminerade den italienska majoriteten i College of Cardinals 1946.
Efter att han dog 1958, efterträddes påven Pius XII av Johannes XXIII . I processen mot helgon, öppnades hans sak för helgonförklaring den 18 november 1965 av Paul VI under andra Vatikankonciliets sista session . Han gjordes till Guds tjänare av Johannes Paulus II 1990 och Benedictus XVI förklarade Pius XII vördnadsvärd den 19 december 2009.
Tidigt liv
Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli föddes den andra dagen av fastan, den 2 mars 1876, i Rom i en familj av intensiv katolsk fromhet med en historia av band till påvedömet ("den svarta adeln "). Hans föräldrar var Filippo Pacelli (1837–1916) och Virginia (född Graziosi) Pacelli (1844–1920). Hans farfar Marcantonio Pacelli hade varit undersekreterare i det påvliga finansministeriet och sedan inrikesminister under påven Pius IX från 1851 till 1870 och hjälpte till att grunda Vatikanens tidning, L'Osservatore Romano 1861. Hans kusin, Ernesto Pacelli , var en viktig finansiell rådgivare till påven Leo XIII ; hans far, Filippo Pacelli, en franciskansk tertiär , var dekanus för den romerska Rota ; och hans bror, Francesco Pacelli , blev en lekmannakanonadvokat och den juridiska rådgivaren till Pope Pius XI , i vilken roll han förhandlade fram Lateranfördraget 1929 med Benito Mussolini , vilket gjorde ett slut på den romerska frågan .
Tillsammans med sin bror Francesco (1872–1935) och sina två systrar, Giuseppina (1874–1955) och Elisabetta (1880–1970), växte han upp i stadsdelen Parione i centrala Rom. Strax efter att familjen hade flyttat till Via Vetrina 1880 började han skolan i klostret för de franska systrarna av gudomlig försyn på Piazza Fiammetta. Familjen tillbad på Chiesa Nuova . Eugenio och de andra barnen gjorde sin första nattvard i denna kyrka och Eugenio tjänade där som altarpojke från 1886. Även 1886 skickades han till professor Giuseppe Marchis privata skola, nära Piazza Venezia . 1891 skickade Pacellis far Eugenio till Liceo Ennio Quirino Visconti-institutet, en statlig skola belägen i det som hade varit Collegio Romano , det främsta jesuituniversitetet i Rom.
1894, 18 år gammal, började Pacelli sina teologistudier vid Roms äldsta seminarium, Almo Collegio Capranica , och registrerade sig i november samma år för att ta en filosofikurs vid jesuiternas påvliga gregorianska universitet och teologi vid det påvliga romerska Athenaeum S. Apollinare . Han var också inskriven vid State University, La Sapienza där han studerade moderna språk och historia. I slutet av det första läsåret, sommaren 1895, hoppade han dock av både Capranica och det gregorianska universitetet. Enligt hans syster Elisabetta var det maten på Capranica som var skyldig. Efter att ha fått en särskild dispens fortsatte han sina studier hemifrån och tillbringade därför större delen av sina seminarieår som extern student. År 1899 avslutade han sin utbildning i helig teologi med en doktorsexamen som tilldelades på grundval av en kort avhandling och en muntlig tentamen i latin .
Kyrkans karriär
Präst och monsignor
Medan alla andra kandidater från Roms stift vigdes i Johannes Lateranbasilikan , vigdes Pacelli till präst på påskdagen den 2 april 1899 ensam i det privata kapellet hos en familjevän, Roms vicegeant , Francesco di Paola Cassetta . Kort efter prästvigningen påbörjade han forskarstudier i kanonisk rätt vid Sant'Apollinaire. Han fick sitt första uppdrag som kurat vid Chiesa Nuova . 1901 gick han in i kongregationen för extraordinära kyrkliga angelägenheter, ett underkontor till Vatikanens statssekretariat .
Pietro Gasparri , den nyligen utnämnde undersekreteraren vid departementet för extraordinära frågor, hade understrukit sitt förslag till Pacelli att arbeta i "Vatikanens motsvarighet till utrikeskontoret" genom att lyfta fram "nödvändigheten av att försvara kyrkan från sekularismens och liberalismens angrepp i hela Europa". ". Pacelli blev en apprendista , en lärling, på Gasparris avdelning. I januari 1901 valdes han också, av påven Leo XIII själv, enligt en officiell redogörelse, att framföra kondoleanser på Vatikanens vägnar till kung Edward VII av Storbritannien efter drottning Victorias död .
År 1904 fick Pacelli sin doktorsexamen. Temat för hans avhandling var konkordaternas natur och kanonrättens funktion när ett konkordat faller i viloläge. Befordrad till positionen som minutante , förberedde han sammanfattningar av rapporter som hade skickats till sekretariatet från hela världen och som samma år blev påvlig kammarherre . 1905 fick han titeln inhemsk prelat . Från 1904 till 1916 hjälpte han kardinal Pietro Gasparri i hans kodifiering av kanonisk rätt med avdelningen för extraordinära kyrkliga angelägenheter. Enligt John Cornwell "blev texten, tillsammans med den antimodernistiska eden , det sätt med vilket den Heliga Stolen skulle upprätta och upprätthålla det nya, ojämlika och aldrig tidigare skådade maktförhållande som hade uppstått mellan påvedömet och kyrkan".
1908 tjänade Pacelli som Vatikanens representant på den internationella eukaristiska kongressen och följde med Rafael Merry del Val till London, där han träffade Winston Churchill . 1911 representerade han den heliga stolen vid kröningen av kung George V. Pacelli blev undersekreterare 1911, adjungerad sekreterare 1912 (en tjänst han fick under påven Pius X och behöll under påven Benedikt XV ), och sekreterare vid avdelningen för extraordinära kyrkliga angelägenheter i februari 1914. Den 24 juni 1914, precis fyra dagar innan ärkehertig Franz Ferdinand av Österrike mördades i Sarajevo , representerade Pacelli, tillsammans med kardinal Merry del Val , Vatikanen när det serbiska konkordatet undertecknades. Serbiens framgångar i det första Balkankriget mot Turkiet 1912 hade ökat antalet katoliker i större Serbien. Vid denna tidpunkt utmanade Serbien, uppmuntrat av Ryssland, Österrike-Ungerns inflytandesfär över hela Balkan . Pius X dog den 20 augusti 1914. Hans efterträdare Benedikt XV utnämnde Gasparri till statssekreterare och Gasparri tog Pacelli med sig till utrikessekretariatet, vilket gjorde honom till undersekreterare. Under första världskriget upprätthöll Pacelli Vatikanens register över krigsfångar och arbetade för att genomföra påvliga hjälpinitiativ. 1915 reste han till Wien för att hjälpa Raffaele Scapinelli , nuncio till Wien, i hans förhandlingar med kejsar Franz Joseph I av Österrike angående Italien.
Ärkebiskop och påvlig nuncio
Påven Benedikt XV utnämnde Pacelli till nuntius i Bayern den 23 april 1917, och invigde honom till titulär ärkebiskop av Sardes i Sixtinska kapellet den 13 maj 1917, samma dag som den välsignade jungfru Marias första uppenbarelse i Fatima, Portugal . Efter sin invigning lämnade Eugenio Pacelli till Bayern . Eftersom det inte fanns någon nuntius till Preussen eller Tyskland vid den tiden, var Pacelli, för alla praktiska ändamål, nuntius för hela det tyska riket .
Väl i München förmedlade han det påvliga initiativet att avsluta kriget till tyska myndigheter. Han träffade kung Ludwig III den 29 maj och senare med Kaiser Wilhelm II och förbundskansler Theobald von Bethmann Hollweg , som svarade positivt på det påvliga initiativet. Bethmann Hollweg tvingades dock avgå och det tyska överkommandot, i hopp om en militär seger, försenade det tyska svaret till den 20 september.
Syster Pascalina erinrade sig senare att nuntien var hjärtbruten över att kejsaren vände dövörat till alla hans förslag. Hon skrev senare: "När vi idag tänker tillbaka på den tiden, när vi tyskar fortfarande trodde att våra vapen skulle vinna och nuntionen var djupt ledsen över att chansen hade missats att rädda det som fanns att rädda, så slår det mig igen och Rhens lopp med fingret på en karta, sa han sorgset: "Utan tvekan kommer även detta att gå förlorat". Jag ville inte tro det, men även här skulle han få rätt."
Under resten av det stora kriget koncentrerade Pacelli sig på Benedicts humanitära insatser, särskilt bland allierade krigsfångar i tyskt förvar. I omvälvningen efter vapenstilleståndet sökte en förvirrad Pacelli Benedictus XV:s tillåtelse att lämna München, där Kurt Eisner hade bildat den fria staten Bayern, och han lämnade ett tag till Rorschach och ett lugnt schweiziskt sanatorium som drivs av nunnor. Schioppa, utitoren , lämnades i München.
"Hans tillfrisknande började med en "rapport " med den 24-åriga systern Pascalina Lehnert — hon skulle snart flyttas till München när Pacelli "drade i trådar på högsta nivå".
När han återvände till München, efter Eisners mord av den bayerske nationalisten greve Anton von Arco auf Valley, informerade han Gasparri med hjälp av Schioppas ögonvittne om den kaotiska scenen i det tidigare kungliga palatset som trion Max Levien , Eugen Levine och Towia Axelrod sökte makt: "scenen var obeskrivlig [-] förvirringen totalt kaotisk [-] mitt i allt detta, ett gäng unga kvinnor, av tvivelaktigt utseende, judar som resten av dem hängde runt [-] chefen för denna kvinnliga rabbling var Leviens älskarinna, en ung rysk kvinna, en jude och en frånskilda [-] och det var till henne som nunciaturen var tvungen att hylla för att kunna fortsätta [-] Levien är en ung man, även rysk och en Jude. Blek, smutsig, med drogade ögon, vulgär, frånstötande ..." John Cornwell hävdar att ett oroande intryck av antisemitism kan urskiljas i "katalogen över epitet som beskriver deras fysiska och moraliska motbjudande" och Pacellis "ständiga harpande på Judendomen hos detta makttillrångarparti" hängde ihop med den "växande och utbredda tron bland tyskarna att judarna var anstiftarna till den bolsjevikiska revolutionen, deras huvudsakliga mål var att förstöra den kristna civilisationen". Även enligt Cornwell informerade Pacelli Gasparri om att "Bayerns huvudstad lider under ett hårt judisk-ryskt revolutionärt tyranni".
Enligt syster Pascalina Lehnert hotades nuntius upprepade gånger av sändebud från den bayerska sovjetrepubliken. En gång, i ett brott mot internationell lag, försökte den bayerska revolutionära regeringen konfiskera nunciaturens bil under pistolhot. Trots deras krav vägrade Pacelli att lämna sin post.
Efter att Sovjetrepubliken München hade besegrats och störtats av Freikorps- och Reichswehr -trupperna fokuserade nuntien på, enligt Lehnert, att "lindra efterkrigstidens nöd, trösta, stödja alla i ord och handling".
Pacelli utnämndes till apostolisk nuntius i Tyskland den 23 juni 1920, och efter att ett bayersk konkordat slutförts flyttades hans nunciature till Berlin i augusti 1925. Många av Pacellis personal i München stannade hos honom resten av hans liv, inklusive hans rådgivare Robert Leiber och syster Pascalina Lehnert — hushållerska, kock, vän och rådgivare i 41 år. I Berlin var Pacelli dekanus för den diplomatiska kåren och aktiv i diplomatiska och många sociala aktiviteter. Han fick hjälp av den tyske prästen Ludwig Kaas , som var känd för sin expertis i relationer mellan kyrka och stat och var heltidspolitiker, politiskt aktiv i det katolska centerpartiet , ett parti han ledde efter Wilhelm Marx avgång i oktober 1928 Medan han var i Tyskland, reste han till alla regioner, deltog i Katholikentag (de troendes nationella sammankomster) och höll ett 50-tal predikningar och tal för det tyska folket. I Berlin bodde han i Tiergarten och höll fester för den officiella och diplomatiska eliten. Paul von Hindenburg , Gustav Stresemann och andra ledamöter av regeringen var regelbundna gäster.
I efterkrigstidens Tyskland, i avsaknad av en nuntius i Moskva, arbetade Pacelli också med diplomatiska arrangemang mellan Vatikanen och Sovjetunionen. Han förhandlade fram matsändningar till Ryssland, där den katolska kyrkan förföljdes. Han träffade sovjetiska representanter inklusive utrikesminister Georgi Chicherin , som avvisade all form av religiös utbildning, prästvigning och biskopar, men erbjöd avtal utan de punkter som var avgörande för Vatikanen.
Trots Vatikanens pessimism och bristen på synliga framsteg fortsatte Pacelli de hemliga förhandlingarna, tills Pius XI beordrade att de skulle avbrytas 1927. Pacelli stödde tysk diplomatisk verksamhet som syftade till att avvisa straffåtgärder från segrande tidigare fiender. Han blockerade franska försök till en kyrklig separation av Saar-regionen , stödde utnämningen av en påvlig administratör för Danzig och hjälpte till med återintegreringen av präster som fördrivits från Polen. Ett preussiskt konkordat undertecknades den 14 juni 1929. Efter Wall Street-kraschen 1929 dök början av en ekonomisk nedgång i världen upp, och Weimarrepublikens dagar var räknade. Pacelli kallades tillbaka till Rom vid denna tidpunkt – samtalet kom per telegram när han vilade på sin favoritretreat, Rorschachs klostersanatorium. Han lämnade Berlin den 10 december 1929. David Dalin skrev "av de fyrtiofyra talen Pacelli höll i Tyskland som påvlig nuntius mellan 1917 och 1929, fördömde fyrtio någon aspekt av den framväxande nazistiska ideologin". 1935 skrev han ett brev till biskopen av Köln där han beskrev nazisterna som "falska profeter med Lucifers stolthet". och som "bärare av en ny tro och en ny evangelium" som försökte skapa "en falsk antimon mellan trohet mot kyrkan och fosterlandet". Två år senare vid Notre Dame i Paris utnämnde han Tyskland till "den ädla och mäktiga nation som dåliga herdar skulle leda vilse till en rasideologi".
Kardinal utrikesminister och Camerlengo
Pacelli utnämndes till kardinal-präst av Santi Giovanni e Paolo den 16 december 1929 av påven Pius XI, och inom några månader, den 7 februari 1930, utnämnde Pius XI honom till kardinal statssekreterare , ansvarig för utrikespolitik och statsförbindelser i hela landet. värld. 1935 utsågs Pacelli till Camerlengo i den heliga romerska kyrkan .
Som kardinal utrikesminister undertecknade Pacelli konkordat med ett antal länder och stater. Omedelbart efter att ha blivit kardinal utrikesminister, inledde Pacelli och Ludwig Kaas förhandlingar om ett Baden -konkordat som fortsatte till våren och sommaren 1932. Påvlig fiat utsåg en anhängare av Pacelli och hans konkordatpolitik, Conrad Gröber , den nye ärkebiskopen av Freiburg , och fördraget undertecknades i augusti 1932. Andra följde efter: Österrike (1933), Tyskland (1933), Jugoslavien (1935) och Portugal (1940). Lateranfördragen med Italien (1929) slöts innan Pacelli blev utrikesminister . Katolicismen hade blivit den enda erkända religionen; det mäktiga demokratiska katolska folkpartiet , som på många sätt liknar Centerpartiet i Tyskland, hade upplösts, och i stället för politisk katolicism uppmuntrade Heliga stolen katolsk aktion , "en anemisk form av prästerligt dominerad religiös sammankomst". Det var bara tillåtet så länge det utvecklade "sin verksamhet utanför varje politiskt parti och i direkt beroende av kyrkans hierarki för spridning och genomförande av katolska principer". Sådana konkordater tillät den katolska kyrkan att organisera ungdomsgrupper, göra kyrkliga möten, driva skolor, sjukhus och välgörenhetsorganisationer eller till och med genomföra religiösa tjänster. De säkerställde också att kanonisk rätt skulle erkännas inom vissa sfärer (t.ex. kyrkliga dekret om ogiltighet på området äktenskap).
