Johannes Krysostomus

Den här artikeln handlar om det kristna helgonet. För annan användning, se Chrysostomos (disambiguation) .

helgon Johannes Krysostomus
En bysantinsk mosaik av John Chrysostom från Hagia Sofia
East: Stor hierark och ekumenisk lärare Väst: Biskop och kyrkans doktor
Född	c. 347 Antiochia (dagens Antakya , Hatay , Turkiet )
dog	14 september 407 ( ca 58 år gammal ) Comana i Pontus (region) (dagens Gümenek, Tokat , Turkiet )
Vördad i	Katolsk kyrka Östlig ortodox kyrka Orientalisk ortodoxi Assyriska kyrkan i öst Forntida kyrka i öst Anglikansk nattvard Lutheranism
Kanoniserad	Pre-congregational
Fest	bysantinsk kristendom 14 september (avresa) 13 november (firande överfört från 14 september) 27 januari ( Översättning av reliker ) 30 januari ( Tre heliga hierarker ) koptisk kristendom 17 Hathor (avgång) 16 Thout (Translokation av reliker) 12 Pashons (minnelse av flyttningen av reliker från Comana till Konstantinopel e.Kr. 437) Västerländsk kristendom 13 september; 27 januari
Attribut	Klädd som biskop , med en evangeliebok eller rulla , höger hand upplyft till välsignelse . Han avbildas som utmärglad från fastan, med hög panna, skallig med mörkt hår och litet skägg. Symboler : bikupa , en vit duva , en panna , kalk på en bibel , penna och bläckhorn
Beskydd	Konstantinopel , utbildning , epilepsi , föreläsare , offentliga talare , predikanter

Chrysostom ( / ˈ k r ɪ s ə s t ə m , k r ɪ ˈ s ɒ s t ə m / ; grekiska : ὁ Χρυσυστο ; ስ ዮሐንስ አፈወርቅ . 347 – 14 september 407) var en viktig tidig kyrkofader som tjänstgjorde som ärkebiskop av Konstantinopel . Han är känd för sin predikan och sitt offentliga tal , sitt fördömande av maktmissbruk av både kyrkliga och politiska ledare, sin gudomliga liturgi av Saint John Chrysostom och sin asketiska känslighet. Epitetet Χρυσόστομος ( Chrysostomos , anglicerad som Chrysostom ) betyder "guldmysig" på grekiska och betecknar hans hyllade vältalighet. Krysostomus var bland de mest produktiva författarna i den tidiga kristna kyrkan, även om både Origenes av Alexandria och Augustinus från Hippo överträffade Krysostomus.

Han är hedrad som ett helgon i de orientaliska ortodoxa , östortodoxa , katolska , anglikanska och lutherska kyrkorna, såväl som i några andra. De östortodoxa, tillsammans med de bysantinska katolikerna , ser honom särskilt som en av de tre heliga hierarkerna (vid sidan av Basil den store och Gregorius av Nazianzus ). Johannes Chrysostomos festdagar i den östortodoxa kyrkan är 14 september, 13 november och 27 januari. I den romersk-katolska kyrkan är han erkänd som en läkare i kyrkan . Eftersom datumet för hans död är upptaget av högtiden för det heliga korsets upphöjelse (14 september), firar den allmänna romerska kalendern honom sedan 1970 dagen innan, den 13 september; från 1200-talet till 1969 gjorde det det den 27 januari, årsdagen av översättningen av hans kropp till Konstantinopel. Av andra västerländska kyrkor, inklusive anglikanska provinser och lutherska kyrkor, firar några honom den 13 september, andra den 27 januari. John Chrysostom hedras i den engelska kyrkans och den episkopala kyrkans kalendrar den 13 september. Den koptiska kyrkan erkänner honom också som ett helgon (med festdagar den 16 Thout och 17 Hathor ).

Biografi

Tidigt liv

Johannes föddes i Antiokia år 347. Olika forskare beskriver hans mor Anthusa som en hedning eller som en kristen. Hans far var en högt uppsatt militärofficer. Johns far dog kort efter hans födelse och han växte upp av sin mamma. Han döptes 368 eller 373 och tonsurerades som läsare (en av kyrkans mindre beställningar) . Det sägs ibland att han blev biten av en orm när han var tio år, vilket ledde till att han fick en infektion av bettet.

Som ett resultat av sin mors inflytelserika kontakter i staden, började John sin utbildning under den hedniske läraren Libanius . Från Libanius fick John färdigheter för en karriär inom retorik , såväl som en kärlek till det grekiska språket och litteraturen . Så småningom blev han advokat.

Men när han blev äldre, blev John djupare engagerad i kristendomen och fortsatte att studera teologi under Diodore av Tarsus , grundare av den ombildade Antiochiska skolan . Enligt den kristna historikern Sozomen skulle Libanius ha sagt på sin dödsbädd att Johannes skulle ha varit hans efterträdare "om de kristna inte hade tagit honom ifrån oss".

John levde i extrem askes och blev en eremit omkring 375; han tillbringade de följande två åren ständigt stående, sov knappt och lät Bibeln komma till minnes. Som en konsekvens av dessa metoder skadades hans mage och njurar permanent och dålig hälsa tvingade honom att återvända till Antiokia.

Diakoni och gudstjänst i Antiokia

Ytterligare information: Meletiansk schism

Johannes vigdes till diakon år 381 av biskopen Meletius av Antiokia som då inte var i gemenskap med Alexandria och Rom. Efter Meletius död skilde Johannes sig från Meletius anhängare utan att ansluta sig till Paulinus , Meletius rival om biskopsrådet i Antiokia . Men efter Paulinus död ordinerades han till presbyter (präst) 386 av Flavian, Paulinus efterträdare. Han var avsedd att senare åstadkomma försoning mellan Flavianus I från Antiochia , Alexandria och Rom, och därmed föra dessa tre ser till gemenskap för första gången på nästan sjuttio år.

