Obefläckad befruktning

Den här artikeln handlar om läran att Maria föddes fri från arvsynden. För befruktningen av Jesus, se Jungfrufödelse av Jesus . För annan användning, se obefläckad befruktning (disambiguation) .

Flera termer omdirigerar hit. För andra användningsområden, se Immacolata (disambiguation) , Immaculate (disambiguation) , Immaculate (disambiguation) och Mary Immaculate (disambiguation) .

Marias obefläckade avlelse
Den obefläckade avlelsen (1767–1769) av Giovanni Battista Tiepolo
Vördad i	Katolska kyrkan Etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan Eritreansk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan
Stor helgedom	Basilica of the National Shrine of the Immaculate Conception
Fest	8 december ( romersk rit ) 9 december ( bysantinsk rit ) 13 augusti ( alexandrinsk rit )
Attribut	halv måne halo av tolv stjärnor blå dräkt putti orm under fötterna Antagande till himlen
Beskydd	Se beskyddare av den obefläckade avlelsen

Den obefläckade avlelsen är tron ​​att Jungfru Maria var fri från arvsynden från det ögonblick hon blev befruktad. Det är en av den katolska kyrkans fyra marianska dogmer. Debatterad av medeltida teologer definierades den inte som en dogm förrän 1854, av påven Pius IX i den påvliga bullen Ineffabilis Deus . Medan den obefläckade avlelsen hävdar Marias frihet från arvsynden, konciliet i Trent, som hölls mellan 1545 och 1563, tidigare bekräftat hennes frihet från personlig synd.

Den obefläckade befruktningen blev ett populärt ämne i litteraturen, men dess abstrakta natur gjorde att det var sent att dyka upp som ett ämne i konstverk. Ikonografin av Jungfrun av den obefläckade avlelsen visar Maria stående, med armarna utsträckta eller händerna knäppta i bön . Den obefläckade avlelsens högtidsdag är den 8 december.

Många protestantiska kyrkor förkastade doktrinen om den obefläckade avlelsen som oskriftlig, även om vissa anglikaner accepterar den som en from hängivenhet . Åsikterna om den obefläckade avlelsen inom orientalisk ortodoxi är delade: Shenouda III , påven i den koptiskt-ortodoxa kyrkan , motsatte sig undervisningen; den eritreanska och etiopisk ortodoxa Tewahedo accepterar det. Det accepteras inte av österländsk ortodoxi på grund av skillnader i förståelsen av arvsynden , även om de bekräftar Marias renhet och bevarande från synd. Patriark Anthimus VII av Konstantinopel karakteriserade dogmen om den obefläckade avlelsen som en " romersk nyhet".

Historia

Anne, Marias mor, och arvsynden

Huvudartikel: Ursynd

Anne , Marias mor, dyker upp för första gången i Jakobs evangelium från 200-talet, och författaren skapade sin berättelse genom att utgå från grekiska berättelser om hjältarnas barndom och på Gamla testamentets berättelse om Hanna (därav namnet Anna/Anne) , mor till den bibliska Samuel . Anne och hennes man, Joachim , är infertila, men Gud hör deras böner och Maria blir gravid. Inom Jakobs evangelium sker befruktningen utan sexuellt umgänge mellan Anne och Joachim, vilket stämmer väl överens med Jakobs evangeliums ihärdiga betoning av Marias heliga renhet, men berättelsen främjar inte idén om en obefläckad befruktning. Författaren till Jakobs evangelium kan ha baserat denna redogörelse för Marias uppfattning på Johannes döparen som återges i Lukasevangeliet . Den östortodoxa kyrkan menar att "Maria är avlad av sina föräldrar som vi alla är avlade."

Kyrkofäder

Justin Martyr , Irenaeus och Cyril av Jerusalem utvecklade idén om Maria som den Nya Eva, och jämförde med " Eva , medan den ändå är obefläckad och oförgänglig - det vill säga inte föremål för arvsynden." Så också, Efrem den syrianska sa att hon var lika oskyldig som Eva före syndafallet .