När årtiondet började ville Pacelli att Centerpartiet i Tyskland skulle vända sig bort från socialisterna. Sommaren 1931 drabbade han samman med den katolske kanslern Heinrich Brüning , som uppriktigt sa till Pacelli att han trodde att han "missförstod den politiska situationen i Tyskland och nazisternas verkliga karaktär". Efter Brünings avgång i maj 1932 undrade Pacelli, liksom den nye katolske förbundskanslern Franz von Papen , om Centerpartiet skulle se till höger för en koalition, "som skulle motsvara deras principer". Han gjorde många diplomatiska besök i hela Europa och Amerika, inklusive ett omfattande besök i USA 1936 där han träffade president Franklin D. Roosevelt , som utsåg ett personligt sändebud – som inte krävde senatens bekräftelse – till Heliga stolen i december 1939 , återupprättande av en diplomatisk tradition som hade brutits sedan 1870 när påven förlorade den tidsmässiga makten .
Pacelli presiderade som påvlig legat över den internationella eukaristiska kongressen i Buenos Aires , Argentina 10–14 oktober 1934, och i Budapest 25–30 maj 1938. Vid denna tidpunkt var antisemitiska lagar på väg att utarbetas i Ungern. Pacelli hänvisade till judarna "vars läppar förbannar [Kristus] och vars hjärtan avvisar honom även idag". [ omstridd ] Detta traditionella motståndsförhållande till judendomen skulle vändas i Nostra aetate som utfärdades under andra Vatikankonciliet . Enligt Joseph Bottum varnade Pacelli 1937 "AW Klieforth, den amerikanske konsuln till Berlin, att Hitler var 'en opålitlig skurk och i grunden ond person', för att citera Klieforth, som också skrev att Pacelli 'inte trodde på Hitler kapabel till moderation, och ... stödde de tyska biskoparna fullt ut i deras antinazistiska ståndpunkt.” Detta matchades med upptäckten av Pacellis antinazistiska rapport , skriven året därpå för president Roosevelt och inlämnad till ambassadör Joseph Kennedy , som förklarade att kyrkan betraktade kompromissa med Tredje riket som "inte att tänka på".
Historikern Walter Bussmann hävdade att Pacelli, som kardinal utrikesminister, avrådde påven Pius XI – som närmade sig döden vid den tiden – från att fördöma Kristallnatten i november 1938, när han informerades om den av den påvliga nuntien i Berlin.
Utkastet till encyklika Humani generis unitas ("Om människosläktets enhet") var klart i september 1938, men enligt de ansvariga för en upplaga av dokumentet och andra källor skickades det inte vidare till den heliga stolen av jesuitgeneralen Wlodimir Ledóchowski . Utkastet till encyklika innehöll ett öppet och tydligt fördömande av kolonialism , rasförföljelse och antisemitism . [ fullständig hänvisning behövs ] Historiker Passelecq och Suchecky har hävdat att Pacelli fick reda på existensen av utkastet först efter Pius XI:s död och inte utropade det som påve. Han använde delar av det i sin inledande encyklika Summi Pontificatus , som han gav titeln "Om det mänskliga samhällets enhet". Hans olika ståndpunkter i kyrkliga och politiska frågor under hans tid som utrikesminister som kardinal offentliggjordes av den heliga stolen 1939. Mest anmärkningsvärt bland de 50 talen är hans genomgång av kyrka-statsfrågor i Budapest 1938.
Reichskonkordat och Mit brennender Sorge
Reichskonkordat var en integrerad del av fyra konkordat Pacelli slöt på uppdrag av Vatikanen med tyska stater. Statskonkordaterna var nödvändiga eftersom den tyska federalistiska Weimarkonstitutionen gav de tyska staterna auktoritet på utbildnings- och kulturområdet och därmed minskade kyrkornas auktoritet i dessa områden; denna minskning av kyrkans auktoritet var ett primärt angelägenhet för Vatikanen. Som bayersk nuntius förhandlade Pacelli framgångsrikt med de bayerska myndigheterna 1925. Han förväntade sig att konkordatet med det katolska Bayern skulle vara modellen för resten av Tyskland. Preussen visade intresse för förhandlingar först efter det bayerska konkordatet. Pacelli fick dock mindre gynnsamma villkor för kyrkan i det preussiska konkordatet 1929, vilket uteslöt utbildningsfrågor. Ett konkordat med den tyska delstaten Baden fullbordades av Pacelli 1932, efter att han hade flyttat till Rom. Där förhandlade han även fram ett konkordat med Österrike 1933. Totalt hade 16 konkordat och fördrag med europeiska stater slutits under tioårsperioden 1922–1932.
Reichskonkordat , som undertecknades den 20 juli 1933, mellan Tyskland och Heliga stolen, samtidigt som det således en del av Vatikanens övergripande politik, var kontroversiellt från början. Det är fortfarande den viktigaste av Pacellis konkordater. Det debatteras, inte på grund av dess innehåll, som fortfarande gäller idag, utan på grund av dess timing. En nationell konkordat med Tyskland var ett av Pacellis främsta mål som statssekreterare, eftersom han hade hoppats på att stärka kyrkans rättsliga ställning. Pacelli, som väl kände till tyska förhållanden, framhöll särskilt skyddet för katolska föreningar (§31), frihet för utbildning och katolska skolor och frihet för publikationer.
Som nuntius under 1920-talet hade han gjort misslyckade försök att få tysk överenskommelse om ett sådant fördrag, och mellan 1930 och 1933 försökte han inleda förhandlingar med representanter för på varandra följande tyska regeringar, men motståndet från protestantiska och socialistiska partier, instabiliteten hos nationella regeringar och de enskilda staternas omsorg för att bevaka sin autonomi omintetgjorde detta mål. Särskilt frågorna om konfessionella skolor och pastorsarbete i försvarsmakten hindrade, trots samtal vintern 1932, alla överenskommelser på nationell nivå.
Adolf Hitler utnämndes till kansler den 30 januari 1933 och försökte få internationell respektabilitet och ta bort intern opposition från representanter för kyrkan och det katolska centerpartiet . Han skickade sin vicekansler Franz von Papen , en katolsk adelsman, till Rom för att erbjuda förhandlingar om ett Reichskonkordat. På uppdrag av Pacelli förhandlade prelat Ludwig Kaas, Centerpartiets avgående ordförande, fram första utkast till villkoren med Papen. Konkordatet undertecknades slutligen, av Pacelli för Vatikanen och von Papen för Tyskland, den 20 juli och ratificerades den 10 september 1933. Biskop Preysing varnade för kompromisser med den nya regimen, mot dem som såg den nazistiska förföljelsen av kyrkan som en aberration som Hitler skulle rätta till.
Mellan 1933 och 1939 utfärdade Pacelli 55 protester mot kränkningar av Reichskonkordat . Mest anmärkningsvärt, tidigt 1937, bad Pacelli flera tyska kardinaler, inklusive kardinal Michael von Faulhaber , att hjälpa honom att skriva en protest mot nazistiska kränkningar av Reichskonkordat ; detta skulle bli Pius XI:s encyklika från 1937, Mit brennender Sorge . Encyklikan skrevs på tyska och inte det vanliga latinet i officiella katolska kyrkans dokument. I hemlighet distribuerad av en armé av motorcyklister och uppläst från varje tysk katolsk kyrkas predikstol på palmsöndagen , fördömde den hedendomen i nationalsocialismens ideologi. Pius XI krediterade dess skapelse och skrivande till Pacelli. Det var den första officiella uppsägningen av nazismen som gjordes av någon större organisation och resulterade i förföljelse av kyrkan av de upprörda nazisterna som stängde alla deltagande pressar och "vidtog många hämndlystna åtgärder mot kyrkan, inklusive att iscensätta en lång rad omoraliska rättegångar mot kyrkan. katolska prästerskapet". Reichskonkordats problem i ett brev till biskopen av Passau i Bayern: "Reichskonkordats historia visar att den andra sidan saknade de mest grundläggande förutsättningarna för att acceptera minimala friheter och rättigheter. kyrkan, utan vilken kyrkan helt enkelt inte kan leva och verka, trots formella överenskommelser”.
Relationer till media
Kardinal Pacelli höll en föreläsning med titeln "La Presse et L'Apostolat" vid det påvliga universitetet i St. Thomas Aquinas, Angelicum den 17 april 1936.
Påvedömet
Val och kröning
|
Påvliga stilar av påven Pius XII | |
|---|---|
| |
| Referensstil | Hans Helighet |
| Talad stil | Ers helighet |
| Religiös stil | helige fader |
| Postum stil | Ärevördig |
Påven Pius XI dog den 10 februari 1939. Flera historiker har tolkat konklaven att välja hans efterträdare som att han står inför ett val mellan en diplomatisk eller en andlig kandidat, och de ser Pacellis diplomatiska erfarenhet, särskilt med Tyskland, som en av de avgörande faktorerna i hans valet den 2 mars 1939, hans 63-årsdag, efter bara en dags överläggning och tre omröstningar. Han var den första kardinalutrikesministern som valdes till påve sedan Clement IX 1667. Han var en av endast två män som var kända för att ha tjänat som Camerlengo omedelbart innan han valdes till påve (den andra var påven Leo XIII ). Enligt rykten bad han om en ny omröstning för att säkerställa giltigheten av hans val. Efter att hans val verkligen bekräftats, valde han namnet Pius XII för att hedra sin närmaste föregångare.
Hans kröning ägde rum den 12 mars 1939. Efter att ha blivit vald till påve var han också formellt stormästare i ryttarorden av den heliga graven i Jerusalem , prefekt för Högsta heliga kongregationen av det heliga ämbetet, prefekt för den heliga kongregationen för orientaliska Kyrkor och prefekt för den heliga konsistoriska kongregationen . Det fanns dock en kardinal-sekreterare som skötte dessa organ på en daglig basis.
Pacelli tog samma påvliga namn som sin föregångare, en titel som uteslutande användes av italienska påvar . Han citerades för att säga "Jag kallar mig Pius; hela mitt liv var under påvar med detta namn, men speciellt som ett tecken på tacksamhet mot Pius XI ." Den 15 december 1937, under sitt sista konsistorium, antydde Pius XI starkt för kardinalerna att han förväntade sig att Pacelli skulle bli hans efterträdare och sa "Han är mitt ibland er." Han hade tidigare citerats för att ha sagt: "När påven i dag dör, kommer du att få en till i morgon, eftersom kyrkan fortsätter. Det skulle vara en mycket större tragedi om kardinal Pacelli dör, för det finns bara en. Jag ber varje dag kan Gud sända ytterligare en till ett av våra seminarier, men från och med idag finns det bara en i den här världen."
Utnämningar
Efter valet gjorde han Luigi Maglione till sin efterträdare som kardinalutrikesminister. Kardinal Maglione, en rutinerad Vatikandiplomat, hade återupprättat diplomatiska förbindelser med Schweiz och var under många år nuncio i Paris. Ändå utövade Maglione inte inflytandet från sin föregångare Pacelli, som som påve fortsatte sin nära relation med Giovanni Battista Montini (senare påven Paul VI ) och Domenico Tardini . Efter Magliones död 1944 lämnade Pius tjänsten öppen och utnämnde Tardini till chef för dess utlandssektion och Montini till chef för den interna sektionen. Tardini och Montini fortsatte att tjäna där fram till 1953, då Pius XII bestämde sig för att utse dem till kardinaler, en ära som båda tackade nej till. De utsågs sedan till att vara pro-sekreterare med förmånen att bära episkopala insignier. Tardini fortsatte att vara en nära medarbetare till påven fram till Pius XII:s död, medan Montini blev ärkebiskop av Milano , efter Alfredo Ildefonso Schusters död .
Pius XII urholkade långsamt det italienska monopolet på den romerska kurian ; han anställde tyska och holländska jesuitrådgivare , Robert Leiber, Augustin Bea och Sebastian Tromp . Han stödde också höjningen av amerikaner som kardinal Francis Spellman från en mindre till en stor roll i kyrkan. Efter andra världskriget utnämnde Pius XII fler icke-italienare än någon påve före honom. Amerikanska utnämnda inkluderade Joseph P. Hurley som regent av nunciaturen i Belgrad, Gerald P. O'Hara som nuntius till Rumänien och Aloisius Joseph Muench som nuntius till Tyskland. För första gången utbildades många unga européer, asiater och "amerikaner i olika församlingar och sekretariat inom Vatikanen för eventuell tjänstgöring över hela världen".
Konsistorier
Endast två gånger i sitt pontifikat höll Pius XII ett konsistorie för att skapa nya kardinaler , i motsats till Pius XI, som hade gjort det 17 gånger på lika många år. Pius XII valde att inte namnge nya kardinaler under andra världskriget, och antalet kardinaler krympte till 38, med Dennis Joseph Dougherty från Philadelphia som den enda levande amerikanska kardinal. Det första tillfället den 18 februari 1946 gav rekordet 32 nya kardinaler, nästan hälften av College of Cardinals och nådde den kanoniska gränsen på 70 kardinaler. I konsistoriet 1946 utnämnde Pius XII, samtidigt som den maximala storleken på kardinalkollegiet vid 70, kardinaler från Kina, Indien, Mellanöstern och ökade antalet kardinaler från Amerika, vilket minskade det italienska inflytandet proportionellt.
I hans andra konsistorie den 12 januari 1953 förväntades hans närmaste medarbetare, Msgrs. Domenico Tardini och Giovanni Montini skulle bli upphöjda och Pius XII informerade de församlade kardinalerna att båda ursprungligen stod högst upp på hans lista, men de hade tackat nej till erbjudandet och belönades istället med andra kampanjer. Både Montini och Tardini skulle bli kardinaler kort efter Pius död; Montini blev senare påve Paul VI . De två konsistorierna 1946 och 1953 gjorde slut på över femhundra år av italienare som utgör en majoritet av kardinalkollegiet .
Med få undantag accepterade italienska prelater förändringarna positivt; det fanns ingen proteströrelse eller öppet motstånd mot internationaliseringsarbetet.
Kyrkliga reformer
Liturgireformer
I sin encyklika Mediator Dei kopplar Pius XII liturgin till Jesu Kristi sista vilja .
Men det är hans vilja att den dyrkan som han instiftade och utövade under sitt liv på jorden ska fortsätta alltid efteråt utan uppehåll. Ty han har inte lämnat mänskligheten som föräldralös. Han erbjuder oss fortfarande stöd av sin kraftfulla, osvikliga förbön, och agerar som vår "förespråkare hos Fadern". Han hjälper oss på samma sätt genom sin kyrka, där han är obefläckat närvarande när tiderna går sin gång: genom den kyrka som han utgjorde "sanningens pelare" och nådens utdelare, och som han genom sitt offer på korset grundade, helgade och bekräftat för alltid.
Kyrkan har därför, enligt Pius XII, ett gemensamt mål med Kristus själv, att lära alla människor sanningen och frambära åt Gud ett behagligt och behagligt offer. På så sätt återupprättar kyrkan enheten mellan Skaparen och Hans varelser. Altaroffret, som är Kristi egna handlingar, förmedlar och utdelar gudomlig nåd från Kristus till medlemmarna av den mystiska kroppen.
Biskop Carlos Duarte Costa , en långvarig kritiker av Pius XII:s politik under andra världskriget och en motståndare till prästerligt celibat och användandet av latin som språk för liturgin, exkommunicerades av Pius XII den 2 juli 1945.
Kanoniska lagreformer
Decentraliserad auktoritet och ökat oberoende för uniatkyrkorna eftersträvades i reformen av den kanoniska lagen /Codex Iuris Canonici (CIC). I sina nya konstitutioner gjordes östliga patriarker nästan oberoende av Rom (CIC Orientalis, 1957), östlig äktenskapslagstiftning (CIC Orientalis, 1949), civilrätt (CIC Orientalis, 1950), lagar som styr religiösa sammanslutningar (CIC Orientalis, 1952) egendomsrätt. (CIC Orientalis, 1952) och andra lagar. Dessa reformer och skrifter av Pius XII var avsedda att etablera östliga orientaler som lika delar av Kristi mystiska kropp, vilket förklaras i encyklikan Mystici corporis .
Präster och religiösa
Med den apostoliska konstitutionen Sedis Sapientiae lade Pius XII till samhällsvetenskap , sociologi , psykologi och socialpsykologi , till den pastorala utbildningen av framtida präster. Pius XII betonade behovet av att systematiskt analysera det psykologiska tillståndet hos kandidater till prästadömet för att säkerställa att de är kapabla till ett liv i celibat och tjänst. Pius XII lade ett år till den teologiska bildandet av framtida präster. Han inkluderade ett "pastoralår", en introduktion till församlingsarbetets praktik.