I Antiochia, under loppet av tolv år (386–397), blev John populär på grund av vältaligheten i hans offentliga tal vid den gyllene kyrkan, Antiochas katedral, särskilt hans insiktsfulla utläggningar av bibelställen och moralisk undervisning. Det mest värdefulla av hans verk från denna period är hans predikningar om olika böcker i Bibeln. Han betonade välgörenhet och var bekymrad över de fattigas andliga och timliga behov. Han talade mot missbruk av rikedom och personlig egendom:

Vill du hedra Kristi kropp? Ignorera honom inte när han är naken. Hylla honom inte i siden klädd i templet, bara för att försumma honom utanför där han är kall och illa klädd. Han som sa: "Detta är min kropp" är densamme som sa: "Du såg mig hungrig och du gav mig ingen mat", och "Allt du gjorde mot de minsta av mina bröder gjorde du också mot mig"... Vad är det bra om nattvardsbordet är överbelastat med gyllene kalkar när din bror dör av hunger? Börja med att stilla sin hunger och sedan med det som är kvar får du pryda altaret också.

Hans enkla förståelse av Skrifterna – i motsats till den Alexandriska tendensen till allegorisk tolkning – innebar att teman i hans tal var praktiska, vilket förklarade Bibelns tillämpning i vardagen. Sådan rättfram predikan hjälpte Chrysostomos att få folkligt stöd.

En incident som inträffade under hans tjänst i Antiokia illustrerar inflytandet av hans predikningar. När Chrysostomos anlände till Antiokia, var Flavian, stadens biskop, tvungen att ingripa med kejsar Theodosius I på uppdrag av medborgare som hade gått på rasande och stympat statyer av kejsaren och hans familj. Under fastaveckorna år 387 predikade Johannes mer än tjugo predikningar där han vädjade till folket att se felet i deras vägar . Dessa gjorde ett bestående intryck på den allmänna befolkningen i staden: många hedningar konverterade till kristendomen som ett resultat av predikningarna. Staden besparades till slut från allvarliga konsekvenser.

Ärkebiskop av Konstantinopel

Se även: Origenist-kriser

John Chrysostom konfronterar Aelia Eudoxia , i en anti-klerikal målning från 1800-talet av Jean-Paul Laurens

Hösten 397 utnämndes Johannes till ärkebiskop av Konstantinopel , efter att ha nominerats utan hans vetskap av eunucken Eutropius . Han var tvungen att lämna Antiokia i hemlighet på grund av rädsla för att en sådan populär figurs avgång skulle orsaka civil oro.

Under sin tid som ärkebiskop vägrade han bestämt att stå värd för påkostade sociala sammankomster, vilket gjorde honom populär bland allmogen, men impopulär bland rika medborgare och prästerskapet. Hans reformer av prästerskapet var också impopulära. Han sa till besökande regionala predikanter att återvända till kyrkorna som de var avsedda att tjäna – utan någon utbetalning. Han grundade också ett antal sjukhus i Konstantinopel.

Hans tid i Konstantinopel var mer tumultartad än tiden i Antiokia. Theophilus , patriarken av Alexandria , ville föra Konstantinopel under hans makt och motsatte sig Johannes utnämning till Konstantinopel. Theophilus hade disciplinerat fyra egyptiska munkar (kända som "de långa bröderna ") för deras stöd till Origenes läror. De flydde till Johannes och välkomnades av honom. Theophilus anklagade därför Johannes för att vara för partisk i Origenes lära. Han fick en annan fiende i Aelia Eudoxia , hustru till kejsar Arcadius , som antog att Johns fördömanden av extravagans i kvinnlig klädsel var riktade mot henne själv. Eudoxia, Theophilus och andra av hans fiender höll en synod år 403 ( Ekens synod ) för att anklaga John, där hans koppling till Origenes användes mot honom. Det resulterade i hans avsättning och förvisning. Han kallades tillbaka av Arcadius nästan omedelbart, eftersom folket blev "tumultartade" över hans avgång och till och med hotade att bränna det kejserliga palatset. Det var en jordbävning natten till hans arrestering, som Eudoxia tog som ett tecken på Guds vrede, vilket fick henne att be Arcadius om Johns återinträde.

Freden var kortvarig. En silverstaty av Eudoxia restes i Augustaion , nära hans katedral, Constantinian Hagia Sophia . Johannes fördömde invigningsceremonierna som hedniska och talade emot kejsarinnan i hårda ordalag: "Återigen raves Herodias ; återigen är hon orolig; hon dansar igen; och återigen önskar att ta emot Johannes huvud i en laddare", en anspelning på händelserna kring Johannes Döparens död . Än en gång förvisades han, denna gång till Kaukasus i Abchazien . Hans förvisning utlöste upplopp bland hans anhängare i huvudstaden, och i striderna brändes katedralen som byggdes av Constantius II ner, vilket nödvändiggjorde byggandet av den andra katedralen på platsen, Theodosian Hagia Sophia .

Omkring 405 började Johannes ge moraliskt och ekonomiskt stöd till kristna munkar som upprätthöll kejsarnas anti-hedniska lagar, genom att förstöra tempel och helgedomar i Fenicien och närliggande regioner.

Exil och död

Orsakerna till Johns exil är inte klara, även om Jennifer Barry antyder att de har att göra med hans kopplingar till arianismen . Andra historiker, inklusive Wendy Mayer och Geoffrey Dunn , har hävdat att "överskottet av bevis avslöjar en kamp mellan johanniternas och anti-johanniternas läger i Konstantinopel strax efter Johns avgång och under några år efter hans död". Ställd inför exil skrev John Chrysostom en vädjan om hjälp till tre kyrkliga män: Påven Innocentius I ; Venerius , biskopen av Mediolanum ( Milano ); och Chromatius , biskopen av Aquileia . År 1872 skrev kyrkohistorikern William Stephens:

Patriarken i östra Rom vädjar till de stora biskoparna i väst, som förkämpar för en kyrklig disciplin som han erkänner att han inte kan genomdriva, eller att se några möjligheter att upprätta. Ingen svartsjuka hyser patriarken av det gamla Rom av patriarken av det nya Rom. Innocentius inblandning uppvaktas, en viss företräde ges honom, men samtidigt tilltalas han inte som en högsta skiljedomare; hjälp och sympati begärs från honom som från en äldre bror, och två andra prelater från Italien är gemensamma mottagare med honom av överklagandet.