Ambrose säger att hon är oförderlig, en jungfru som är immun genom nåd från varje fläck av synd. Det var John Damascenes åsikt att Guds övernaturliga inflytande vid Marias generation var så omfattande att det även sträckte sig till hennes föräldrar. Han säger om dem att de under generationen blev fyllda och renade av den helige Ande och befriade från sexuell belåtenhet. Följaktligen, enligt Damascene, var även det mänskliga elementet i hennes ursprung, det material som hon bildades av, rent och heligt. Denna åsikt om en obefläckad aktiv generation och heligheten hos "conceptio carnis" togs upp av vissa västerländska författare. De grekiska fäderna diskuterade aldrig formellt eller explicit frågan om den obefläckade avlelsen.

Medeltida formulering

Immaculatans altare av Joseph Lusenberg , 1876. Sankt Antonius kyrka, Urtijëi , Italien.

På 300-talet var tanken att Maria var fri från synd generellt sett mer utbredd, men arvsynden väckte frågan om hon också var fri från synden som överförts från Adam. Frågan blev akut när högtiden för hennes befruktning började firas i England på 1000-talet, och motståndarna till högtiden för Marias befruktning förde fram invändningen att eftersom samlag är syndigt, var det att fira Marias befruktning att fira en syndig händelse. (Högtiden för Marias befruktning har sitt ursprung i den östliga kyrkan på 700-talet, nådde England på 1100-talet och spred sig därifrån till Europa, där den fick officiellt godkännande 1477 och utsträcktes till hela kyrkan 1693; ordet "obefläckat " lades inte officiellt till namnet på högtiden förrän 1854).

Läran om den obefläckade avlelsen orsakade ett virtuellt inbördeskrig mellan franciskaner och dominikaner under medeltiden, med franciskanska ' skotister ' till dess fördel och dominikanska ' thomister ' emot den. Den engelske kyrkoherden och forskaren Eadmer (c.1060-c.1126) resonerade att det var möjligt att Maria föddes utan arvsynd med tanke på Guds allmakt, och att det också var lämpligt med tanke på hennes roll som Guds moder : Potuit , decuit, fecit , "det var möjligt, det var passande, därför var det gjort." Andra, däribland Bernard av Clairvaux (1090–1153) och Thomas av Aquino (1225–1274), invände att om Maria var fri från arvsynden vid sin befruktning då skulle hon inte ha något behov av återlösning, vilket gjorde Kristus överflödig; de besvarades av Duns Scotus (1264–1308), som "utvecklade idén om konserverande inlösen som en mer perfekt: att ha blivit bevarad fri från arvsynden var en större nåd än att bli fri från synd." År 1439 förklarade konciliet i Basel , i schism med påven Eugene IV som bodde vid konciliet i Florens , Marias obefläckade avlelse som en "from åsikt" förenlig med tro och Skrift; konciliet i Trent , som hölls i flera sessioner i början av 1500-talet, gjorde ingen uttrycklig förklaring i ämnet utan befriade henne från arvsyndens universalitet; och år 1571 presenterade det reviderade romerska brevet ett omfattande firande av den obefläckade avlelsens högtid den 8 december.

Populär hängivenhet och Ineffabilis Deus

Det slutliga skapandet av dogmen berodde mer på folklig hängivenhet än vetenskap. Den obefläckade avlelsen blev ett populärt ämne inom litteratur och konst, och några hängivna gick så långt att de menade att Anne hade blivit gravid med Maria genom att kyssa hennes man Joachim, och att Annes far och mormor likaså hade blivit avlade utan sexuellt umgänge, även om Birgitta av Sverige (c.1303–1373) berättade hur Maria själv hade avslöjat för henne att Anne och Joachim födde sin dotter genom en sexuell förening som var syndfri eftersom den var ren och fri från sexuell lust.

Under 1500- och särskilt 1600-talet skedde en spridning av obefläckad hängivenhet i Spanien, vilket ledde till att de habsburgska monarkerna krävde att påvedömet skulle upphöja tron ​​till status som dogm. I Frankrike 1830 såg Catherine Labouré (2 maj 1806 – 31 december 1876) en vision av Maria som den obefläckade avlelsen stående på en jordglob medan en röst befallde henne att få en medalj tillverkad i imitation av vad hon såg och hennes vision markerade början på en stor mariansk väckelse från 1800-talet.