Pius XII skrev i Menti Nostrae att uppmaningen till ständiga inre reformer och kristen heroism innebär att vara över genomsnittet, att vara ett levande exempel på kristen dygd. De strikta normerna som styr deras liv är avsedda att göra dem till modeller för kristen perfektion för lekmän. Biskopar uppmuntras att titta på modellhelgon som Bonifatius , och påven Pius X. Präster uppmuntrades att vara levande exempel på Kristi kärlek och hans offer.
Teologi
Pius XII förklarade den katolska tron i 41 encyklika och nästan 1000 meddelanden och tal under sitt långa pontifikat. Medlare Dei förtydligade medlemskap och deltagande i kyrkan. Encyklikan Divino afflante Spiritu öppnade dörrarna för bibelforskning. Hans magisterium var mycket större och är svårt att sammanfatta. I många tal är katolsk undervisning relaterad till olika aspekter av livet, utbildning, medicin, politik, krig och fred, helgonens liv, Maria, Guds moder, eviga och nutida saker. Teologiskt specificerade Pius XII karaktären av den katolska kyrkans undervisningsauktoritet. Han gav också en ny frihet att ägna sig åt teologiska undersökningar.
Teologisk inriktning
Bibelforskning
Encyklikan Divino afflante Spiritu , publicerad 1943, betonade Bibelns roll. Pius XII befriade bibelforskningen från tidigare begränsningar. Han uppmuntrade kristna teologer att återbesöka originalversioner av Bibeln på grekiska och hebreiska . Encyklikan noterade förbättringar i arkeologin och vände om påve Leo XIII:s encyklika, som endast hade förespråkat att gå tillbaka till originaltexterna för att lösa tvetydigheter i den latinska Vulgata . Encyklikan kräver en mycket bättre förståelse av forntida hebreisk historia och traditioner. Det kräver att biskopar i hela kyrkan tar initiativ till bibelstudier för lekmän. Påven begär också en omorientering av katolsk undervisning och utbildning, och förlitar sig mycket mer på heliga skrifter i predikningar och religiös undervisning.
Teologins roll
Denna teologiska undersökningsfrihet omfattar dock inte alla aspekter av teologin. Enligt Pius är teologer, anställda av den katolska kyrkan, assistenter, för att lära ut kyrkans officiella lära och inte sina egna privata tankar. De är fria att ägna sig åt empirisk forskning, som kyrkan generöst stödjer, men i frågor om moral och religion är de underställda kyrkans lärarämbete och auktoritet, Magisterium . "Teologins ädlaste ämbete är att visa hur en lära som definieras av kyrkan finns i uppenbarelsens källor, ... i den mening som den har definierats av kyrkan." Depositionen av tro tolkas autentiskt inte för var och en av de troende, inte ens för teologer, utan endast för kyrkans lärarmyndighet.
Mariologi och antagandets dogm
Världsvigning till Marias obefläckade hjärta
Som ung pojke och senare i livet var Pacelli en ivrig anhängare av Jungfru Maria. Han invigdes som biskop den 13 maj 1917, den allra första dagen av vår Fru av Fátimas uppenbarelser . Baserat på den portugisiska mystikern Alexandrina av Balazars begäran invigde han världen till Marias obefläckade hjärta 1942. Hans kvarlevor skulle begravas i kryptan i Peterskyrkan på Vår Fru av Fátimas festdag, den 13 oktober 1958.
Dogma om Marias antagande
Den 1 november 1950 åberopade Pius XII påvens ofelbarhet för första gången sedan 1854 genom att definiera dogmen om Marias antagande, nämligen att hon "efter att ha fullbordat sitt jordiska liv, antogs kropp och själ till himmelsk härlighet". Hittills är detta sista gången full påvlig ofelbarhet har använts. Dogmen föregicks av 1946 års encyklika Deiparae Virginis Mariae , som uppmanade alla katolska biskopar att uttrycka sin åsikt om en möjlig dogmatisering. Den 8 september 1953 tillkännagav encyklikan Fulgens corona ett marianskt år för 1954, hundraårsdagen för Dogmen om den obefläckade avlelsen . I encyklikan Ad caeli reginam förkunnade han Marias drottningfest . Mystici corporis sammanfattar hans mariologi . Den 15 augusti 1954, antagandets högtid, inledde han bruket att leda Angelus varje söndag innan han talade till folkmassan som samlats på Castel Gandolfo .
Sociala läror
Medicinsk teologi
Pius XII höll många tal för medicinsk personal och forskare. Han vände sig till läkare, sjuksköterskor, barnmorskor för att detaljera alla aspekter av patienters rättigheter och värdighet, medicinska skyldigheter, moraliska konsekvenser av psykologiska sjukdomar och användningen av psykofarmaka. Han tog också upp frågor som användningen av medicin hos dödssjuka personer, medicinska lögner inför allvarlig sjukdom och familjemedlemmars rättigheter att fatta beslut mot expertråd från läkare. Påven Pius XII omprövade ofta tidigare accepterad sanning, och därför var han den första som fastställde att användningen av smärtmedicin hos dödssjuka patienter är motiverad, även om detta kan förkorta patientens liv, så länge livsförkortning inte är själva målet.
Familj och sexualitet
Påven Pius XII utvecklade en omfattande teologi om familjen, och tog upp familjeroller, delade hushållsuppgifter, utbildning av barn, konfliktlösning, ekonomiska dilemman, psykologiska problem, sjukdom, ta hand om äldre generationer, arbetslöshet, äktenskaplig helighet och dygd, gemensam bön, religiösa diskussioner med mera. Han accepterade rytmmetoden som en moralisk form av familjeplanering , fastän endast under begränsade omständigheter, inom familjesammanhang.
Teologi och vetenskap
För Pius XII var vetenskap och religion himmelska systrar, olika manifestationer av gudomlig exakthet, som omöjligt kunde motsäga varandra på lång sikt. Angående deras relation skrev hans rådgivare professor Robert Leiber: "Pius XII var mycket noga med att inte stänga några dörrar i förtid. Han var energisk på denna punkt och beklagade det i fallet med Galileo . "
Människokroppens utveckling
År 1950 offentliggjorde Pius XII Humani generis , som erkände att evolutionen på ett korrekt sätt kan beskriva den mänskliga formens biologiska ursprung, men samtidigt kritiserade de som "oförsiktigt och indiskret anser att evolutionen ... förklarar alltings ursprung". Katoliker måste tro att den mänskliga själen skapades omedelbart av Gud. Eftersom själen är en andlig substans, skapas den inte genom omvandling av materia, utan direkt av Gud, varifrån varje persons speciella unika karaktär. Femtio år senare påven Johannes Paulus II, som påstod att vetenskapliga bevis nu tycktes gynna evolutionsteorin, Pius XII:s distinktion angående den mänskliga själen. "Även om människokroppen härstammar från redan existerande levande materia, skapas den andliga själen spontant av Gud."
Dödsstraff
I ett tal som hölls den 14 september 1952 sade påven Pius XII att kyrkan inte betraktar avrättningen av brottslingar som en kränkning från statens sida av den universella rätten till liv:
När det är fråga om avrättning av en dömd man förfogar inte Staten över individens rätt till liv. I detta fall är det förbehållet den offentliga makten att beröva den dömde livets åtnjutande som avhjälpande av sitt brott när han genom sitt brott redan har gjort sig av med sin rätt att leva.
Kyrkan betraktar straffrättsliga påföljder som både "medicinska", som förhindrar brottslingen från att begå igen, och "hämndlystna", som ger vedergällning för det brott som begåtts. Pius försvarade statens auktoritet att verkställa straff, upp till och med dödsstraff.
Demokrati och monarki
Pius XII lärde ut att massorna var ett hot mot den sanna demokratin. I en sådan demokrati är frihet individens moraliska plikt och jämlikhet är alla människors rätt att hedersamt leva på den plats och station som Gud har tilldelat dem.
Den 1 juni 1946, en dag före den italienska folkomröstningen 1946 om huruvida den italienska monarkin skulle avskaffas eller behållas, höll Pius XII en predikan på Petersplatsen. Även om han inte direkt nämnde monarki eller republikanism, med tanke på sammanhanget, sågs hans tal ändå allmänt som ett stöd för Umberto II i folkomröstningen, och det var svårt att missförstå hans vädjan.
Pius sa:
"Problemet är om den ena eller den andra av dessa nationer, av dessa två latinska systrar [val ägde rum i Frankrike samma dag] med flera tusen år av civilisation kommer att fortsätta att lära sig mot kristendomens fasta klippa,... .eller tvärtom vill de överlämna sin framtids öde till den omöjliga allmakten av en materiell stat utan utomjordiska ideal, utan religion och utan Gud. Ett av dessa två alternativ ska ske beroende på om mästarnas namn eller förstörarna av den kristna civilisationen går segrande ur urnorna”.
Efter att folkomröstningen var framgångsrik och den italienska monarkin avskaffats, kom Pius privat överens med sitt sändebud Myron Charles Taylor "...att det skulle ha varit långt att föredra för Italien att förbli en monarki, men han noterade också att det som gjordes var gjort" .
Encyklika, skrifter och tal
Pius XII gav ut 41 encyklika under sitt pontifikat – fler än alla hans efterträdare under de senaste 50 åren tillsammans – tillsammans med många andra skrifter och tal. Pius XII:s pontifikat var det första i Vatikanens historia som systematiskt publicerade påvliga tal och tilltal på folkspråk . Fram till dess utfärdades påvliga dokument huvudsakligen på latin i Acta Apostolicae Sedis sedan 1909. På grund av det nya i det hela, och en fruktad ockupation av Vatikanen av den tyska Wehrmacht , finns inte alla dokument idag. 1944 brändes eller "murades in" ett antal påvliga dokument.
Flera encyklika tog upp de östliga katolska kyrkorna . Orientalis Ecclesiae utfärdades 1944 på 1400-talet av Cyrillos av Alexandrias död , ett helgon som är gemensamt för österländsk kristendom och latinska kyrkor. Pius XII ber om bön för bättre förståelse och enande av kyrkorna. Orientales omnes Ecclesias , utgiven 1945 på 350-årsdagen av återföreningen, är en uppmaning till fortsatt enhet av den ruthenska grekisk-katolska kyrkan, som i sin existens hotas av Sovjetunionens myndigheter. Sempiternus Rex gavs ut 1951 på 1500-årsdagen av det ekumeniska rådet i Chalcedon . Det inkluderade en uppmaning till orientaliska samhällen som ansluter sig till miafystisk teologi att återvända till den katolska kyrkan. Orientales Ecclesias gavs ut 1952 och riktade sig till östkyrkorna, i protest mot den fortsatta stalinistiska förföljelsen av kyrkan. Flera apostoliska brev sändes till biskoparna i öst. Den 13 maj 1956 talade påven Pius till alla biskopar av den östra riten. Maria, Guds moder, var föremål för encykliska brev till folket i Ryssland i Fulgens corona , samt ett påvligt brev till folket i Ryssland.
Pius XII gjorde två betydande ingripanden i media. Hans diskurs The Ideal Movie från 1955 , som ursprungligen gavs i två delar till medlemmar av den italienska filmindustrin, erbjöd en "sofistikerad analys av filmindustrin och filmens roll i det moderna samhället". Jämfört med föregångarens undervisning visar encyklikan Miranda Prorsus (1957) en "hög respekt för betydelsen av film, tv och radio".
Högtider och andakter
År 1958 utropade påven Pius XII festen för Jesu heliga ansikte som fettisdagen (tisdagen före askonsdagen) för alla katoliker. Den första medaljen av det heliga ansiktet, producerad av syster Maria Pierina De Micheli , baserad på bilden på Turins hölje, hade erbjudits Pius XII som godkände medaljen och hängivenheten baserad på den. Den allmänna hängivenheten till Jesu heliga ansikte hade godkänts av påven Leo XIII 1885 innan bilden på Turinsvädet hade fotograferats.
Kanoniseringar och saligförklaringar
Påven Pius XII helgonförklarade många människor, inklusive påven Pius X - "båda var fast beslutna att så långt som möjligt utrota alla spår av farlig heterodoxi " - och Maria Goretti . Han saligförklarade påven Innocentius XI . De första helgonförklaringarna var två kvinnor, grundaren av en kvinnlig orden, Mary Euphrasia Pelletier , och en ung lekkvinna, Gemma Galgani . Pelletier hade rykte om sig att öppna nya vägar för katolska välgörenhetsorganisationer, hjälpa människor i svårigheter med lagen, som hade försummats av systemet och kyrkan. Galgani var en dygdig kvinna i tjugoårsåldern, som sägs ha stigmata .
Pius XII utnämnde också Antonius av Padua till kyrkans doktor den 16 januari 1946 samtidigt som han gav honom titeln doktor evangelius .
Andra världskriget
Under andra världskriget såg Pius sin primära skyldighet att säkerställa fortsättningen av den " synliga kyrkan " och dess gudomliga uppdrag. Pius XII lobbade världsledare för att förhindra utbrottet av andra världskriget och uttryckte sedan sin bestörtning över att kriget hade kommit i sin encyklika Summi Pontificatus från oktober 1939. Han följde en strikt allmän policy av Vatikanens neutralitet under konfliktens varaktighet, vilket speglar påven Benedikt XV .
1939 gjorde Pius XII Vatikanen till ett hjälpcentrum som han organiserade från olika delar av världen. På begäran av påven verkade ett informationskontor för krigsfångar och flyktingar i Vatikanen under Giovanni Battista Montini , som under åren av sin existens från 1939 till 1947 tog emot nästan 10 miljoner (9 891 497) informationsförfrågningar och producerade över 11 miljoner (11 293 511) svar om försvunna personer.
McGoldrick (2012) drar slutsatsen att under kriget:
Pius XII hade genuin tillgivenhet för Tyskland, dock inte det kriminella elementet i vars händer det hade fallit; han fruktade bolsjevismen, en ideologi tillägnad förintelsen av kyrkan som han var överhuvud för, men hans sympatier låg hos de allierade och demokratierna, särskilt USA, till vars krigsekonomi han hade överfört och investerat Vatikanens betydande tillgångar.
Krigsutbrott
Summi Pontificatus
Summi Pontificatus var den första påvliga encyklikan som gavs ut av påven Pius XII i oktober 1939 och fastställde några av teman för hans pontifikat. Under utarbetandet av brevet började andra världskriget med den tysk/sovjetiska invasionen av det katolska Polen - "den fruktansvärda krigstormen rasar redan trots alla våra ansträngningar att avvärja den". Det påvliga brevet fördömde antisemitism, krig, totalitarism, attacken mot Polen och nazisternas förföljelse av kyrkan.
Pius XII upprepade kyrkans lära om "jämlikhetsprincipen" - med särskild hänvisning till judar: "det finns varken hedning eller jude, omskärelse eller oomskuren". Att glömma solidariteten "påtvingad av vårt gemensamma ursprung och av den rationella naturens jämlikhet hos alla människor" kallades "fördärvligt fel". Katoliker överallt uppmanades att erbjuda "medkänsla och hjälp" till krigets offer. Påven förklarade sin beslutsamhet att arbeta för att påskynda fredens återkomst och förtroendet för böner om rättvisa, kärlek och barmhärtighet, för att segra mot krigets gissel. I brevet fördömdes också icke-stridandes död.
Följande teman behandlade i Non abbiamo bisogno (1931); Mit brennender Sorge (1937) och Divini redemptoris (1937) skrev Pius mot "antikristna rörelser" och behövde föra tillbaka dem till kyrkan som följde "en falsk standard ... vilseledda av misstag, passion, frestelser och fördomar" , [som] har avvikit från tron på den sanne Guden". Pius skrev om att "kristna tyvärr mer i namn än i själva verket" har visat "feghet" inför förföljelsen av dessa trosbekännelser, och stödde motstånd:
Vem av "Kristi soldater" – kyrklig eller lekman – känner sig inte hetsad och sporrad till en större vaksamhet, till ett mer beslutsamt motstånd, av åsynen av den ständigt ökande skaran av Kristi fiender; som han uppfattar dessa tendensers talesmän förnekar eller i praktiken försummar de livgivande sanningarna och de värden som är inneboende i tron på Gud och på Kristus; som han uppfattar att de med vilje bryter mot tabellerna över Guds bud för att ersätta andra tabeller och andra normer utan det etiska innehållet i Uppenbarelsen på Sinai, normer där bergspredikan och korsets anda inte har någon plats?