Påven Innocentius I protesterade mot Johannes förvisning från Konstantinopel till staden Cucusus ( Göksun ) i Kappadokien , men utan resultat. Innocentius sände en delegation för att gå i förbön på uppdrag av Johannes 405. Den leddes av Gaudentius av Brescia ; Gaudentius och hans följeslagare, två biskopar, stötte på många svårigheter och nådde aldrig sitt mål att komma in i Konstantinopel.

Johannes skrev brev som fortfarande hade stort inflytande i Konstantinopel. Som ett resultat av detta förvisades han ytterligare från Cucusus (där han stannade från 404 till 407) till Pitiunt (Pityus) (i moderna Georgia ) där hans grav är en helgedom för pilgrimer . Han nådde aldrig denna destination, eftersom han dog vid Comana Pontica den 14 september 407 under resan. Han dog i Presbyterium eller gemenskap av prästerskapet som tillhör kyrkan Saint Basiliscus of Comana . Hans sista ord sägs ha varit " Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν " ('Ära vare Gud för allt').

Vädelse och helgonförklaring

Bysantinsk täljstensrelief från 1000-talet av John Chrysostom , Louvren

John kom att vördas som ett helgon kort efter sin död. Nästan omedelbart efter skrev en anonym anhängare av John (känd som pseudo-Martyrius) en begravningstale för att återta John som en symbol för kristen ortodoxi . Men tre decennier senare förblev några av hans anhängare i Konstantinopel i schism . Proclus , ärkebiskop av Konstantinopel (434–446), i hopp om att åstadkomma försoning av johanniterna, predikade en predikan som prisade sin föregångare i Hagia Sofia- kyrkan . Han sade: "O Johannes, ditt liv var fyllt av sorg, men din död var härlig. Din grav är välsignad och belöningen är stor, genom vår Herre Jesu Kristi nåd och barmhärtighet, o nådede, efter att ha övervunnit tidens gränser och plats! Kärleken har erövrat rymden, oförglömligt minne har utplånat gränserna, och plats hindrar inte helgonets mirakel ."

Dessa predikningar bidrog till att mobilisera den allmänna opinionen och patriarken fick tillstånd av kejsaren att återlämna Chrysostomos reliker till Konstantinopel, där de inskrivits i de heliga apostlarnas kyrka den 28 januari 438. Den östligt ortodoxa kyrkan firar honom som en "stor ekumenik". Lärare", med Basil den store och Gregorius teologen . Dessa tre helgon, förutom att ha sina egna individuella åminnelser under hela året, firas tillsammans den 30 januari, en högtid som kallas de tre hierarkernas synaxis .

I den östortodoxa kyrkan finns det flera festdagar tillägnade honom:

• 27 januari, översättning av Johannes Chrysostomos reliker från Comana till Konstantinopel
• 30 januari, Synaxis av de tre stora hierarkerna
• 14 september, St John Chrysostoms vila
• Den 13 november överfördes firandet från den 14 september av 1000-talet e.Kr. när upphöjelsen av det heliga korset blev mer framträdande. Enligt Brian Croke är den 13 november det datum som nyheten om John Chrysostoms död nådde Konstantinopel.

1908 utnämnde påven Pius X honom till predikanternas skyddshelgon .

Skrifter

Omkring 700 predikningar och 246 brev av John Chrysostom överlever, plus bibliska kommentarer, moraliska diskurser och teologiska avhandlingar.

Homilier

Påskpredikan

Den bysantinske kejsaren Nicephorus III tar emot en bok med predikningar från Johannes Krysostomos; ärkeängeln Mikael står till vänster om honom (upplyst manuskript från 1000-talet) .

Den mest kända av hans många predikningar är en extremt kort sådan, påskpredikan ( Hieratikon ) , som läses vid den första gudstjänsten av Pascha (påsk) , midnattsortrosen ( Matins ), i den östliga ortodoxa kyrkan .

Allmän

Chrysostomos bevarade homiletiska verk är enorma, inklusive många hundra exegetiska predikningar om både Nya testamentet (särskilt aposteln Paulus verk ) och Gamla testamentet (särskilt om Första Moseboken ). Bland hans bevarade exegetiska verk finns sextiosju predikningar om Första Moseboken, femtio-nio om Psaltaren, nittio om Matteusevangeliet , åttioåtta om Johannesevangeliet och femtiofem om Apostlagärningarna .

Homilierna skrevs ner av stenografer och cirkulerade därefter, vilket avslöjade en stil som tenderade att vara direkt och mycket personlig, men som formades av de retoriska konventionerna i hans tid och plats. I allmänhet visar hans homiletiska teologi mycket karakteristiskt för den antiokiska skolan (dvs. något mer bokstavlig när det gäller tolkning av bibliska händelser), men han använder också en hel del av den allegoriska tolkningen som är mer förknippad med den Alexandriska skolan .

Johannes sociala och religiösa värld formades av den fortsatta och genomgripande närvaron av hedendom i stadens liv. Ett av hans vanliga ämnen var hedendomen i Konstantinopels kultur, och i sina predikningar dundrade han mot populära hedniska nöjen: teatern, hästkapplöpningarna och festligheterna kring helgdagar. I synnerhet kritiserar han kristna för att de deltar i sådana aktiviteter:

Om du frågar [kristna] vem som är Amos eller Obadja , hur många apostlar det fanns eller profeter, så står de tysta; men frågar man dem om hästarna eller kuskarna, svarar de mer högtidligt än sofister eller retorer.