År 1849 gav påve Pius IX ut encyklikan Ubi primum som uppmanade kyrkans biskopar för deras åsikter om huruvida doktrinen skulle definieras som dogm; 90 procent av de som svarade var stödjande, även om ärkebiskopen av Paris, Marie-Dominique-Auguste Sibour , varnade för att den obefläckade avlelsen "varken kunde bevisas från skrifterna eller från traditionen", och 1854 utropades dogmen om den obefläckade avlelsen med tjuren Ineffabilis Deus .

Vi förklarar, uttalar och definierar att den lära som säger att den heligaste Jungfru Maria, i första instans av sin befruktning, genom en enastående nåd och privilegium som beviljats ​​av den allsmäktige Gud, med tanke på Jesu Kristi, Frälsarens förtjänster. människosläktet, bevarades fri från alla fläckar av arvsynd, är en lära som uppenbarats av Gud och som därför ska tros fast och ständigt av alla troende.

Dom Prosper Guéranger , Abbot of Solesmes Abbey , som hade varit en av de främsta initiativtagarna till det dogmatiska uttalandet, skrev Mémoire sur l'Immaculée Conception och förklarade vad han såg som dess grund:

För att tron ​​ska definieras som en trosdogm [...] är det nödvändigt att den obefläckade avlelsen utgör en del av Uppenbarelseboken , uttryckt i Skriften eller traditionen, eller antyds i föreställningar som tidigare definierats. Behövligt, efteråt, är att det föreslås till de troendes tro genom undervisningen av det vanliga läroämbetet. Slutligen är det nödvändigt att det bekräftas av liturgin och kyrkans fäder och läkare .

Our Lady of Lourdes 's 9th apparition , 25 februari 1858, by Virgilio Tojett (1877), efter Bernadette Soubirous ' beskrivning. Soubirous hävdade att damen identifierade sig själv som den "obefläckade avlelsen".

Guéranger hävdade att dessa villkor var uppfyllda och att definitionen därför var möjlig. Ineffabilis Deus hittade den obefläckade avlelsen i frälsningsarken ( Noaks ark ), Jakobs stege , den brinnande busken vid Sinai, den inhägnade trädgården från sångerna och många fler passager. Från denna rikedom av stöd pekade påvens rådgivare ut 1 Mosebok 3:15 : "Den härligaste jungfrun ... förutsades av Gud när han sade till ormen: 'Jag ska sätta fiendskap mellan dig och kvinnan'", en profetia som nådde uppfyllelse i gestalten av kvinnan i Johannes uppenbarelse , krönt med stjärnor och trampade draken under fötterna. Lukas 1:28, och specifikt frasen "full av nåd" genom vilken Gabriel hälsade Maria, var en annan hänvisning till hennes obefläckade avlelse: "hon var aldrig föremål för förbannelsen och var, tillsammans med sin Son, den enda deltagare i evig välsignelse ."

Ineffabilis Deus var en av de centrala händelserna i påvedömet Pius, påve från den 16 juni 1846 till hans död den 7 februari 1878. Fyra år efter proklamationen av dogmen, 1858, sa den unga Bernadette Soubirous att Maria visade sig för henne kl . Lourdes i södra Frankrike, för att meddela att hon var den obefläckade avlelsen; katolska kyrkan godkände senare uppenbarelsen som autentisk. Det finns andra (godkända) marianska uppenbarelser där Maria identifierade sig som den obefläckade avlelsen, till exempel Vår Fru av Gietrzwald 1877, Polen.

Fest, beskydd och dispyter

Processionen av Quadrittu av den obefläckade avlelsen tagen den 7 december i Saponara , Sicilien