Pius skrev om en förföljd kyrka och en tid som krävde "välgörenhet" för offer som hade "rätt" till medkänsla. Mot invasionen av Polen och dödandet av civila skrev han:
[Detta är en] "Hour of Darkness"... i vilken andan av våld och oenighet för med sig obeskrivligt lidande över mänskligheten... Nationerna som svepts in i krigets tragiska virvel är kanske ännu bara i "början av sorger" "... men även nu råder det i tusentals familjer död och ödeläggelse, klagan och elände. Blodet från otaliga människor, till och med icke-stridande, väcker en bedrövlig sorg över en nation som Vårt kära Polen, som för sin trohet mot kyrkan, för sina tjänster i försvaret av den kristna civilisationen, skriven med outplånliga tecken i annaler av historia, har rätt till hela världens generösa och broderliga sympati, medan den väntar på Marias kraftfulla förbön, de kristnas hjälp, tiden för en uppståndelse i harmoni med principerna om rättvisa och sann fred.
Eftersom Italien ännu inte var en allierad till Hitler i kriget, uppmanades italienarna att förbli trogna den katolska kyrkan. Pius undvek explicita fördömanden av Hitlerism eller stalinism , och etablerade den "opartiska" offentliga ton som skulle bli kontroversiell vid senare bedömning av hans pontifikat: "En fullständig redogörelse för den doktrinära ståndpunkt som ska intas inför dagens misstag, om nödvändigt, kan skjutas upp till en annan tid om det inte uppstår störningar av olyckliga yttre händelser; för tillfället begränsar vi oss till några grundläggande observationer."
Invasion av Polen
I Summi Pontificatus uttryckte Pius bestörtning över dödandet av icke-stridande i den nazistiska/sovjetiska invasionen av Polen och uttryckte hopp om "uppståndelsen" av det landet. Nazisterna och sovjeterna inledde en förföljelse av den katolska kyrkan i Polen . I april 1940 meddelade Vatikanen den amerikanska regeringen att dess ansträngningar att tillhandahålla humanitärt bistånd hade blockerats av tyskarna och att Heliga stolen hade tvingats söka indirekta kanaler för att styra sitt bistånd. Michael Phayer , en kritiker av Pius XII, bedömer att hans politik har varit att "vägra att kritisera" den " tyska" invasionen och annekteringen av Polen . Detta, skrev Phayer, betraktades som ett "förräderi" av många polska katoliker och präster, som såg hans utnämning av Hilarius Breitinger till apostolisk administratör för Wartheland i maj 1942, ett "implicit erkännande" av Polens upplösning; åsikterna från Volksdeutsche , mestadels tyska katolska minoriteter som bodde i det ockuperade Polen, var mer blandade. Phayer hävdar att Pius XII – både före och under sitt påvedöme – konsekvent "skjutit upp till Tyskland på Polens bekostnad", och såg Tyskland - inte Polen - som avgörande för att "återuppbygga en stor katolsk närvaro i Centraleuropa". I maj 1942 Kazimierz Papée , polsk ambassadör i Vatikanen, över att Pius hade misslyckats med att fördöma den senaste vågen av grymheter i Polen; när kardinal utrikesminister Maglione svarade att Vatikanen inte kunde dokumentera enskilda illdåd, förklarade Papée, "när något blir ökänd krävs inga bevis". Även om Pius XII ofta fick rapporter om grymheter begångna av och/eller mot katoliker, var hans kunskap ofullständig; till exempel grät han efter kriget när han fick veta att kardinal Hlond hade förbjudit tyska liturgiska gudstjänster i Polen.
Det var ett välkänt fall av judiska rabbiner som sökte stöd mot den nazistiska förföljelsen av polska judar i generalguvernementet (den nazistiska ockuperade polska zonen) klagade till representanterna för den katolska kyrkan. Kyrkans försök att ingripa fick nazisterna att hämnas genom att arrestera rabbiner och deportera dem till dödslägret. Därefter övergav den katolska kyrkan i Polen direkt intervention och fokuserade istället på att organisera underjordiskt bistånd, med enormt internationellt stöd orkestrerat av påven Pius XII och hans heliga stol. Påven informerades om nazistiska grymheter som begåtts i Polen av både tjänstemän från den polska kyrkan och den polska tunnelbanan . Dessa underrättelsematerial användes av Pius XII den 11 mars 1940 under en formell audiens med Joachim von Ribbentrop (Hitlers utrikesrådgivare) när påven "listade datum, plats och exakta detaljer för varje brott" som beskrivs av Joseph L. Lichten efter andra.
Tidiga åtgärder för att få slut på konflikter
Med Polen överkört, men Frankrike och de låga länderna ännu inte angripits, fortsatte Pius att hoppas på en förhandlad fred för att förhindra spridningen av konflikten. Den likasinnade USA:s president Franklin D. Roosevelt återupprättade amerikanska diplomatiska förbindelser med Vatikanen efter ett sjuttioårigt uppehåll och sände ut Myron C. Taylor som sin personliga representant. Pius välkomnade varmt Roosevelts sändebud och fredsinitiativ och kallade det "en exemplarisk handling av broderlig och hjärtlig solidaritet... till försvar mot den kyliga andedräkten av aggressiva och dödliga gudlösa antikristna tendenser". Amerikansk korrespondens talade om "parallella strävanden efter fred och lindring av lidande". Trots fredsförhoppningarnas tidiga kollaps fortsatte Taylor-uppdraget i Vatikanen.
Enligt Hitler-biografen John Toland , efter mordförsöket av Johann Georg Elser i november 1939 , sa Hitler att Pius skulle ha velat att komplotten skulle lyckas: "han är ingen vän till mig". Våren 1940 närmade sig en grupp tyska generaler som försökte störta Hitler och sluta fred med britterna påven Pius XII, som fungerade som en samtalspartner mellan britterna och den misslyckade komplotten. Enligt Toland gjorde Münchens advokat Joseph Muller en hemlig resa till Rom i oktober 1939, träffade Pius XII och fann honom villig att agera som mellanhand. Vatikanen gick med på att skicka ett brev som beskriver grunderna för fred med England och påvens deltagande användes för att försöka övertala de höga tyska generalerna Franz Halder och Walther von Brauchitsch att agera mot Hitler.
Pius varnade de allierade för den planerade tyska invasionen av de låga länderna 1940. I Rom 1942 tackade USA:s sändebud Myron C. Taylor påvestolen för "de direkta och heroiska uttryck för indignation som påven Pius XII gjorde när Tyskland invaderade den Lågländer". Efter att Tyskland invaderade de låga länderna under 1940, skickade Pius XII uttryck för sympati till drottningen av Nederländerna, kungen av Belgien och storhertiginnan av Luxemburg . När Mussolini fick reda på varningarna och sympatitelegrammen tog han dem som en personlig förolämpning och lät sin ambassadör i Vatikanen lämna in en officiell protest och anklagade att Pius XII hade tagit parti mot Italiens allierade Tyskland. Mussolinis utrikesminister hävdade att Pius XII var "beredd att låta sig deporteras till ett koncentrationsläger, snarare än att göra något mot sitt samvete".
När den nazistiska utrikesministern von Ribbentrop 1940 ledde den enda högre nazistiska delegationen som tillät en audiens hos Pius XII och frågade varför påven hade ställt sig på de allierades sida, svarade Pius med en lista över de senaste nazisternas grymheter och religiösa förföljelser som begåtts mot kristna och judar , i Tyskland och i Polen, vilket ledde till att New York Times rubricerade sin rapport "Jews Rights Defended" och skrev om "brinnande ord han talade till Herr Ribbentrop om religiös förföljelse". Under mötet föreslog Ribbentrop en övergripande uppgörelse mellan Vatikanen och rikets regering i utbyte mot att Pius XII instruerade de tyska biskoparna att avstå från politisk kritik av den tyska regeringen, men ingen överenskommelse nåddes.
Vid en speciell mässa i St Peters för krigets offer, som hölls i november 1940, strax efter inledningen av London Blitz -bombningen av Luftwaffe , predikade Pius i sin predikan: "må virvelvindarna, att i dagens ljus eller nattens mörker, sprid skräck, eld, förstörelse och slakt på hjälplösa människor upphör. Må rättvisa och välgörenhet på ena sidan och på den andra vara i perfekt balans, så att all orättvisa repareras, rättighetens välde återställs". Senare vädjade han till de allierade att skona Rom från flygbombningar och besökte sårade offer för de allierade bombningarna den 19 juli 1943 .
Konflikten vidgar sig
Pius försökte, utan framgång, avråda den italienske diktatorn Benito Mussolini från att gå med Hitler i kriget. I april 1941 beviljade Pius XII en privat audiens till Ante Pavelić , ledaren för den nyligen utropade kroatiska staten (snarare än den diplomatiska audiensen Pavelić hade önskat). Pius kritiserades för sitt mottagande av Pavelić: ett memo från det brittiska utrikesministeriet utan tillsägelse i ämnet beskrev Pius som "vår tids största moraliska fegis". Vatikanen erkände inte officiellt Pavelićs regim. Pius XII fördömde inte offentligt de utvisningar och tvångsomvandlingar till katolicism som Pavelić begick på serberna; Men påvestolen avvisade uttryckligen de påtvingade omvändelserna i ett memorandum daterat den 25 januari 1942, från Vatikanens utrikessekretariat till den jugoslaviska legationen. Påven var välinformerad om det katolska prästerskapets inblandning i Ustaše- regimen, och innehade till och med en lista över präster som hade "anslutit sig till slakten", men beslutade sig för att inte fördöma regimen eller vidta åtgärder mot det inblandade prästerskapet, av rädsla för att det skulle leda till schism i den kroatiska kyrkan eller undergräva bildandet av en framtida kroatisk stat. Pius XII skulle upphöja Aloysius Stepinac – en kroatisk ärkebiskop som dömts för att ha samarbetat med Ustaše av den nyinrättade jugoslaviska kommunistregimen – till kardinalat 1953. Phayer håller med om att Stepinacs var en "show-process", men säger "anklagelsen att han [Pius" XII] stödde Ustaša-regimen var naturligtvis sant, som alla visste", och att "om Stepinac hade svarat på anklagelserna mot honom, skulle hans försvar oundvikligen ha lösts upp och avslöjat Vatikanens stöd till folkmordaren Pavelić " . Under hela 1942 skickade den jugoslaviska exilregeringen protestbrev till Pius XII och bad honom att använda alla möjliga medel för att stoppa massakrerna mot serberna i NDH , men Pius XII gjorde ingenting.
1941 tolkade Pius XII Divini Redemptoris , en encyklika av påven Pius XI, som förbjöd katoliker att hjälpa kommunister, som att den inte ansökte om militär hjälp till Sovjetunionen . Denna tolkning lugnade amerikanska katoliker som tidigare hade motsatt sig Lend-Lease -arrangemang med Sovjetunionen. [ citat behövs ]
I mars 1942 etablerade Pius XII diplomatiska förbindelser med det japanska imperiet och tog emot ambassadören Ken Harada, som förblev i den positionen till slutet av kriget.
I juni 1942 upprättades diplomatiska förbindelser med Kinas nationalistiska regering . Detta steg förutsågs tidigare, men försenades på grund av japanskt tryck att upprätta förbindelser med den pro-japanska Wang Jingwei-regeringen. Den första kinesiske ministern i Vatikanen , Hsieh Shou-kang, kunde anlända till Vatikanen först i januari 1943, på grund av svårigheter att resa till följd av kriget. Han förblev i den positionen till slutet av 1946.
Påven använde den nya radiotekniken och en rad julbudskap för att predika mot självisk nationalism och det onda i modern krigföring och erbjuda sympati till krigets offer. Pius XII:s jultal 1942 via Vatikanens radio uttryckte oro över kränkningar av mänskliga rättigheter och mord på oskyldiga baserat på ras. Majoriteten av talet talade allmänt om mänskliga rättigheter och det civila samhället; alldeles i slutet av talet nämnde Pius XII "de hundratusentals personer som, utan något fel från deras sida, ibland bara på grund av sin nationalitet eller ras, har hänförts till döden eller till en långsam nedgång". Enligt Rittner förblir talet en "blixtledare" i debatter om Pius XII. Nazisterna själva svarade på talet genom att konstatera att det var "en lång attack mot allt vi står för. ... Han talar tydligt på judarnas vägnar. ... Han anklagar praktiskt taget det tyska folket för orättvisa mot judarna. , och gör sig själv till språkrör för de judiska krigsförbrytarna." New York Times skrev att "Pius XII:s röst är en ensam röst i tystnaden och mörkret som omsluter Europa denna jul ... Genom att efterlysa en "riktig ny ordning" baserad på "frihet, rättvisa och kärlek", ... . påven ställde sig rakt emot Hitlerism." Historikern Michael Phayer hävdar dock att "det är fortfarande inte klart vems folkmord eller vilket folkmord han syftade på". När han talade på 50-årsdagen av Pius död 2008, påminde den tyske påven Benedikt XVI om att påvens röst hade "brutits av känslor" när han "beklagade situationen" med en "tydlig hänvisning till deporteringen och utrotningen av judarna".
Flera författare har påstått en komplott för att kidnappa Pius XII av nazisterna under deras ockupation av Rom 1943 (Vatikanstaten själv var inte ockuperad); Den brittiske historikern Owen Chadwick och den jesuitiska ADSS- redaktören Rev. Robert Graham drog båda slutsatserna att sådana påståenden var en avsiktlig skapelse av British Political Warfare Executive . Men 2007, efter dessa konton, publicerade Dan Kurzman ett verk som han vidhåller fastställer att handlingen var ett faktum.
1944 gav Pius XII ut ett julbudskap där han varnade för massornas styre och för sekulära föreställningar om frihet och jämlikhet.
Slutsteg
När kriget närmade sig sitt slut 1945 förespråkade Pius en mild politik av de allierade ledarna i ett försök att förhindra vad han uppfattade vara de misstag som gjordes i slutet av första världskriget. Den 23 augusti 1944 träffade han den brittiske premiärministern Winston Churchill , som besökte Rom. Vid deras möte erkände påven det rättvisa i att straffa krigsförbrytare, men uttryckte en förhoppning om att Italiens folk inte skulle straffas, och föredrar att de gjordes till "fullständiga allierade" i den återstående krigsansträngningen.
Förintelse
.jpg)
Under andra världskriget, efter att Nazityskland påbörjat sitt massmord på judar i ockuperat sovjetiskt territorium, använde Pius XII diplomati för att hjälpa offer för Förintelsen och uppmanade kyrkan att ge diskret hjälp till judar. Vid sin död 1958, bland många judiska hyllningar, sade överrabbinen i Rom Elio Toaff : "Judar kommer alltid att minnas vad den katolska kyrkan gjorde för dem på order av påven under andra världskriget. När kriget rasade, Pius uttalade sig väldigt ofta för att fördöma den falska rasteorin." Detta ifrågasätts av kommentatorn John Cornwell, som i sin bok, Hitlers påve , hävdar att påven var svag och vacklande i sin inställning till nazismen. Cornwell hävdar att påven inte gjorde mycket för att utmana den fortskridande förintelsen av judarna av rädsla för att provocera nazisterna att invadera Vatikanstaten.
I sin första påvliga encyklika från Summi Pontificatus från 1939 upprepade Pius den katolska läran mot rasförföljelse och antisemitism och bekräftade de etiska principerna i " uppenbarelsen på Sinai" . Julen 1942, när bevis för massmordet på judar hade framkommit, uttryckte Pius XII oro över mordet på "hundratusentals" "felfria" människor på grund av deras "nationalitet eller ras" och ingrep för att försöka blockera nazistiska deportationer av judar i olika länder. Efter sin död 1958 prisades Pius eftertryckligt av den israeliska utrikesministern och andra världsledare. Men hans insisterande på Vatikanens neutralitet och undvikande av att utnämna nazisterna till konfliktens illgärare blev grunden för samtida och senare kritik från vissa håll. Hans starkaste offentliga fördömande av folkmord ansågs otillräckligt av de allierade makterna, medan nazisterna såg honom som en allierad sympatisör som hade vanhedrat hans politik för Vatikanens neutralitet. Hitlerbiografen John Toland drog, samtidigt som han tog emot Pius försiktiga offentliga kommentarer i samband med misshandeln av judar, slutsatsen att de allierades egna handlingar mot Förintelsen var "skamligt", medan "Kyrkan, under påvens ledning, redan hade räddat livet för fler judar än alla andra kyrkor, religiösa institutioner och räddningsorganisationer tillsammans”.