Ett av de återkommande dragen i Johannes predikningar är hans betoning på omsorg om behövande. Han återger teman i Matteusevangeliet och uppmanar de rika att lägga materialismen åt sidan till förmån för att hjälpa de fattiga, och använder ofta alla sina retoriska färdigheter för att skämma ut rika människor för att överge iögonfallande konsumtion :

Berömmer du dina exkrementer en sådan ära att ta emot dem i en silverkammarkruka när en annan man gjord till Guds avbild går under i kylan?

På samma sätt skrev han ofta om behovet av allmosor och dess betydelse vid sidan av fasta och bön, t.ex. "Bön utan allmosa är fruktlös."

Conchmosaik från 1000-talet av Johannes Chrysostomos från den sydöstra absiden av långhuset i Hosios Loukas- klostret

Kyrillos av Alexandria tillskrev förstörelsen av Artemis-templet i Efesi till Johannes Krysostomos, och hänvisade till honom som "demonernas förstörare och störtande av Dianas tempel". En senare ärkebiskop av Konstantinopel, Proclus upprepade anklagelsen och sa "I Efesos plundrade han konsten av Midas". Båda påståendena anses vara falska.

Homilier mot judar och judaiserande kristna

Huvudartikel: Adversus Judaeos

Under sina första två år som presbyter i Antiokia (386–387) fördömde Johannes judar och judiska kristna i en serie av åtta predikningar som levererades till kristna i hans församling som deltog i judiska högtider och andra judiska högtider. Det är omtvistat om de huvudsakliga målen var specifikt judar eller judar i allmänhet. Hans predikningar uttrycktes på det konventionella sättet, med användning av den kompromisslösa retoriska formen känd som psogos (grekiska: skylla, censur).

Ett av syftena med dessa predikningar var att förhindra kristna från att delta i judiska seder och på så sätt förhindra den upplevda erosionen av Krysostomos flock. I sina predikningar kritiserade Johannes de "judaiserande kristna", som deltog i judiska högtider och deltog i andra judiska högtider, såsom sabbaten, underkastade sig omskärelse och vallfärdade till judiska heliga platser. Det hade skett ett återupplivande av judisk tro och tolerans i Antiokia år 361, så Chrysostomos anhängare och det större kristna samfundet var ofta i kontakt med judar, och Chrysostomos var orolig för att denna interaktion skulle dra kristna bort från sin trosidentitet.

John hävdade att synagogor var fulla av kristna, särskilt kristna kvinnor, på sabbats- och judiska högtider, eftersom de älskade högtidligheten i den judiska liturgin och njöt av att lyssna på shofar på Rosh Hashanah , och applåderade berömda predikanter i enlighet med den samtida seden. På grund av Chrysostomos ställning i den kristna kyrkan, både lokalt och inom den större kyrkohierarkin, var hans predikningar ganska framgångsrika i att sprida antijudiska känslor. Detta föranledde införandet av antijudisk lagstiftning och sociala bestämmelser, vilket ökade separationen mellan de två samhällena.

På grekiska heter predikningarna Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), vilket översätts som Adversus Judaeos på latin och 'Mot judarna' på engelska. Den ursprungliga benediktinerredaktören för predikningarna, Bernard de Montfaucon , ger följande fotnot till titeln: "En diskurs mot judarna, men den fördes mot dem som judiserade och höll fastan med dem [judarna]."

Enligt Patristics forskare uttrycktes motståndet mot någon speciell uppfattning under det sena 400-talet konventionellt på ett sätt, med användning av den retoriska formen som kallas psogos, vars litterära konventioner var att förtala motståndare på ett kompromisslöst sätt; sålunda har det hävdats att att kalla Chrysostomos en "antisemit" är att använda anakronistisk terminologi på ett sätt som inte stämmer överens med historiska sammanhang och rekord. Detta utesluter inte påståenden om att Chrysostomos teologi var en form av antijudisk supersessionism .

Den anglikanske prästen James Parkes kallade Chrysostomos skrifter om judar "de mest hemska och våldsamma fördömanden av judendomen som finns i en kristen teologs skrifter". Enligt historikern William I. Brustein gav hans predikningar mot judar ytterligare fart åt tanken att judar är kollektivt ansvariga för Jesu död . Steven T. Katz citerar Chrysostoms predikningar som "den avgörande vändningen i den kristna antijudaismens historia , en vändning vars yttersta vanprydande konsekvens antogs i Adolf Hitlers politiska antisemitism."

John Chrysostom med Basil of Caesarea och Gregory of Nazianzus på en ikon från slutet av 1400-talet av de tre heliga hierarkerna från katedralen St Sophia, Novgorod

Homili mot homosexualitet

Enligt Robert H. Allen, "Krysostomos lärdom och vältalighet spänner över och sammanfattar en lång ålder av ständigt växande moralisk upprördhet, rädsla och avsky för homosexualitet." Hans mest anmärkningsvärda diskurs i detta avseende är hans fjärde predikan om Romarbrevet 1:26 , där han argumenterar enligt följande:

Alla dessa tillgivenheter var då vidriga, men framför allt den galna lusten efter män; ty själen är mer den som lider av synder och mer vanärad än kroppen i sjukdomar. ... [Männen] har gjort en förolämpning mot naturen själv. Och en ännu mera skamlig sak än dessa är det, när även kvinnorna söker efter dessa samlag, som borde ha mer skamkänsla än män.

Han säger att den aktiva mannen utsätter den passive mannen till ett offer på ett sätt som gör honom mer varaktigt vanhedrad än till och med ett offer för mord, eftersom offret för denna handling måste "leva under" skammen för "fräckheten". Offret för ett mord, däremot, bär ingen vanära. Han hävdar att straff kommer att finnas i helvetet för sådana överträdare och att kvinnor kan göra sig skyldiga till synden lika mycket som män. Chrysostom hävdar att den manliga passiva partnern faktiskt har avsagt sig sin manlighet och blivit kvinna – en sådan individ förtjänar att "drivas ut och stenas". Han tillskriver orsaken till "lyx". "Gör det inte, menar han (Paulus), för du har hört att de brann, anta att det onda bara var i begäret. För den största delen av det kom av deras lyxighet, som också tände deras lust".

Enligt forskaren Michael Carden var Chrysostomus särskilt inflytelserik när det gällde att forma tidiga kristna tankar om att samkönade begär var ett ont, och hävdade att han ändrade en traditionell tolkning av Sodom som en plats för ogästvänlighet till en där sodomiternas sexuella överträdelser blev avgörande. Andra forskare – som Kruger och Nortjé-Meyer – bestrider dock detta och hävdar att författaren till Judas brev redan tolkat Sodoms synd som homosexualitet i Nya testamentet .

Avhandlingar

Förutom hans predikningar har ett antal av Johannes andra avhandlingar haft ett bestående inflytande. Ett sådant verk är Johns tidiga avhandling mot dem som motsätter sig klosterlivet , skriven medan han var diakon (någon gång före 386), som riktades till föräldrar, hedniska såväl som kristna, vars söner övervägde ett klosterkallelse. Chrysostomos skrev att det redan på hans tid var brukligt att Antiochene skickade sina söner för att utbildas av munkar.

En annan viktig avhandling skriven av Johannes har titeln On the Priesthood (skriven 390/391, den innehåller i bok 1 en redogörelse för hans första år och ett försvar av hans flykt från prästvigning av biskop Meletios av Antiokia, och fortsätter sedan i senare böcker för att förklara på hans upphöjda förståelse av prästadömet). Två andra anmärkningsvärda böcker av John är Instruktioner till katekumener och Om den gudomliga naturens obegriplighet . Dessutom skrev han en serie brev till diakonissan Olympias , av vilka sjutton finns kvar.

Liturgi

Utöver hans predikan är det andra bestående arvet från Johannes hans inflytande på den kristna liturgin. Två av hans skrifter är särskilt anmärkningsvärda. Han harmoniserade kyrkans liturgiska liv genom att revidera bönerna och rubrikerna för den gudomliga liturgin , eller firandet av den heliga eukaristin. Än idag firar östortodoxa och östkatolska kyrkor av den bysantinska riten vanligtvis Johannes Chrysostoms gudomliga liturgi som den normala eukaristiska liturgin, även om hans exakta koppling till den förblir en fråga om debatt bland experter.

Arv och inflytande

En skulptur av John Chrysostom i Saint Patrick's Cathedral , New York City

Under en tid då stadsprästerskapet utsattes för kritik för sin höga livsstil, var John fast besluten att reformera sitt prästerskap i Konstantinopel. Dessa ansträngningar möttes av motstånd och begränsad framgång. Han var en utmärkt predikant vars predikningar och skrifter fortfarande studeras och citeras. Som teolog har han varit och fortsätter att vara mycket viktig i österländsk kristendom , och anses allmänt vara bland de tre heliga hierarkerna i den grekiska kyrkan, men har varit mindre viktig för västerländsk kristendom. Hans skrifter har överlevt till våra dagar mer än någon av de andra grekiska fäderna .

Inflytande på katolska kyrkans och prästerskapets katekes

Oavsett hans mindre inflytande jämfört med, säg, Thomas Aquinas , är Johannes inflytande på kyrkans läror sammanvävd genom hela den nuvarande katekesen av den katolska kyrkan (reviderad 1992). Katekesen citerar honom i arton delar, särskilt hans reflektioner över syftet med bönen och meningen med Herrens bön :

Tänk på hur [Jesus Kristus] lär oss att vara ödmjuka, genom att få oss att inse att vår dygd inte enbart beror på vårt arbete utan på nåd från höjden. Han befaller var och en av de troende som ber att göra det universellt, för hela världen. Ty han sade inte "skede din vilja i mig eller i oss", utan "på jorden", hela jorden, så att villfarelsen kan fördrivas från den, sanningen slå rot i den, alla laster ska förgöras på den, dygd blomstra på den, och jorden skiljer sig inte längre från himlen.

Kristna präster, som RS Storr, hänvisar till honom som "en av de mest vältaliga predikanterna som ända sedan apostolisk tid har fört människorna de gudomliga nyheterna om sanning och kärlek", [Detta citat behöver ett citat] talets Johannes Henry Newman beskrev John som en "ljus, glad, mild själ; ett känsligt hjärta".

Musik och litteratur

Johns liturgiska arv har inspirerat flera musikaliska kompositioner. Särskilt anmärkningsvärt är Sergei Rachmaninoffs Liturgy of St. John Chrysostom , Op. 31, komponerad 1910, ett av hans två stora ensamkommande körverk; Pjotr ​​Tjajkovskijs Liturgy of St. John Chrysostom , Op. 41; och den ukrainska kompositören Kyrylo Stetsenkos Liturgy of St. John Chrysostom . Arvo Pärts Litany ställer Chrysostomos tjugofyra böner, en för varje timme på dygnet, för soli, blandad kör och orkester. Och kompositionerna av Alexander Grechaninovs Liturgy of Johannes Chrysostomos No. 1, Op. 13 (1897), Johannes Chrysostomos liturgi nr 2, op. 29 (1902), Liturgia Domestica (Liturgi Johannes Chrysostomos nr 3), Op. 79 (1917) och Johannes Chrysostomos liturgi nr 4, op. 177 (1943) är anmärkningsvärda.