År 1939 utnämnde den nyvalde påven Pius XII flera framstående judiska forskare till poster i Vatikanen efter att de hade avskedats från italienska universitet under den fascistiska ledaren Benito Mussolinis raslagar. 1939 anställde påven en judisk kartograf, Roberto Almagia, för att arbeta på gamla kartor i Vatikanens bibliotek. Almagia hade varit vid universitetet i Rom sedan 1915 men avskedades efter Benito Mussolinis antisemitiska lagstiftning 1938. Påvens utnämning av två judar till Vatikanens vetenskapsakademi samt anställningen av Almagia rapporterades av The New York Times i upplagorna den 11 november 1939 och den 10 januari 1940.
Pius skapade senare ett avtal – formellt godkänt den 23 juni 1939 – med Brasiliens president Getúlio Vargas om att utfärda 3 000 visum till "icke- ariska katoliker". Under de kommande 18 månaderna fortsatte dock Brasiliens Conselho de Imigração e Colonização (CIC) att skärpa restriktionerna för deras utfärdande, inklusive att kräva ett dopcertifikat daterat före 1933, en betydande penningöverföring till Banco do Brasil och godkännande av den brasilianska propagandan Kontor i Berlin. Programmet avbröts 14 månader senare, efter att färre än 1 000 visum hade utfärdats, på grund av misstankar om "olämpligt uppförande" (dvs. att fortsätta att utöva judendom) bland de som hade fått visum.
Charles Maurras underkastelse och ingripandet av Carmel of Lisieux , avslutade Pius XII sin föregångares förbud mot Action Française , en våldsamt antisemitisk organisation.
Efter den tysk/sovjetiska invasionen av Polen, påvens första encyklika, upprepade Summi Pontificatus katolsk lära mot rasförföljelse och avvisade antisemitism, med citat i skrifterna som pekade ut "jämlikhetsprincipen" - med särskild hänvisning till judar: "det finns varken hedning eller jude , omskärelse eller oomskuren" och direkt bekräftelse av den judiska uppenbarelsen på Sinai . Att glömma solidariteten "påtvingad av vårt gemensamma ursprung och av den rationella naturens jämlikhet hos alla människor" kallades "fördärvligt fel". Katoliker överallt uppmanades att erbjuda "medkänsla och hjälp" till krigets offer. Påven förklarade sin beslutsamhet att arbeta för att påskynda fredens återkomst och förtroendet för böner om rättvisa, kärlek och barmhärtighet, för att segra mot krigets gissel. I brevet fördömdes också icke-stridandes död.
Kardinal utrikesminister Luigi Maglione fick våren 1940 en begäran från överrabbinen i Palestina Isaac Herzog om att gå i förbön för litauiska judar som skulle deporteras till Tyskland. Pius ringde till Ribbentrop den 11 mars och protesterade upprepade gånger mot behandlingen av judar. 1940 bad Pius medlemmar av prästerskapet, på Vatikanens brevpapper, att göra vad de kunde för internerade judars räkning.
1941 informerade kardinal Theodor Innitzer från Wien Pius om judiska deportationer i Wien. Senare samma år, när den franske marskalken Philippe Pétain frågade om Vatikanen motsatte sig antisemitiska lagar, svarade Pius att kyrkan fördömde antisemitism, men att den inte ville kommentera specifika regler. På samma sätt, när Philippe Pétains regim antog de "judiska stadgarna", fick Vichy -ambassadören i Vatikanen, Léon Bérard (en fransk politiker), höra att lagstiftningen inte stod i konflikt med katolsk lära. Valerio Valeri , nuntien till Frankrike, blev "generad" när han fick veta detta offentligt från Pétain och personligen kontrollerade informationen med kardinal utrikesminister Maglione som bekräftade Vatikanens ståndpunkt . I juni 1942 protesterade Pius XII personligen mot massdeportationerna av judar från Frankrike och beordrade den påvliga nuntien att protestera till Pétain mot "de omänskliga arresteringar och deportationer av judar". I september 1941 protesterade Pius XII mot en slovakisk judisk kod, som, till skillnad från de tidigare Vichy-koderna, förbjöd blandäktenskap mellan judar och icke-judar. I oktober 1941 Harold Tittmann , en amerikansk delegat till Vatikanen, påven att fördöma grymheterna mot judar; Pius svarade att Vatikanen ville förbli "neutral" och upprepade den neutralitetspolitik som Pius åberopade redan i september 1940.
1942 berättade den slovakiska chargé d'affaires för Pius att slovakiska judar skickades till koncentrationsläger. Den 11 mars 1942, flera dagar innan den första transporten skulle avgå, rapporterade chargé d'affaires i Bratislava till Vatikanen: "Jag har blivit försäkrad om att denna fruktansvärda plan är ett handverk av ... premiärminister ( Tuka ), som bekräftade planen ... han vågade berätta för mig - han som gör en sådan uppvisning av sin katolicism - att han inte såg något omänskligt eller okristet i den ... utvisningen av 80 000 personer till Polen motsvarar att fördöma en ett stort antal av dem till en säker död." Vatikanen protesterade till den slovakiska regeringen att den "beklagar dessa... åtgärder som allvarligt skadar människors naturliga mänskliga rättigheter, enbart på grund av deras ras."
Den 18 september 1942 fick Pius XII ett brev från monsignor Montini (blivande påven Paul VI ), där det stod att "massakrerna på judarna når skrämmande proportioner och former". Senare samma månad Myron Taylor , USA:s representant i Vatikanen, Pius för att Vatikanens "moraliska prestige" skadades av tystnad om europeiska grymheter, en varning som ekade samtidigt av representanter från Storbritannien, Brasilien, Uruguay, Belgien , och Polen. Myron C. Taylor skickade ett memorandum från den amerikanska regeringen till Pius den 26 september 1942, som beskriver underrättelser från Jewish Agency för Palestina som sa att judar från hela det nazistiska riket systematiskt "slaktes". Taylor frågade om Vatikanen kan ha någon information som kan "tendera bekräfta rapporterna", och i så fall vad påven skulle kunna göra för att påverka opinionen mot "barbarierna". Kardinal Maglione överlämnade Harold Tittmann ett svar på brevet den 10 oktober. Anteckningen tackade Washington för att ha vidarebefordrat underrättelserna och bekräftade att rapporter om allvarliga åtgärder mot judarna hade nått Vatikanen från andra källor, även om det inte hade varit möjligt att "verifiera deras riktighet". Ändå, "alla tillfällen tas av den heliga stolen för att mildra lidandet för dessa olyckliga människor". I december 1942, när Tittmann frågade kardinalutrikesminister Maglione om Pius skulle utfärda en proklamation som liknade den allierade deklarationen "Tyska politiken för utrotning av den judiska rasen", svarade Maglione att Vatikanen "inte kunde fördöma offentligt speciella grymheter". Pius XII förklarade direkt för Tittman att han inte kunde namnge nazisterna utan att samtidigt nämna bolsjevikerna.
efterlyste Pius XII:s Summi Pontificatus hela världens sympati gentemot Polen, där "blodet från otaliga människor, även icke-stridande" höll på att spillas ut. Pius fördömde aldrig offentligt den nazistiska massakern på 1 800 000–1 900 000 polacker, överväldigande katolska (inklusive 2 935 medlemmar av det katolska prästerskapet). I slutet av 1942 rådde Pius XII tyska och ungerska biskopar att tala ut mot massakrerna på östfronten . I sitt budskap på julafton 1942 uttryckte han oro för "de där hundratusentals, som ... ibland bara på grund av sin nationalitet eller ras, döms till döden eller progressiv utrotning. Den 7 april 1943, Msgr. Tardini, en av Pius XII:s närmaste rådgivare, meddelade Pius XII att det skulle vara politiskt fördelaktigt efter kriget att vidta åtgärder för att hjälpa slovakiska judar.
I januari 1943 avböjde Pius XII att offentligt fördöma den nazistiska diskrimineringen av judarna, efter begäran om att göra det från Władysław Raczkiewicz , president för den polska exilregeringen , och biskop Konrad von Preysing i Berlin. Enligt Toland tog Pius XII i juni 1943 upp frågan om misshandel av judar vid en konferens av Sacred College of Cardinals och sa: "Varje ord vi riktar till den behöriga myndigheten i detta ämne, och alla våra offentliga yttranden måste vara noggrant vägt och mätt av Oss i offrens intresse, så att vi inte, i motsats till Våra avsikter, gör deras situation värre och svårare att bära."
Den 26 september 1943, efter den tyska ockupationen av norra Italien, gav nazistiska tjänstemän judiska ledare i Rom 36 timmar på sig att producera 50 kilo (110 lb) guld (eller motsvarande) och hotade att ta 300 gisslan. Då berättar överrabbinen i Rom Israel Zolli i sina memoarer att han valdes ut att åka till Vatikanen och söka hjälp. Vatikanen erbjöd sig att låna 15 kilo, men erbjudandet visade sig onödigt när judarna fick förlängning. Strax därefter, när deportationer från Italien var nära förestående, gömdes 477 judar i själva Vatikanen och ytterligare 4 238 skyddades i romerska kloster och kloster. Åttio procent av romerska judar räddades från deportation. Phayer hävdar att de tyska diplomaterna i Rom var "initiativtagarna till försöket att rädda stadens judar", men menar att Pius XII "samarbetade i detta försök till räddning", samtidigt som han håller med Zuccotti om att påven "inte gav order" för någon katolsk institution för att gömma judar.
Den 30 april 1943 skrev Pius XII till biskop Graf von Preysing av Berlin för att säga: "Vi ger pastorerna som arbetar på lokal nivå skyldigheten att avgöra om och i vilken grad risken för repressalier och olika former av förtryck. föranledda av biskopsförklaringar ... ad maiora mala vitanda (för att undvika värre) ... tycks råda till försiktighet. Här ligger en av anledningarna till att vi påtvingar oss själva återhållsamhet i våra tal; erfarenheten som vi gjorde i 1942 med påvliga anföranden, som Vi godkände att vidarebefordras till de troende, motiverar vår åsikt, såvitt vi kan se... Den Heliga Stolen har gjort vad som än stod i dess makt, med välgörenhet, ekonomisk och moralisk hjälp. av de betydande summor som vi spenderade i amerikanska pengar för invandrares biljettpriser."
Den 28 oktober 1943 telegraferade Ernst von Weizsäcker , den tyske ambassadören i Vatikanen, till Berlin att "Påven har ännu inte låtit sig övertalas att göra ett officiellt fördömande av deportationen av de romerska judarna ... Eftersom man för närvarande tror att tyskarna inte kommer att ta några ytterligare steg mot judarna i Rom, kan frågan om våra förbindelser med Vatikanen anses avslutad."
I mars 1944, genom den påvliga nuntien i Budapest , Angelo Rotta, uppmanade påven den ungerska regeringen att dämpa sin behandling av judarna. Påven beordrade Rotta och andra påvliga legater att gömma sig och skydda judar. Dessa protester, tillsammans med andra från Sveriges kung, Internationella Röda Korset, USA och Storbritannien ledde till att deportationerna upphörde den 8 juli 1944. Även 1944 vädjade Pius till 13 latinamerikanska regeringar att acceptera "nödpass". ", även om det också krävdes ingripande från det amerikanska utrikesdepartementet för att dessa länder skulle hedra dokumenten. Kaltenbrunner - rapporten till Hitler, daterad den 29 november 1944, mot bakgrund av planen för att mörda Hitler den 20 juli 1944, säger att påven på något sätt var en konspiratör, och särskilt utnämnde Eugenio Pacelli (påven Pius XII) som en part i försöket. .
Kontrovers för judiska föräldralösa barn
2005 publicerade Corriere della Sera ett dokument daterat den 20 november 1946 om judiska barn döpta i krigstidens Frankrike. Dokumentet beordrade att döpta barn, om de var föräldralösa, skulle hållas i katolskt förvar och att beslutet "har godkänts av den Helige Fadern". Nuncio Angelo Roncalli (som blev påve Johannes XXIII och erkändes av Yad Vashem som rättfärdig bland nationerna ) ignorerade detta direktiv. Abe Foxman , den nationella chefen för Anti-Defamation League (ADL), som själv hade döpts som barn och hade genomgått en vårdnadsstrid efteråt, krävde en omedelbar frysning av Pius saligförklaringsprocess fram till relevanta Vatikanens hemliga arkiv och dopdokument. öppnades. Två italienska forskare, Matteo Luigi Napolitano och Andrea Tornielli, bekräftade att memorandumet var äkta även om rapporteringen från Corriere della Sera var missvisande, eftersom dokumentet hade sitt ursprung i den franska katolska kyrkans arkiv snarare än i Vatikanens arkiv och strikt handlade om barn. utan levande blodsläktingar som var tänkta att överlämnas till judiska organisationer.
Skrifter från släppta Vatikanens register avslöjade att Pius XII personligen men i hemlighet var involverad i att gömma Finaly-barnen från deras judiska familj i ett slutligen misslyckat försök att hålla dem katolska efter deras hemliga dop som gjordes mot deras familjs önskemål. Den franska katolska kyrkan fick mycket dålig press från affären, och flera nunnor och munkar fängslades för kidnappningen innan barnen upptäcktes och fördes bort till Israel. Men det är först nyligen som påvens personliga inblandning avslöjades.
Efter andra världskriget
Efter andra världskriget fokuserade påven Pius XII på materiellt bistånd till det krigshärjade Europa, en intern internationalisering av den katolska kyrkan och utvecklingen av dess världsomspännande diplomatiska förbindelser. Hans encyklika, Evangelii praecones och Fidei donum , utgivna den 2 juni 1951 respektive 21 april 1957, ökade det lokala beslutsfattandet av katolska beskickningar, av vilka många blev självständiga stift. Pius XII krävde ett erkännande av lokala kulturer som helt lika med europeisk kultur. Även om hans språk behöll gamla föreställningar – Afrika, till exempel, förtjänade särskild uppmärksamhet eftersom kyrkan där arbetade ”för att föra fram hennes arbete bland de hedniska folkmassan” – uttryckte han 1956 solidaritet med ”icke-européerna som strävar efter fullständigt politiskt oberoende”.
I de omedelbara efterdyningarna av kriget upphöjde Pius XII ett antal högprofilerade motståndare mot nazismen till kardinalkollegiet 1946, bland dem de tyska biskoparna Joseph Frings av Köln, Clemens von Galen av Münster och Konrad von Preysing av Berlin. Från någon annanstans i det befriade nazistriket valde Pius ut andra motståndare: den holländska ärkebiskopen Johannes de Jong ; Ungersk biskop József Mindszenty ; polske ärkebiskopen Adam Stefan Sapieha ; och den franske ärkebiskopen Jules-Géraud Saliège . År 1946 respektive 1953 utnämnde han kardinalerna Thomas Tien från Kina och Valerian Gracias från Indien – de första inhemska katolikerna i sina respektive nationer som satt i College of Cardinals . Den italienske påvliga diplomaten Angelo Roncalli (senare påven Johannes XXIII) och den polske ärkebiskopen Stefan Wyszyński var andra bland dem som upphöjdes 1953 .
En tysk kontingent dominerade hans inre krets vid denna period – de tyska jesuiterna Robert Leiber , Wilhelm Hentrich och Ivo Zeiger. Hans personliga biktfader Augustin Bea var en tysk jesuit och Moder Pascalina Lehnert och de andra tysktalande systrarna i det påvliga hushållet lade till detta element. Den amerikanske biskopen Aloisius Muench skrev i november 1948 att Pius XII var "mer intresserad av kyrkans angelägenheter i Tyskland än i någon annan del av kyrkan" och beslutade att göra den tyska efterkrigskrisen till en högsta prioritet - "dess flyktingkris, fattigdom , hunger och sjukdomar, krigsfångarnas och anklagade krigsförbrytares öde, störningen av den tyska katolicismens interna organisation och gemensamma liv och Tysklands osäkra politiska framtid.