James Joyces roman Ulysses inkluderar en karaktär som heter Mulligan som för in "Chrysostomos" i en annan karaktär (Stephen Dedalus) eftersom Mulligans guldstoppade tänder och hans gåva av gab ger honom titeln som St. John Chrysostoms predikan gav honom , 'golden-mouthed': "[Mulligan] kikade upp i sidled och gav en lång låg visselpipa, sedan pausade han en stund i hänförd uppmärksamhet, hans jämna vita tänder glittrade här och där med guldspetsar. Chrysostomos."

Legenden om Sankt Johannes Chrysostomos botgöring

St John Chrysostoms botgöring . Gravyr av Lucas Cranach den äldre , 1509. Helgonet kan ses i bakgrunden på alla fyra, medan prinsessan och deras bebis dominerar i förgrunden.

En senmedeltida legend berättar att, när John Chrysostom var en eremit i öknen, blev han kontaktad av en kunglig prinsessa i nöd. John, som trodde att hon var en demon, vägrade först att hjälpa henne, men prinsessan övertygade honom om att hon var kristen och skulle slukas av vilda djur om hon inte fick komma in i hans grotta. Han släppte därför in henne och delade noggrant grottan i två delar, en för var och en av dem. Trots dessa försiktighetsåtgärder begicks otuktssynden , och i ett försök att dölja den tog den förtvivlade Johannes prinsessan och kastade henne över ett stup. Han reste sedan till Rom för att tigga absolution, vilket vägrades. Chrysostomos insåg den fruktansvärda karaktären av sina brott och avgav ett löfte att han aldrig skulle resa sig från marken förrän hans synder var försonade, och i flera år levde han som ett odjur, kröp på alla fyra och livnärde sig på vilda gräs och rötter. Därefter dök prinsessan upp igen, levande och ammade Johns bebis, som mirakulöst förklarade att hans synder var förlåtna. Denna sista scen var mycket populär från slutet av 1400-talet och framåt som ett ämne för gravörer och konstnärer. Temat skildrades av Albrecht Dürer omkring 1496, Hans Sebald Beham och Lucas Cranach den äldre, bland andra. Martin Luther hånade samma legend i sin Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537) för att analysera fallgroparna i den kristna legendaren (hagiografi) . Legenden registrerades i Kroatien på 1500-talet.

Reliker

Återkomsten av relikerna av Sankt Johannes Chrysostomos till de heliga apostlarnas kyrka i Konstantinopel

John Chrysostom dog i staden Comana 407 på väg till sin exilplats. Där fanns hans reliker kvar till 438 då de, trettio år efter hans död, överfördes till Konstantinopel under kejsarinnan Eudoxias son, kejsaren Theodosius II (408–450), under ledning av Johannes lärjunge, Proclus , som hade vid den tiden blivit ärkebiskop av Konstantinopel (434–447).

De flesta av Johannes reliker plundrades från Konstantinopel av korsfarare 1204 och fördes till Rom, men några av hans ben återlämnades till den ortodoxa kyrkan den 27 november 2004 av påven Johannes Paulus II . Sedan 2004 har relikerna varit inskrivna i St. George-kyrkan, Istanbul .

Efter att ha förvarats i klostret i Vatopedi på berget Athos i norra Grekland, var skallen dock inte bland de reliker som togs av korsfararna på 1200-talet. År 1655, på begäran av tsar Alexei Mikhailovich , fördes skallen till Ryssland, för vilket klostret kompenserades med summan av 2 000 rubel. År 1693, efter att ha fått en begäran från Vatopedi-klostret om återlämnande av Sankt Johannes skalle, tsar Peter den store att skallen skulle förbli i Ryssland men att klostret skulle betalas 500 rubel vart fjärde år. De ryska statsarkiven dokumenterar dessa betalningar fram till 1735. Skallen förvarades i Kreml i Moskva , i katedralen i Guds moders sovsal, fram till 1920, då den konfiskerades av sovjeterna och placerades i museet för silverantikviteter. . År 1988, i samband med 1 000-årsdagen av Rysslands dop , återfördes huvudet, tillsammans med andra viktiga reliker, till den rysk-ortodoxa kyrkan och förvarades i Epiphany Cathedral , tills det flyttades till Kristus Frälsarens katedral efter dess restaurering.

Idag gör klostret i Vatopedi ett rivaliserande anspråk på att ha Johannes Chrysostomos skalle, och där vördas en skalle av pilgrimer till klostret som den av Saint John. Två platser i Italien gör också anspråk på att ha helgonets skalle: Basilica di Santa Maria del Fiore i Florens och Dal Pozzo -kapellet i Pisa. St Johns högra hand är bevarad på berget Athos, och många mindre reliker är utspridda över hela världen.

Samlade verk

Mycket använda utgåvor av Chrysostoms verk finns på grekiska, latin, engelska och franska. Den grekiska upplagan är redigerad av Sir Henry Savile (åtta volymer, Eton, 1613); den mest kompletta grekiska och latinska upplagan är redigerad av Bernard de Montfaucon (tretton volymer, Paris, 1718–38, återutgiven 1834–40 och omtryckt i Mignes Patrologia Graeca , volymerna 47–64). Det finns en engelsk översättning i den första serien av Nicene and Post-Nicene Fathers (London och New York, 1889–90). Ett urval av hans skrifter har publicerats på senare tid i original med motstående fransk översättning i Sources Chrétiennes .

Cecs.acu.edu.au är värd för en onlinebibliografi över stipendier om John Chrysostom.