Han var också oroad över kommunismens potentiella spridning i Västeuropa och Amerika. Eftersom han försökte säkra resurser från utlandet för att hjälpa efterkrigstidens återhämtning, trodde han att deprivation underblåste politisk agitation, så han försökte också påverka italiensk politik. kallades Luigi Gedda, från Italiens katolska aktionsrörelse, till Vatikanen när kampanjen för det första parlamentet i Italiens postfascistiska republik var igång.
Pius XII var ganska misstroende mot Alcide de Gasperi och Italiens kristdemokrater , med tanke på att partiet var obeslutsamt och bristfälligt – särskilt reformistiska strömningar inom det, som tenderade till den moderata vänstern – representerad av den sicilianske prästen Luigi Sturzo till exempel – ansåg han vara alltför tillmötesgående mot Vänster. Inför lokalvalet 1952 i Rom, där kommunist- och socialistpartierna återigen hotade att vinna, använde han informella kontakter för att få fram sina åsikter. Pius XII konstaterade att kriget mot kommunismen var ett heligt krig och exkommunicerade medlemmar av kommunistpartiet. Efter att ha beslutat att uppmuntra kristdemokraterna att överväga en politisk allians med högerpartierna som en del av en antivänsterkoalition, bad han jesuiten, fader Riccardo Lombardi, att tala med de Gasperi för att överväga en sådan allians – en valallians med dessa. även av monarkistiska och nyfascistiska tendenser - inklusive den italienska sociala rörelsen . Genom att anta en domino-teori varnade han för att om "kommunisterna vinner i Rom, i Italien, kommer det att kasta en skugga över hela världen: Frankrike skulle bli kommunistiskt, och sedan Spanien och sedan hela Europa."
Senare liv, sjukdom och död
Påven Pius XIIs sena år
En lång sjukdom i slutet av 1954 fick påven att överväga abdikation . Efteråt blev förändringar i hans arbetsvana märkbara. Påven undvek långa ceremonier, helgonförklaringar och konsistorier och visade tveksamhet i personalfrågor. Han fann det allt svårare att tukta underordnade och utnämnda som sin läkare, Riccardo Galeazzi-Lisi , som efter många indiskretioner var utestängd från påvlig tjänst under de senaste åren, men med behålla sin titel kunde han gå in i de påvliga lägenheterna för att ta bilder av den döende påven, som han sålde till franska tidskrifter. Pius genomgick tre kurser av cellföryngringsbehandling administrerade av Paul Niehans , den viktigaste 1954 när Pius var allvarligt sjuk. Biverkningar av behandlingen inkluderade hallucinationer, som påven led av under sina sista år. "De här åren plågades också av fruktansvärda mardrömmar. Pacellis blodproppande skrik kunde höras i de påvliga lägenheterna."
Pius XII upphöjde ofta unga präster som biskopar, såsom Julius Döpfner (35 år) och Karol Wojtyła (senare påven Johannes Paulus II , 38 år), en av hans sista utnämnda 1958. Han tog en bestämd ställning mot pastorala experiment, som t.ex. " arbetarpräster ", som arbetade heltid i fabriker och gick med i politiska partier och fackföreningar. Han fortsatte att försvara den teologiska traditionen av thomism som värdig fortsatt reform, och som överlägsen moderna trender som fenomenologi eller existentialism .
Sjukdom och död
Med frekvent frånvaro från arbetet hade påven Pius XII kommit att bli starkt beroende av några nära kollegor, särskilt hans medhjälpare Domenico Tardini , hans talskrivare Robert Leiber och hans mångåriga hushållerska syster Pascalina Lehnert . Påven vände sig fortfarande till lekmän och grupper om ett brett spektrum av ämnen. Ibland svarade han på specifika moraliska frågor, som riktades till honom. För yrkesorganisationer förklarade han specifik yrkesetik i ljuset av kyrkans lära. Robert Leiber hjälpte honom då och då med hans tal och publikationer. Kardinal Augustine Bea SJ var hans personliga biktfader. Syster Pasqualina var i fyrtio år hans "hushållerska, musa och livslånga följeslagare".
Måndagen den 6 oktober 1958, runt 08:30 (07:30 GMT), drabbades han av en stroke, vilket försvagade honom avsevärt förutom hans andra sjukdomar, efter att ha blivit sjuk dagen innan efter en rad möten. Han mottog de sista riterna . Emellertid förbättrades hans tillstånd lämpligt fram till den 8 oktober då han drabbades av en andra stroke. Vid mitten av eftermiddagen hade hans läkare rapporterat att Pius XII led av en allvarlig hjärt- och lungkollaps och vid 15:00 PM (14:00 GMT) trodde att hans död var nära förestående. Strax före solnedgången fick Pius XII lunginflammation och läkare flyttade omedelbart för att få in syre och blodplasma. Hans sista ord var enligt uppgift: "Be. Be att denna beklagliga situation för kyrkan får ta slut". När Pius XII begravdes begravdes det lilla krucifixet och radbandet som han höll i sina händer när han dog.
Den sista hela dagen i hans liv steg hans temperatur stadigt och hans andning blev svår. Klockan 03:52 (02:52 GMT) torsdagen den 9 oktober, en högtid för Saint Denis of Paris, gav han ett leende, sänkte huvudet och dog. Dödsorsaken registrerades som akut hjärtsvikt . Domenico Tardini bad Magnificat Anima mea dominum , Jungfru Marias lovsång till Herren, på latin. Hans läkare Gaspanini sa efteråt: "Den Helige Fadern dog inte på grund av någon specifik sjukdom. Han var helt utmattad. Han var överansträngd över gränsen. Hans hjärta var friskt, hans lungor var bra. Han kunde ha levt i 20 år till, hade han skonade sig själv." Spanien förklarade tio dagars sorg; Italien förklarade tre dagars sorg och stängning av kontor och skolor som ett tecken på respekt; Kuba förklarade tre dagars sorg.
Påven Pius XII:s testamente publicerades samma månad då han dog.
Trasig balsamering
Pius XII:s läkare, Riccardo Galeazzi-Lisi , rapporterade att påvens kropp balsamerades i rummet där han dog med hjälp av en ny process som uppfanns av Oreste Nuzzi.
Påven Pius XII ville inte att de vitala organen skulle avlägsnas från hans kropp, utan krävde istället att den skulle hållas i samma skick "i vilken Gud skapade den". Enligt Galeazzi-Lisi var detta anledningen till att han och Nuzzi, en balsamerare från Neapel , använde ett atypiskt tillvägagångssätt med balsameringsproceduren. På en kontroversiell presskonferens beskrev Galeazzi-Lisi mycket detaljerat balsameringen av den bortgångne påvens kropp. Han påstod sig ha använt samma system av oljor och hartser som Jesu Kristi kropp bevarades med. [ förtydligande behövs ]
Galeazzi-Lisi hävdade att den nya processen skulle "bevara kroppen på obestämd tid i dess naturliga tillstånd". Men vilken chans den nya balsameringsprocessen hade att effektivt bevara kroppen utplånades av intensiv värme i Castel Gandolfo under balsameringsprocessen. Som ett resultat bröts kroppen ner snabbt och de troendes visning måste abrupt avbrytas.
Galeazzi-Lisi rapporterade att värme i salarna, där den avlidne påvens kropp låg i tillstånd, orsakade kemiska reaktioner som krävde att den behandlades två gånger efter den ursprungliga förberedelsen. Schweiziska vakter stationerade runt Pius XII:s kropp rapporterades ha blivit sjuka under sin valvaka.
Begravning
Hans begravningståg till Rom var den största församlingen av romare vid det datumet. Romarna sörjde "sin" påve, som föddes i sin egen stad, särskilt som hjälte i krigstiden. Kardinal Angelo Giuseppe Roncalli (senare påve Johannes XXIII ) skrev i sin dagbok lördagen den 11 oktober 1958 att förmodligen ingen romersk kejsare hade åtnjutit en sådan triumf, som han såg som en återspegling av den sene Pius andliga majestät och religiösa värdighet. XII.
Orsak till helgonförklaring
|
Pius XII
| |
|---|---|
 | |
| Påven och biktfadern | |
| Född |
2 mars 1876 Rom , kungariket Italien |
| dog |
9 oktober 1958 (82 år) Castel Gandolfo , Rom, Italien |
| Vördad i | romersk-katolska kyrkan |
| Attribut |
Påvlig klädsel Påvlig tiara Bröstkors |
Påven Pius XII:s sak för helgonförklaring öppnades den 18 november 1965 av påven Paul VI under andra Vatikankonciliets sista session . I maj 2007 rekommenderade församlingen att Pius XII skulle förklaras vördnadsvärd . Påven Benedikt XVI gjorde det den 19 december 2009, samtidigt som han gjorde samma förklaring när det gäller påven Johannes Paulus II.
För vördnadsvärd status intygar Congregation for the Causes of Saints kandidatens "heroiska dygder". Att göra Pius XII till vördnadsvärd möttes av olika svar, de flesta centrerade på påvliga ord och handlingar under andra världskriget. Benedikts underskrift på dekretet om heroisk dygd betraktades av vissa som en PR-misstag, även om acceptansen av Pius XII som en frälsare av Europas judar betraktas som "bevis på trohet mot kyrkan, påven och traditionen" av neokonservativa katolska grupper . Å andra sidan sa rabbinen Marvin Hier , grundare och dekanus vid Simon Wiesenthal Center "det skulle bli en stor förvrängning av historien" om Pius XII helgonförklarades. Rabbi Jeremy Lawrence, chefen för Sydneys stora synagoga , sa: "Hur kan man vörda en man som ... verkade ge sitt passiva tillstånd till nazisterna när judarna prisades från hans tröskel i Rom?"
Den 1 augusti 2013 sa en anonym "källa som arbetar för Congregation for the Causes of Saints " att påven Franciskus överväger helgonförklaring utan mirakel, "med hjälp av formeln scientia certa ".
Påven Franciskus tillkännagav också sin avsikt i januari 2014 att öppna Vatikanens hemliga arkiv för forskare så att en utvärdering av den bortgångne påvens roll i kriget kan fastställas före helgonförklaring. Detta har mötts med beröm av det judiska samfundet. Det sades dock att det kunde ta upp till ett år att samla alla dokument och sedan analysera dem.
Den 26 maj 2014 på väg tillbaka från det heliga landet till Vatikanstaten , uttalade påven Franciskus att den avlidne påven inte skulle bli saligförklarad eftersom saken har avstannat. Påven Franciskus uppgav att han kontrollerade framstegen för Pius XII:s sak och sa att det inte fanns några mirakel som tillskrevs hans förbön, vilket var huvudorsaken till att saken hade stannat.
Fader Peter Gumpel uppgav, i en dokumentär om den bortgångne påven den 12 januari 2016, att det förekom konsultation av Vatikanens hemliga arkiv som genomfördes i hemlighet; i korthet betyder det att det inte finns några kontroverser kring den sene påven som skulle kunna hindra den potentiella saligförklaringen. I samma dokumentär uppgav orsakens vicepostulator Marc Lindeijer att flera mirakel som tillskrivs den avlidne påven rapporteras till postulationen varje år, men de personer som är relaterade till helandena träder inte fram för att genomföra stiftsutredningar. Lindeijer förklarade att detta var anledningen till att orsaken har stannat av tidigare då ingen har trätt fram för att bistå postulationen i deras undersökningar.
Potentiellt mirakel
Rapporter från 2014 indikerar ett potentiellt mirakel från USA tillskrivet den avlidne påvens förbön som rapporterades till postulationen. Miraklet hänför sig till en hane som plågas av svår influensa och lunginflammation som kunde ha visat sig vara dödlig; individen sades ha blivit helad i sin helhet efter en novena till Pius XII.
Synpunkter, tolkningar och stipendium
Samtida
Under kriget krediterade Time Pius XII och den katolska kyrkan för att de "bekämpat totalitarismen mer medvetet, andäktigt och auktoritativt och under längre tid än någon annan organiserad makt". Under kriget prisades han också redaktionellt av The New York Times för att ha motsatt sig nazistisk antisemitism och aggression. Enligt Paul O'Shea, "demoniserade nazisterna påven som agent för internationell judendom; amerikanerna och britterna var ständigt frustrerade eftersom han inte ville fördöma nazistisk aggression; och ryssarna anklagade honom för att vara en agent för fascismen och nazisterna. "
Den 21 september 1945 överlämnade generalsekreteraren för det judiska världsrådet, Leon Kubowitzky, en summa pengar till påven, "som ett erkännande av den heliga stolens arbete med att rädda judar från fascistiska och nazistiska förföljelser". Efter kriget, hösten 1945, berättade Harry Greenstein från Baltimore , en nära vän till överrabbinen Herzog i Jerusalem , för Pius XII hur tacksamma judar var för allt han hade gjort för dem. "Det enda jag beklagar", svarade påven, "är att inte ha kunnat rädda ett större antal judar".
Pius XII kritiserades också under sin livstid. Leon Poliakov skrev 1950 att Pius XII hade varit en tyst anhängare av Vichy Frankrikes antisemitiska lagar, och kallade honom "mindre rättfram" än påven Pius XI, antingen av "Germanofili" eller förhoppningen att Hitler skulle besegra det kommunistiska Ryssland.
Efter Pius XII:s död den 9 oktober 1958 hyllade många judiska organisationer och tidningar runt om i världen hans arv. Vid FN sa Golda Meir , Israels utrikesminister, "När ett fruktansvärt martyrskap kom till vårt folk under det decennium av nazistisk terror, höjdes påvens röst för offren. Vår tids liv berikades av en röst . talar ut om de stora moraliska sanningarna ovanför den dagliga konfliktens tumult." The Jewish Chronicle (London) uttalade den 10 oktober, "Anhängare av alla trosbekännelser och partier kommer att minnas hur Pius XII mötte ansvaret för sitt upphöjda ämbete med mod och hängivenhet. Före, under och efter andra världskriget predikade han ständigt Budskap om fred. Konfronterad med nazismens , fascismens och kommunismens monstruösa grymheter , förkunnade han upprepade gånger mänsklighetens och medkänslans dygder." I Canadian Jewish Chronicle (17 oktober) uttalade rabbinen J. Stern att Pius XII "gjorde det möjligt för tusentals judiska offer för nazism och fascism att gömmas undan..." I 6 novemberupplagan av Jewish Post i Winnipeg , William Zukerman, den tidigare amerikanska hebreiska krönikören, skrev att ingen annan ledare "gjorde mer för att hjälpa judarna i deras stund av största tragedi, under den nazistiska ockupationen av Europa, än den sene påven". Andra framstående judiska personer, såsom Israels premiärminister Moshe Sharett och överrabbinen Isaac Herzog uttryckte sin offentliga tacksamhet till Pius XII.
Tidiga historiska berättelser
Några tidiga verk ekade de gynnsamma känslorna från krigsperioden, inklusive den polske historikern Oskar Haleckis Pius XII: Eugenio Pacelli: Fredens påve (1954) och Nazareno Padellaros Porträtt av Pius XII (1949).
Pinchas Lapide , en judisk teolog och israelisk diplomat till Milano på 1960-talet, uppskattade kontroversiellt i Three Popes and the Judas att Pius "bidrog till att rädda minst 700 000 men förmodligen så många som 860 000 judar från en säker död i nazisternas händer". Vissa historiker har ifrågasatt detta ofta citerade nummer, som Lapide nådde genom att "dra av alla rimliga anspråk på räddning" från icke-katoliker från det totala antalet europeiska judar som överlevde Förintelsen . En katolsk forskare, Kevin Madigan, har tolkat detta och andra beröm från framstående judiska ledare, inklusive det som erbjöds av Meir, som mindre än uppriktigt, ett försök att säkra Vatikanens erkännande av staten Israel .