Se även

• Saint John Chrysostom, skyddshelgonarkiv

Källor

•   Allen, Pauline och Mayer, Wendy (2000). John Chrysostomus . Routledge. ISBN 0-415-18252-2
• Attwater, Donald (1960). Johannes Chrysostomus: Pastor och predikant . London: Catholic Book Club.
• Baur, Krysostomus (1910). "S:t Johannes Chrysostomus" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.
•   Blamires, Harry (1996). The New Bloomsday Book: A Guide Through Ulysses . London: Routledge. ISBN 0-415-13858-2
• Brändle, R., V. Jegher-Bucher och Johannes Chrysostomus (1995). Acht Reden gegen Juden (Bibliothek der griechischen Literatur 41), Stuttgart: Hiersemann.
•   Brustein, William I. (2003). Hatets rötter: Antisemitism i Europa före Förintelsen . Cambridge University Press. ISBN 0-521-77308-3
• Butler, Alban (1821), Fädernas, martyrernas och andra främsta helgons liv, hämtad 3 augusti 2021
• Carter, Robert (1962). "Kronologin i St. John Chrysostoms tidiga liv." Tradition 18 :357–364.
• Chrysostom, John (1979). Discourses Against Judaizing Christians , övers. Paul W. Harkins. Kyrkans fäder; v. 68. Washington: Catholic University of America Press.
• Chuvin, Pierre (1990). "En krönika om de sista hedningarna". Harvard University Press
• Dumortier, Jean (1951). "La valeur historique du dialogue de Palladius et la chronologie de saint Jean Chrysostome." Mélanges de science religieuse 8 , 51–56.
•   Hartney, Aideen (2004). John Chrysostom and the Transformation of the City . London: Duckworth. ISBN 0-520-04757-5 .
• Joyce, James (1961). Ulysses . New York: Det moderna biblioteket.
•   Kelly, John Norman Davidson (1995). Golden Mouth: The Story of John Chrysostom-Asketic, Preacher, Bishop . Ithaca, New York: Cornell University Press. ISBN 0-8014-3189-1 .
•   Laqueur, Walter (2006). Antisemitismens föränderliga ansikte: från antiken till idag . Oxford University Press. ISBN 0-19-530429-2 .
•   Liebeschuetz, JHWG (1990) Barbarians and Bishops: Army, Church and State in the Age of Arcadius and Chrysostom . Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-814886-0 .
•   Lewy, Yohanan [Hans] (1997). "Johannes Krysostomus". Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition version 1.0). Ed. Cecil Roth . Keter Publishing House. ISBN 965-07-0665-8 .
•   Meeks, Wayne A. och Robert L. Wilken (1978). Judar och kristna i Antiokia under de första fyra århundradena av den vanliga eran ( The Society of Biblical Literature, nummer 13). Missoula: Scholars Press. ISBN 0-89130-229-8 .
• Morris, Stephen . "'Låt oss älska varandra': Liturgy, Moral, and Political Theory in Chrysostom's Sermons on Rom. 12–13 and II Thess. 2," i: Speculum Sermonis: Interdisciplinary Reflections on the Medieval Sermon , ed. Georgiana Donavin, Cary J. Nederman och Richard Utz. Turnhout: Brepols, 2004. s. 89–112.
•   Palladius, biskop av Aspuna. Palladius om St. Johannes Chrysostomos liv och tider, övers. och redigerad av Robert T. Meyer. New York: Newman Press, 1985. ISBN 0-8091-0358-3 .
• Parks, James (1969). Förspel till dialog . London.
•   Parry, David; David Melling, red. (2001). The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-18966-1 .
• Pradels, W. (2002). "Lesbos Cod. Gr. 27 : Sagan om en upptäckt", Zeitschrift für Antikes Christentum 6, s. 81–89.
• Pradels, W., R. Brändle och M. Heimgartner (2001). "Das bisher vermisste Textstück in Johannes Chrysostomus, Adversus Judaeos, Oratio 2", Zeitschrift für Antikes Christentum 5, s. 23–49.
• Pradels, W., R. Brändle och M. Heimgartner (2002). "Sekvensen och dateringen av serien av John Chrysostoms åtta diskurser Adversus Judaeos", Zeitschrift für Antikes Christentum 6, 90–116.
• Schaff, Philip och Henry Wace (red.) (1890). Sokrates, Sozomenus: Church Histories ( A Select Library of Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church , andra serien, vol. II ). New York: The Christian Literature Company.
• Stark, Rodney (1997). Kristendomens uppkomst. Hur den obskyra, marginala Jesus-rörelsen blev den dominerande religiösa kraften i västvärlden på några århundraden . Princeton University Press.
• Stephens, WRW (1883). Saint John Chrysostom, hans liv och tider . London: John Murray.
•   Stow, Kenneth (2006). Judiska hundar, en föreställning och dess tolkar: kontinuitet i det katolsk-judiska mötet . Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-5281-8 .
•   Wilken, RL (2004). John Chrysostom och judarna: Retorik och verklighet under det sena 400-talet . Wipf & Stock. ISBN 978-1-59244-942-2 .
•   Wilken, Robert (2013). Ferguson, Everett (red.). Encyclopedia of Early Christianity: Andra upplagan . Garland referensbibliotek för humaniora. Taylor och Francis. ISBN 978-1-136-61158-2 .
• Willey, John H. (1906). Chrysostomos: Oratorn . Cincinnati: Jennings och Graham.
•   Woods, Thomas (2005). Hur den katolska kyrkan byggde den västerländska civilisationen . Washington, DC: Förnyelse. ISBN 0-89526-038-7