Ställföreträdaren
1963, Rolf Hochhuths kontroversiella drama Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ( The Deputy, a Christian tragedy , utgiven på engelska 1964) framställde påven Pius XII som en hycklare som förblev tyst om Förintelsen. Skildringen beskrivs som att den saknar "trovärdig bevisning" av Encyclopædia Britannica . Böcker som Joseph Lichtens A Question of Judgment (1963), skriven som svar på The Deputy , försvarade Pius XII:s handlingar under kriget. Lichten stämplade all kritik av påvens agerande under andra världskriget som "en bedrövande paradox" och sa, "ingen som läser uppteckningen av Pius XII:s agerande för judar kan skriva under på Hochhuths anklagelse". Kritiska vetenskapliga verk som Guenter Lewys kontroversiella The Catholic Church och Nazityskland (1964) följde också publiceringen av The Deputy . Lewys slutsats var att "Påven och hans rådgivare – influerade av den långa traditionen av moderat antisemitism som är så allmänt accepterad i Vatikanens kretsar – inte såg på judarnas svåra situation med en verklig känsla av brådska och moralisk upprördhet. För detta påstående nej. dokumentation är möjlig, men det är en slutsats svår att undvika”. 2002 anpassades pjäsen till filmen Amen. . En artikel om La Civilità Cattolica i mars 2009 indikerade anklagelserna om att Hochhuths pjäs som gjordes allmänt känt inte hade sitt ursprung bland judar utan i kommunistblocket . Det var på Moskvas radio den 2 juni 1945 som den första anklagelsen direkt mot Pius XII för att vägra att uttala sig mot utrotningarna i nazistiska koncentrationsläger. Det var också det första mediet som kallade honom "Hitlers påve".
Den tidigare högt uppsatta säkerhetsgeneralen Ion Mihai Pacepa hävdade 2007 att Hochhuths pjäs och många publikationer som attackerade Pius XII som en nazistsympatisör var påhitt som ingick i en desinformationskampanj för KGB och östblockets hemliga tjänster, kallad Seat 12 , för att misskreditera den moraliska kyrkans och kristendomens auktoritet i väst. Pacepa indikerade att han var inblandad i att kontakta östblocksagenter nära Vatikanen för att fabricera historien som skulle användas för attacken mot krigspåven.
Acts
I efterdyningarna av kontroversen kring The Deputy , 1964, godkände påven Paul VI jesuitforskare att få tillgång till Vatikanens utrikesdepartements arkiv, som normalt inte är öppna på sjuttiofem år. Originaldokument på franska och italienska, Actes et documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale , publicerades i elva volymer mellan 1965 och 1981. Volymerna redigerades av fyra jesuitter: Angelo Martini, Burkhart Schneider, Robert Graham och Pierre Blet. Blet gav också ut en sammanfattning av de elva volymerna.
Hitlers påve och myten om Hitlers påve
1999 kritiserade den brittiske författaren John Cornwells Hitlers påve Pius XII för hans handlingar och passivitet under Förintelsen. Cornwell hävdade att Pius XII underordnade motståndet mot nazisterna till hans mål att öka och centralisera påvedömets makt. Vidare anklagade Cornwell Pius XII för antisemitism. Encyclopædia Britannica beskrev Cornwells skildring av Pius XII som antisemitisk som att den saknade "trovärdig bevisning". Kenneth L. Woodward konstaterade i sin recension i Newsweek att "faktafel och okunnighet om sammanhang förekommer på nästan varje sida". Paul O'Shea sammanfattade arbetet med att säga att det var "en besvikelse på grund av dess många felaktigheter, selektiv användning av källor och påståenden som inte tål någon granskning. [Cornwell] har emellertid gjort en tjänst genom att insistera på att Pacelli ska granskas grundligt igen. och placeras stadigt i sin tid. Fem år efter publiceringen av Hitlers påve uttalade Cornwell: "Jag skulle nu, i ljuset av debatterna och bevisen efter Hitlers påve , hävda att Pius XII hade så litet handlingsutrymme att det är omöjligt att bedöma motiven för hans tystnad under kriget, medan Rom var under Mussolinis häl och senare ockuperat av Tyskland".
Cornwells verk var det första som fick tillgång till vittnesmål från Pius XII:s saligförklaringsprocess såväl som till många dokument från Pacellis nunciature som just hade öppnats under 75-åriga styre av Vatikanens statssekreterares arkiv. Susan Zuccottis Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy (2000) och Michael Phayers The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 (2000) och Pius XII, The Holocaust, and the Cold War (2008) ) gav ytterligare kritisk, men mer vetenskaplig analys av Pius arv. Daniel Goldhagens A Moral Reckoning och David Kertzers The Pope Against the Jews fördömde Pius, medan Ralph McInery och José Sanchez skrev mindre kritiska bedömningar av Pius XII:s pontifikat.
Som svar på Cornwells kritik publicerade den amerikanske rabbinen och historikern David Dalin Myten om Hitlers påve: Hur påven Pius XII räddade judar från nazisterna 2005. Han bekräftade tidigare berättelser om att Pius hade varit en räddare för tusentals av Europas judar. I en recension av boken skrev en annan judisk forskare – biografen från Churchill, Martin Gilbert – att Dalins verk var "ett väsentligt bidrag till vår förståelse av verkligheten av påven Pius XII:s stöd till judar vid deras tidpunkt för största fara. Förhoppningsvis, hans berättelse kommer att ersätta den splittrande skadliga versionen av påvlig försummelse, och till och med samarbete, som har hållit på området alldeles för länge”. Dalins bok hävdade också att Cornwell och andra var liberala katoliker och före detta katoliker som "utnyttjar det judiska folkets tragedi under Förintelsen för att främja sin egen politiska agenda för att tvinga fram förändringar på den katolska kyrkan idag" och att Pius XII var ansvarig för att rädda många tusen judars liv.
Ett antal andra forskare svarade med positiva redogörelser för Pius XII, inklusive Margherita Marchiones Yours Is a Precious Witness: Memoirs of Jews and Catholics in Wartime Italy (1997), Pope Pius XII: Architect for Peace (2000) och Consensus and Controversy : Försvara påven Pius XII (2002); Pierre Blets Pius XII och andra världskriget, enligt Vatikanens arkiv ( 1999); och Ronald J. Rychlaks Hitler , kriget och påven (2000). Kyrkohistorikern William Doino (författare till The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII ), drog slutsatsen att Pius var "eftertryckligt inte tyst". Andra viktiga verk som utmanar den negativa karaktäriseringen av Pius arv skrevs av Eamon Duffy , Clifford Longley , Cardinal Winning , Michael Burleigh , Paul Johnson och Denis Mack Smith .
I sin bok A Moral Reckoning från 2003 hävdade Daniel Goldhagen att Pius XII "valde gång på gång att inte nämna judarna offentligt ... [I] offentliga uttalanden av Pius XII ... något omnämnande av judarna är påfallande frånvarande." I en recension av Goldhagens bok motarbetar Mark Riebling att Pius använde ordet "jude" i sin första encyklika, Summi Pontificatus , publicerad den 20 oktober 1939. "Där insisterade Pius på att alla människor skulle behandlas välgörande – för, som Paulus hade skrivit för Kolosserna , i Guds ögon "finns det varken hedning eller jude". Genom att säga detta bekräftade påven att judarna var fullvärdiga medlemmar av den mänskliga gemenskapen - vilket är Goldhagens eget kriterium för att etablera "avvikande från den antisemitiska trosbekännelsen". "
I Pius XII, Hitlers hund, avfärdade den katolske journalisten Gerard Noel anklagelserna om att Pius var "antisemit" eller "pro-nazist", men anklagade honom för "tystnad" baserat på rädsla för vedergällning och skrev att "Hitler spelade påven med fulländad expertis". Ian Kershaw kom till en liknande slutsats om Pius motiv. Han föreslog att Pius, förutom att försöka skydda sin egen kyrka och församlingsmedlemmar, fruktade att ett uttalande skulle förvärra judarnas svåra situation, även om han knappast kunde ha gjort det värre efter 1942. Kershaw kallade 1942 års julbudskap "ett missat tillfälle", och tillägger : "Efter att ha bestämt sig för att hänvisa till folkmordet, borde Pius ha följt detta med ett fördömande som var högljutt, tydligt och otvetydigt." Han tvivlade dock på att fördömande från påven skulle ha lett till att Nazityskland ändrat kurs.
Gerald Steinachers nazister på flykt anklagade Pius för att blunda för vad Vatikanens präster gjorde för att hjälpa "avnazifiering genom konvertering", som han sa hjälpte före detta nazistiska antikommunister att undkomma rättvisa.
Ett judiskt par i Berlin, herr och fru Wolfsson, argumenterade till påvens försvar: "Ingen av oss ville att påven skulle ta ett öppet ställningstagande. Vi var alla flyktingar, och flyktingar vill inte bli pekade på. Gestapo skulle har blivit mer upphetsade och skulle ha intensifierat sina inkvisitioner. Om påven hade protesterat skulle Rom ha blivit centrum för uppmärksamheten. Det var bättre att påven inte sa något. Vi delade alla denna åsikt vid den tiden, och detta är fortfarande vår övertygelse i dag." Det fanns exempel när den katolska kyrkans reaktion på nazistisk brutalitet bara intensifierade SS-förföljelser av både judar och kyrkan.
Internationella katolsk-judiska historiska kommissionen
1999, i ett försök att ta itu med en del av denna kontrovers, International Catholic-Jewish Historical Commission (Historical Commission), utsågs en grupp av tre katolska respektive tre judiska forskare av den heliga stolens kommission för religiösa relationer med judarna (Heliga stolens kommission) och International Jewish Committee for Interreligious Consultations (IJCIC), till vilka en preliminär rapport utfärdades i oktober 2000.
Kommissionen upptäckte inga dokument, men hade den överenskomna uppgiften att granska de befintliga Vatikanvolymerna, som utgör Actes et Documents du Saint Siège (ADSS) Kommissionen var internt splittrad i frågan om tillgång till ytterligare handlingar från Heliga stolen, tillgång till nyhetsmedia för enskilda kommissionsledamöter och frågor som ska tas upp i den preliminära rapporten. Man enades om att inkludera alla 47 individuella frågor från de sex ledamöterna och använda dem som preliminär rapport. Utöver de 47 frågorna utfärdade kommissionen inga egna slutsatser. Där stod det att det inte var deras uppgift att döma påven och hans rådgivare utan att bidra till en mer nyanserad förståelse av påvedömet under Förintelsen.
De 47 frågorna från de sex forskarna grupperades i tre delar: (a) 27 specifika frågor om befintliga dokument, mestadels efterfrågade bakgrund och ytterligare information såsom utkast till encyklikan Mit brennender Sorge, som till stor del skrevs av Eugenio Pacelli. (b) Fjorton frågor handlade om teman i enskilda volymer, såsom frågan hur Pius såg på kyrkans roll under kriget. (c) Sex allmänna frågor, såsom frånvaron av antikommunistiska känslor i dokumenten. Oenigheten mellan medlemmarna om ytterligare dokument som låstes in under den heliga stolens 70-årsregel resulterade i att kommissionen lades ner 2001 på vänskapliga villkor. Missnöjd med fynden sa Michael Marrus, en av de tre judiska medlemmarna i kommissionen, att kommissionen "sprang upp mot en tegelvägg .... Det skulle ha varit väldigt hjälpsamt att ha fått stöd från den heliga stolen i denna fråga. "
Peter Stanford , en katolsk journalist och författare, skrev angående Fatal Silence: påven, motståndet och den tyska ockupationen av Rom (skriven av Robert Katz; Weidenfeld & Nicolson, 2003):
[Vatikanen] vägrar fortfarande att öppna alla sina filer från perioden – vilket för mig förefaller vara ett slutgiltigt erkännande av skuld – men Katz har blinkat ut olika papper från Guds affärsadress på jorden för att lägga till den mängd ny information han har avslöjad i Amerika i arkiven för Office of Strategic Services. Av detta lär vi oss att, även om Pius försvarare fortfarande säger att han betalade en gyllene lösen i ett fåfänga försök att rädda Roms judar från transport till dödslägren, så var det mesta han gjorde att antyda en villighet att slänga in om judarna inte kunde höja begärd summa. Han visar också att inga enskilda judar skonades, vilket ofta påstås, efter att Pius personligen ingripit med nazisterna. Dessutom avslöjar Katz att de som undkom den nazistiska samlingen och hittade en fristad i kyrkobyggnader i Rom gjorde det i mötet med uttryckligt motstånd från Vatikanen. De verkliga hjältarna och hjältinnorna var prästerna och nunnorna som vägrade böja sig för Pius tjänstemän och lämna över de desperata människorna som de gömde. Det största problemet med att skriva om Pius krigstid är att han i själva verket inte gjorde någonting. Inför morden på sex miljoner människor förblev han tyst. När judar fördes bort från gettot som satt precis bredvid Peterskyrkan, kan han ha plågats, men han ingrep inte. När han höjde sin röst med de tyska ockupanterna var det antingen för att säkerställa att Vatikanstaten inte skulle äventyras – det vill säga han skulle vara säker – eller för att betona sin egen neutralitet i en konflikt som för många, blev en kamp mellan gott och ont. Hans orealistiska förhoppning var att den katolska kyrkan skulle kunna växa fram som fredsstiftaren över hela Europa. Istället ansåg både den amerikanska och den brittiska ledningen, som Katz visar, påvedömet som befläckat av dess koppling till nazismen och irrelevant i omformningen av kontinenten efter 1945. Båda hade uppmanat Pius att tala upp mot Förintelsen och drog därför sina egna slutsatser om honom. Långt ifrån att vara ett helgon var han alltså i bästa fall en dåre, kanske antisemit och förmodligen en fegis.
Katz bok diskuterar också hur påvens syn på det antinazistiska motståndet – som förebud om kommunismen – innebar att han valde att inte ingripa i massakern i Ardeatine Caves .
Senaste utvecklingen
I The Real Odessa. Hur Peron tog de nazistiska krigsförbrytarna till Argentina (2002), beskrev den argentinska journalisten Uki Goñi hur den argentinska regeringen hanterade krigsförbrytare som tog sig in i Argentina. Men under sin forskning råkade Goñi av misstag snubbla över dokument från det brittiska utrikesdepartementet som rör inblandningen av Vatikanens personal i smuggling av krigsförbrytare, de så kallade efterkrigstidens "ratlines" . Goñi fick reda på att det brittiska sändebudet D'Arcy Osborne hade ingripit med påven Pius XII för att få ett slut på dessa illegala aktiviteter. Vidare upptäckte han "att påven i hemlighet vädjade till Washington och London på uppdrag av ökända brottslingar och nazistiska kollaboratörer". Suzanne Brown-Flemings The Holocaust and Catholic Conscience. Kardinal Aloisius Muench och skuldfrågan i Tyskland (2006) understryker Goñis upptäckter. Brown-Fleming uppgav hur Pius XII påstås ha ingripit på uppdrag av tyska krigsförbrytare (t.ex. Otto Ohlendorf) . Brown-Flemings huvudsakliga källa var arkivet av påven Pius XII:s representant i efterkrigstidens Tyskland, kardinal Aloisius Muench . Sedan använde Phayers Pius XII, The Holocaust, and the Cold War (2008) dokument som släpptes via Bill Clintons verkställande order från 1997 som avklassificerade krigstids- och efterkrigsdokument, av vilka många för närvarande finns på US National Archives and Holocaust Memorial Museum . Dessa dokument inkluderar diplomatisk korrespondens, amerikanskt spionage och dekrypteringar av tysk kommunikation. Relevanta dokument har också släppts av den argentinska regeringen och det brittiska utrikesdepartementet. Andra informationskällor har blivit tillgängliga, inklusive biskop Hurleys dagbok . Dessa dokument avslöjar ny information om Pius XII:s agerande angående Ustaše- regimen, folkmorden i Polen, ekonomin för den krigstida kyrkan, deportationen av de romerska judarna och ratlines för nazister och fascister som flyr från Europa. Enligt Phayer är "ansiktet på påven Pius som vi ser i dessa dokument inte samma ansikte som vi ser i de elva volymer som Vatikanen publicerade av andra världskrigets dokument, en samling som, även om den är värdefull, ändå är kritiskt felaktig på grund av dess många utelämnanden".
Den 19 september 2008 höll påven Benedikt XVI en mottagning för konferensdeltagare där han prisade Pius XII som en påve som gjorde allt för att rädda judar under kriget. En andra konferens hölls 6–8 november 2008 av påvliga akademin för livet.
Den 9 oktober 2008, 50-årsdagen av Pius XII:s död, firade Benedikt XVI påvlig mässa till hans minne. Strax före och efter mässan fortsatte dialektiken mellan den judiska hierarkin och Vatikanen när Rabbi Shear Yeshuv Cohen från Haifa talade till biskopssynoden och uttryckte sin besvikelse över Pius XII:s "tystnad" under kriget.