Vidare läsning

Primära källor

• Sermon on Alms Översatt av Margaret M. Sherwood från den parallella grekiska och latinska texten av Abbé Migne (New York: The New York School of Philanthropy, 1917)
• Prästadömet: en översättning av Peri hierosynes of St. John Chrysostom , av WA Jurgens, (New York: Macmillan, 1955)
• Kommentar till aposteln och evangelisten Johannes: predikningar 1–47 , översatt av syster Thomas Aquinas Goggin, Fathers of the Church vol 33, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1957)
• Kommentar till Johannes aposteln och evangelisten , översatt av syster Thomas Aquinas Goggin. Homilies 48–88, Fathers of the Church vol 41, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1959) [översättning av Homiliae in Ioannem ]
• Dopinstruktioner , översatt och kommenterad av Paul W Harkins, (Westminster, MD: Newman Press, 1963)
• Discourses against judaizing Christians , översatt av Paul W Harkins., Fathers of the Church vol 68, (Washington: Catholic University of America Press, 1979)
• Om Guds obegripliga natur , översatt av Paul W Harkins. Fathers of the Church vol 72, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1984)
• On wealth and poverty , översatt och introducerad av Catharine P Roth, (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1984)
•   Chrysostom, John (1985). Apologet . Margaret A. Schatkin och Paul W. Harkins, övers. Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0073-3 . [översättningar av Diskurs om saliga Babylas och mot grekerna: Demonstration mot hedningarna att Kristus är Gud. ]
•   Chrysostom, John (1986). Homilier om Första Moseboken . Robert C. Hill, övers. Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0074-1 . [översättning av Homilierna om 1 Mosebok 1–17]
•   Chrysostom, John (1986). Om äktenskap och familjeliv . Catherine P. Roth, övers. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-913836-86-9 .
• Samuel NC Lieu, red, Kejsaren Julian: panegyrik och polemik. Claudius Mamertinus, John Chrysostom, Ephrem the Syrian , (Liverpool: Liverpool University Press, 1986.) [innehåller översättning av John Chrysostom, Homily on St. Babylas, against Julian and the Pagans XIV–XIX]
• Commentaries on the sages , översatt med en introduktion av Robert Charles Hill, 2 vols, (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2006) [Vol 1 är en översättning av Commentary on Job ; vol 2 är en översättning av Commentary on Proverbs ]

Sekundära källor

• Attwater, Donald (1939). St John Chrysostom: The Voice of Gold . London: Harvill.
• Baur, Chrysostomus (1959). John Chrysostomos och hans tider . M. Gonzaga, trans (2:a uppl.). London: Sands.
•   Lim, Richard (1995). Offentlig disputation, makt och samhällsordning under sen antiken . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-585-16041-4 .
• "Brev från påven Benedikt XVI med anledning av 1500-talet av St John Chrysostomos död" . Heliga stolen . Libreria Editrice Vaticana . 10 augusti 2007.

externa länkar

• Citat av Saint John Chrysostom av ortodoxa kyrkans citat
• Om Johannes Chrysostomos Antiokia år av påven Benedikt XVI
• Symposium till minne av 1600-årsdagen av Saint John's Repose
• Jewish Encyclopedia: Chrysostomus, Joannes
• John Chrysostom på Patristique.org (franska)
• Var Johannes Chrysostomus antisemit?
• Sankt Johannes Krysostomos ärkebiskopen av Konstantinopel ortodox ikon och synaxarion (13 november festdag )
• Översättning av relikerna av Johannes Chrysostomos, ärkebiskopen av Konstantinopel ( festdag 27 januari)
• Synaxis för de ekumeniska lärarna och hierarkerna: Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomos ( 30 januari högtidsdag)
• Kolonnadstaty Petersplatsen
• Johannes Chrysostomos mosaik i Hagia Sofia

Arbetar

• Verk av eller om John Chrysostom på Internet Archive
• Verk av John Chrysostom på LibriVox (public domain audiobooks)
• Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi
• Studera texten i Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi (Ruthenian Edition, med skrifthänvisningar)
• Skrifter av Chrysostom i Christian Classics Ethereal Library- utgåvan av Nicene och Post-Nicene Fathers:
  • Om prästadömet, asketiska avhandlingar, utvalda predikningar och brev, predikningar om statyerna
  • Homilier om Matteusevangeliet '
  • Homilier om Apostlagärningarna och Romarbrevet
  • Homilier om första och andra korintierbrevet
  • Homilier om breven till Galaterbrevet, Efesierbrevet, Filipperbrevet, Kolosserna, Tessalonikerna, Timoteus, Titus och Filemon
  • Homilier om Johannesevangeliet och hebréerbrevet
• Hieratikon Chrysostom påskpredikan av St. John
• Åtta predikningar mot judarna
• Opera Omnia av Migne Patrologia Graeca med analytiska index
• Auxiliary Resources-sidan på Electronic Manipulus florum Project Webbplats tillhandahåller digitala transkriptioner av de latinska översättningarna av De laudibus sancti Pauli homeliae (PG 50, 473–514), Dialogus de sacerdotio (PG 48, 623–91) och In epistolam ad Hebraeos homeliae (PG 63, 9–236), samt den latinska texten till Pseudo-Chrysostom Opus imperfectum i Mattheum (PG 56, 611–946). Den tillhandahåller också digitala transkriptioner av Anianus av Celedas prolog om predikningarna om Matteus och hans latinska översättningar av de första åtta predikningarna (PG 58, 975–1058) och även Anianus av Celedas prolog och hans latinska översättningar av Chrysostomos hemböcker 1–25 om Matteus från edition princeps publicerad i Venedig 1503.
• Chrysostomus Latinus in Ioannem Online (CLIO) Project är en Open Access-resurs som tillhandahåller Burgundio of Pisas översättning av Chrysostomus 88 predikningar om Johannesevangeliet (1173), som aldrig har tryckts, såväl som de senare latinska översättningarna av Francesco Griffolini (1462) och Bernard de Montfaucon (1728), tillsammans med Montfaucons kritiska utgåva av den grekiska originaltexten.
• Chrysostomus Latinus in Mattheum Online (CLIMO)-projektet är ett nytt Open Access-projekt som försöker följa det framgångsrika formatet för CLIO-projektet. För närvarande (juli 2020) tillhandahåller den transkriptioner av Burgundios förord ​​och Homily 2.
• Ps.Chrysostom Homily 2 on Christmas på Tertullian.org och här på Archive.org.
• S. John Chrysostom: Homilies på OPenn

Ortodoxa högtidsdagar

• 27 januari, översättning av relikerna från Johannes Chrysostomos till Konstantinopel
• 30 januari, Synaxis av de tre stora hierarkerna
• 14 september, St John Chrysostoms vila
• 13 november, Saint John Chrysostom, ärkebiskopen av Konstantinopel