Den 16 juni 2009 tillkännagav Pave the Way Foundation att de skulle släppa 2 300 sidor med dokument i Avellino , Italien , från 1940 till 1945, vilket organisationen hävdar visar att Pius XII "arbetade flitigt för att rädda judar från nazistiskt tyranni"; organisationens grundare, Krupp, har anklagat historiker för att hysa "privata agendor" och ha "svikit" allmänheten. Stiftelsens forskning ledde till publiceringen av boken Pope Pius XII and World War II: the documented truth , författad av Krupp; boken återger 225 sidor av de nya dokument som tagits fram av stiftelsens forskning.
Mark Riebling hävdade i sin bok Spieskyrkan från 2015 att Pius XII var inblandad i komplotter för att störta Hitler från mitten av oktober 1939 och var beredd att medla en fred mellan de allierade och axeln i händelse av ett regimskifte i Tyskland. Kuriren mellan motståndsgruppen under amiral Canaris och påven var den bayerske advokaten och katolske politikern Joseph Müller .
Öppnande av Vatikanens hemliga arkiv
Med anledning av 80-årsdagen av utnämningen av Pius XII till biskop av Rom meddelade påven Franciskus under en audiens för personalen vid Vatikanens hemliga arkiv den 4 mars 2019 att Vatikanens arkivmaterial som hänför sig till Pius XII:s pontifikat kommer att vara tillgängligt för forskare från början den 2 mars 2020. Även om detta tillkännagivande var välkommet av forskare, har mycket av det grumlats av påven Pius XII:s roll när det gäller Förintelsen. Men arkivforskning från denna period bör informera om ett mycket bredare skifte inom den globala kristendomen, från Europa till det globala södern.
Vatikanens arkiv har tillhandahållit många miljoner sidor och det förväntas ta många år att bearbeta fynden. Från och med maj 2021 har studien av arkivet varit ofullständig.
I januari 2022 meddelade historikern Michael Feldkamp att han i Vatikanens arkiv hade upptäckt bevis för att Pius XII personligen hade räddat minst 15 000 judar från utrotning, och att han hade skickat en rapport om Förintelsen till den amerikanska regeringen kort efter Wannsee- konferensen . även om de inte trodde på påven.
I juni 2022 publicerade David Kertzer , en av de första historikerna som hade analyserat arkiven, sin bok The Pope at War . Kertzer, med stöd av tusentals opublicerade dokument, avslöjade förekomsten av hemliga förhandlingar mellan Hitler och Pius XII redan några veckor efter slutet av konklaven, främjat av Hitler själv i avsikt att förbättra sina relationer med Vatikanen. Pius XII å sin sida koncentrerade sina ansträngningar på att skydda och förbättra kyrkans situation i Tyskland inför nazisternas anti-katolska politik, även om båda sidor inte kunde nå någon överenskommelse.
Se även
- Kardinaler skapade av Pius XII
- Lista över personer från Rom
- Lista över påvar
- Lista över helgon helgonförklarade av påven Pius XII
- Pius XII minnesbibliotek
- Pius krig
Anteckningar
Fotnoter
Bibliografi
- Besier, Gerhard. 2007. Heliga stolen och Hitlers Tyskland . Palgrave Macmillan. ISBN 1403988315
- Bokenkotter, Thomas. 2004. En kortfattad historia om den katolska kyrkan . Dubbeldag. ISBN 0-385-50584-1
- Brown-Fleming, Suzanne. 2006. Förintelsen och det katolska samvetet. Kardinal Aloisius Muench och skuldfrågan i Tyskland . University of Notre Dame Press: Notre Dame, Indiana
- Chadwick, Owen . 1995. En kristendomens historia . Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7
- Coppa, Frank J. Påven Pius XII:s liv och pontificat: Between History and Controversy (Catholic University of America Press; 2013) 306 sidor; vetenskaplig biografi
- Coppa, Frank J. The Policies and Politics of Pope Pius XII: Between Diplomacy and Morality (New York etc., Peter Lang, 2011).
- Cornwell, John . 1999. Hitlers påve: Pius XII:s hemliga historia . Viking. ISBN 0-670-87620-8 .
- Cushing, Richard . 1959. Påven Pius XII . Paulist Press.
- Dalin, David G. 2005. Myten om Hitlers påve: Hur påven Pius XII räddade judar från nazisterna . Regnery. ISBN 0-89526-034-4 .
- Falconi, Carlo. 1970 (översatt från 1965 års italienska upplaga). Pius XII:s tystnad . Boston: Little, Brown och Co. ISBN 0-571-09147-4
- Feldkamp, Michael F. Pius XII och Deutschland . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 3-525-34026-5 .
- Friedländer, Saul . 1966. Pius XII och det tredje riket: En dokumentation . New York: Alfred A Knopf. ISBN 0-374-92930-0
- Gallo, Patrick J., red. 2006. Pius XII, Förintelsen och revisionisterna . London: McFarland & Company, Inc., Publishers. ISBN 0-7864-2374-9
- Goldhagen, Daniel . 2002. A Moral Reckoning: The Roll of the Catholic Church in the Holocaust and its unfulfilled duty of reparation . Little, Brown ISBN 0-316-72446-7
- Goñi, Uki . 2003 (reviderad upplaga). Det verkliga Odessa. Hur Peron tog med sig de nazistiska krigsförbrytarna till Argentina . London-New York: Granta Books
- Gutman, Israel (red.). 1990. Encyclopedia of the Holocaust , vol. 3. New York: Macmillan Publishing Company. ISBN 0-02-864529-4
- Halecki, Oskar. 1954. Pius XII: Eugenio Pacelli: Fredens påve . Farrar, Straus och Young. OCLC 775305
- Hatch, Alden och Walshe, Seamus. 1958. Ärans krona, Påven Pius XII:s liv . New York: Hawthorne Books.
- ICJHC . 2000. Vatikanen och Förintelsen: En preliminär rapport .
- Kertzer, David . 2022. Påven i krig. Den hemliga historien om Pius XII, Mussolini och Hitler . Random House. ISBN 0812989945
- Kühlwein, Klaus. 2008. Warum der Papst schwieg. Pius XII und der Holocaust . Düsseldorf: Patoms-Verlag. ISBN 978-3-491-72527-0
- Kühlwein, Klaus. 2013. Pius XII und die Judenrazzia in Rom . Berlin: epubli-Verlag. ISBN 978-3-8442-7035-8
- Kurzman, Dan. 2007. Ett specialuppdrag: Hitlers hemliga komplott för att gripa Vatikanen och kidnappa påven Pius XII . Da Capo Press.
- Leiber, Robert. Pius XII Stimmen der Zeit , Freiburg i Br. Vol 163, 1958–1959, s. 81 ff
- Lehnert, Pascalina. 1983. Ich durfte Ihm dienen, Erinneringen an Papst Pius XII , Würzburg, Verlag Johann Wolhelm Naumann
- Kent, Peter . 2002. Påven Pius XII:s ensamma kalla kriget: Den romersk-katolska kyrkan och Europas uppdelning, 1943–1950 . Ithaca: McGill-Queen's University Press. ISBN 0-7735-2326-X
- Lapide, Pinchas . 1967. Tre påvar och judarna . London och Southampton: Souvenir Press.
- Levillain, Philippe (red.). 2002. Påvedömet: An Encyclopedia . Routledge (Storbritannien). ISBN 0-415-92228-3 .
- Lewy, Guenter . 1964. Katolska kyrkan och Nazityskland . New York: McGraw-Hill. ISBN 0-306-80931-1 .
- Mallory, Marilyn. 2012. Påven Pius XII och judarna: Vad är sant och vad är fiktion? . Amazon.com. Tända. ASIN: B006KLOARW.
- Marchione, Sr Margherita. 2000. Påven Pius XII: Arkitekt för fred . Paulist Press. ISBN 0-8091-3912-X .
- Marchione, Sr Margherita. 2002. Konsensus och kontrovers: Att försvara påven Pius XII . Paulist Press. ISBN 0-8091-4083-7 .
- Marchione, Sr Margherita. 2002. Själarnas herde: A Pictorial Life of Pope Pius XII . Paulist Press. ISBN 0-8091-4181-7 .
- Marchione, Sr Margherita. 2004. Man of Peace: An Abridged Life of Pope Pius XII . Paulist Press. ISBN 0-8091-4245-7 .
- Martin, Malachi B. 1972. Three Popes and the Cardinal: The Church of Pius, John and Paul in its Encounter with Human History . Farrar, Straus och Giroux. ISBN 0-374-27675-7 .
- McDermott, Thomas. 1946. Nycklarnas väktare - A Life of Pope Pius XII . Milwaukee: The Bruce Publishing Company.
- McInerny, Ralph. 2001. Förtal av Pius XII . St Augustine's Press. ISBN 1-890318-66-3 .
- Morsey, Rudolf. 1986. "Eugenio Pacelli als Nuntius in Deutschland" i Herbert Schambeck, Pius XII . Berlin: Duncker & Humblot.
- Murphy, Paul I. och Arlington, R. Rene. 1983. La Popessa: Den kontroversiella biografin om syster Pasqualina, den mäktigaste kvinnan i Vatikanens historia . New York: Warner Books Inc. ISBN 0-446-51258-3 .
- Noel, Gerard. 2008. Pius XII: Hitlers hund . ISBN 1-84706-355-1 .
- (på italienska) Padellaro, Nazareno. 1949. Porträtt av Pius XII . Dutton; 1:a amerikanska upplagan (1957). OCLC 981254
- O'Brien, Felicity. 2000, Pius XII , London och Bristol, Burleigh Press,
- O'Shea, Paul. 2011, A Cross Too Heavy , Palgrave Macmillan ISBN 0-230-11080-0 .
- Passelecq, Georges och Bernard Suchecky, 1997. Den dolda encyklikan om Pius XI. Harcourt Brace. ISBN 9780151002443
- Paul, Leon. 1957. Vatikanens bilderbok: En bildpilgrimsfärd . New York: Greystone Press.
- Pham, John Peter. 2006. Fiskarens arvingar: Bakom kulisserna av påvlig död och arv . Oxford University Press. ISBN 0-19-517834-3
- Phayer, Michael . 2000. Katolska kyrkan och Förintelsen, 1930–1965 . Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 0-253-33725-9 .
- Phayer, Michael. 2008. Pius XII, Förintelsen och det kalla kriget . Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34930-9 .
- Pollard, John F. 2005. Money and the Rise of the Modern Papacy: Financing the Vatican, 1850–1950 . Cambridge University Press.
- Pfister, Pierre. 1955. PIUS XII: The Life and Work of a Great Pope . New York: Thomas Y. Crowell Company.
- Rhodos, Anthony. 1973. Vatikanen i diktatorernas tid (1922–1945) . Hodder + Stoughton 1973 ISBN 0340023945
- Ritner, Carol och Roth, John K. (red.). 2002. Påven Pius XII och Förintelsen . New York: Leicester University Press. ISBN 0-7185-0275-2 .
- Rychlak, Ronald J. 2000. Hitler, kriget och påven . Vår söndagsbesökare. ISBN 0-87973-217-2 .
- Rota, Olivier. Les 'silences' du pape Pie XII : genèse et critique d'un procès biaisé , i Revue d'Histoire Ecclésiastique, Louvain, vol. 99 (3–4), hul.–dec. 2004, s. 758–766.
- Sánchez, José M. 2002. Pius XII and the Holocaust: Understanding the Controversy . Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-1081-X .
- Scholder, Klaus. 1987. Kyrkorna och det tredje riket . London.
- Tardini, Domenico. 1960. Pio XII . Roma: Poliglotta Vaticana.
- John Vidmar . 2005. Den katolska kyrkan genom tiderna . Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1 .
- Volk, Ludwig. 1972. Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933 . Mainz : Matthias-Grünewald-Verlag. ISBN 3-7867-0383-3 .
- Wolf, Hubert. 2012 (omtryck). Påven och djävulen . Harvard University Press. ISBN 0674064267
- Zolli, Israel . 1997. Before the Dawn . Romersk-katolska böcker (Reprint edition). ISBN 0-912141-46-8 .
- Zuccotti, Susan . 2000. Under His Very Windows: Vatikanen och Förintelsen i Italien . New Haven och London: Yale University Press. ISBN 0-300-08487-0 .
- Mark Riebling .2015. Spionskyrkan: Påvens hemliga krig mot Hitler . Grundläggande böcker. ISBN 978-0-465-02229-8 . ISBN 0465022294 .
Primära källor
- Acta Apostolicae Sedis (AAS). 1939–1958. Vatikanstaten.
- (på italienska) Angelini, Fiorenzo. 1959. Pio XII, Discorsi Ai Medici . Rom.
- Claudia, M. 1955. Guide till påven Pius XII:s handlingar . Westminster, Maryland.
- Pio XII, Discorsi och Radio Messaggi di Sua Santita Pio XII . 1939–1958. Vatikanstaten. 20 vol.
- Roosevelt, Franklin D.; Myron C. Taylor, red. Krigstidskorrespondens mellan president Roosevelt och påven Pius XII . Förord av Pius XII och Harry Truman . Kessinger Publishing (1947, omtryckt, 2005). ISBN 1-4191-6654-9
- (på tyska) Utz, AF och Gröner, JF (red.). Soziale Summe Pius XII 3 vol.
Vidare läsning
- Kertzer, David I. (2014). Påven och Mussolini: Pius XI:s hemliga historia och fascismens uppkomst i Europa . Oxford University Press. ISBN 9780198716167 .
- Kertzer, David. "Livet & pontificatet av påven Pius XII. Mellan historia och kontrovers". Journal of Modern Italian Studies 18, nr. 4 (2013): 526–528.
- Zuccotti, S. (2003). Återuppliva en kontrovers: Studier av Pius XII och Shoah i USA sedan 1999 . Rassegna Mensile di Israel, 681–694.
- Spiazzi, Raimondo (1990). Il Cardinale Giuseppe Siri, Arcivescovo di Genova dal 1946 al 1987: la vita, l'insegnamento, l'eredità spirituale, le memorie . Bologna: Edizioni Studio Domenicano. ISBN 88-7094-018-7 . OCLC 23247127 .
- Överrabbin i Rom, Israel Anton Zolli om påven Pius XII:s roll under andra världskriget
- Vatikanen och förintelsen: En fråga om bedömning – Pius XII & judarna av Dr. Joseph L. Lichten
- Vatikanen och förintelsen: 860 000 liv räddade – sanningen om Pius XII och judarna av Robert A. Graham, SJ
externa länkar
- Vatikanens officiella sida om Pius XII
- Testamentet av Pius XII
- Nyhetsfilmer av Pius XII
- Påven Pius XII ("Sotto il cielo di Roma") 2010 TV-dokumentär med två avsnitt
- Tidningsklipp om påven Pius XII i 1900-talets pressarkiv för ZBW
| Allmän | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Tidiga kyrkan (30–325/476) |
|
||||||||
| Tidig medeltid | |||||||||
| Högmedeltiden | |||||||||
| Sen medeltid | |||||||||
| 1800-talet | |||||||||
| 1900-talet |
|
||||||||
| 2000-talet | |||||||||
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Konstforskningsinstitut | |
| Biografiska ordböcker | |
| Vetenskapliga databaser | |
| Övrig | |
- 1876 födslar
- 1958 dödsfall
- Italienska romersk-katolska präster från 1900-talet
- Almo Collegio Capranica alumner
- Apostoliska nuncios till Bayern
- Apostoliska nuncios till Tyskland
- Apostoliska nuntier till Preussen
- Begravningar vid Peterskyrkan
- Camerlengos av den heliga romerska kyrkan
- Kardinal statssekreterare
- Präster från Rom
- Kritiker av klassisk liberalism
- Storkors av Saint-Charles-orden
- Stormästare av den heliga gravsorden
- italienska antikommunister
- italienska påvar
- Italienska vördade katoliker
- Nazisternas förföljelse av den katolska kyrkan
- Familjen Pacelli
- Påvliga kammarherrar
- Människor som räddade judar under Förintelsen
- Påvliga alumner från det gregorianska universitetet
- Påven Pius XII
- Påvar
- Vördade katoliker av påven Benedikt XVI
- Vördade påvar
- Andra världskrigets politiska ledare