Huvudartikel: Beskyddare av den obefläckade avlelsen

Huvudartikel: Den obefläckade avlelsens högtid

Den obefläckade avlelsens högtidsdag är den 8 december. Det romerska missalet och den romerska rittidens liturgi inkluderar hänvisningar till Marias obefläckade avlelse i högtiden för den obefläckade avlelsen. Dess firande verkar ha börjat i den östra kyrkan på 700-talet och kan ha spridit sig till Irland på 800-talet, även om den tidigaste välbekräftade uppteckningen i den västra kyrkan är från England tidigt på 11:e. Den undertrycktes där efter den normandiska erövringen (1066), och den första grundliga beskrivningen av doktrinen var ett svar på detta undertryckande. Den fortsatte att spridas under 1400-talet trots anklagelser om kätteri från thomisterna och starka invändningar från flera framstående teologer. Med början omkring 1140 Bernard av Clairvaux , en cisterciensermunk , till katedralen i Lyons för att uttrycka sin förvåning och missnöje över att den nyligen hade börjat observeras där, men 1477 placerade påven Sixtus IV , en franciskansk skotist och hängiven immaculist, den på romaren. kalender (dvs lista över kyrkliga högtider och högtider) via tjuren Cum praexcelsa . Därefter publicerade påven Sixtus IV, 1481 och 1483, som svar på den framstående Thomistens , Vincenzo Bandellos polemiska skrifter, ytterligare två tjurar som förbjöd någon att predika eller undervisa mot den obefläckade avlelsen, eller för endera sidan att anklaga den andra för kätteri, på smärtor av bannlysning. Påven Pius V höll festen på den tridentinska kalendern men förträngde ordet "obefläckad". Gregorius XV år 1622 förbjöd alla offentliga eller privata påståenden om att Maria var avlad i synd. Urban VIII 1624 tillät franciskanerna att upprätta en militärordning tillägnad Jungfrun av den obefläckade avlelsen. Efter tillkännagivandet av Ineffabilis Deus återupprättades den typiskt franciskanska frasen "obefläckad befruktning" i högtidens titel och eukologi (böneformler). Pius IX offentliggjorde högtidligt ett massformulär som huvudsakligen hämtats från en sammansatt 400 år av en påvlig kammarherre på uppdrag av Sixtus IV , med början "O Gud som av Jungfruns obefläckade avlelse".

Böner och psalmer

De liturgiska böckerna för den romerska riten , inklusive det romerska missalet och timmarnas liturgi , inkluderade ämbeten som vördade Marias obefläckade avlelse på högtiden för den obefläckade avlelsen. Ett exempel är antifonen som börjar: " Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te " ("Du är alla vackra, Maria, och den ursprungliga fläcken [syndens] finns inte i dig." Den fortsätter: " Dina kläder är vita som snö, och ditt ansikte är som solen. Du är alla vackra, Maria, och den ursprungliga fläcken [syndens] finns inte i dig. Du är Jerusalems härlighet, du är Israels glädje, du ge heder åt vårt folk. Ni är alla vackra, Mary.") På grundval av den ursprungliga gregorianska sångmusiken har polyfoniska inställningar komponerats av Anton Bruckner , Pablo Casals , Maurice Duruflé , Grzegorz Gerwazy Gorczycki , Ola Gjeilo , José Maurício Nunes Garcia och Nikolaus Schapfl .

Andra böner som hedrar Marias obefläckade avlelse används utanför den formella liturgin. Immaculata -bönen , komponerad av Maximillian Kolbe , är en bön som anförtros Maria som Immaculata. En novena av böner, med en specifik bön för var och en av de nio dagarna har komponerats under titeln den obefläckade avlelsen Novena .

Ave Maris Stella är vesperpsalmen för den obefläckade avlelsens högtid. Hymnen Immaculate Mary , adresserad till Maria som den obefläckade avlade, är nära förknippad med Lourdes .

Konstnärlig representation

Huvudartikel: Romersk-katolsk Mariakonst

Giotto, Möte vid Gyllene porten , 1304–1306

Den obefläckade befruktningen blev ett populärt ämne i litteraturen, men dess abstrakta natur gjorde att det var sent att dyka upp som ett ämne i konsten. Under medeltiden avbildades det som " Joachim och Anne möts vid Gyllene porten ", vilket betyder Marias befruktning genom den kyska kyssen av hennes föräldrar vid Gyllene porten i Jerusalem; 1300- och 1400-talen var storhetstiderna för denna scen, varefter den gradvis ersattes av mer allegoriska skildringar med en vuxen Maria.

Den definitiva ikonografin för skildringen av "Vår Fru" verkar slutligen ha fastställts av målaren och teoretikern Francisco Pacheco i hans "El arte de la pintura" från 1649: en vacker ung flicka på 12 eller 13 år, klädd i en vit tunika och blå mantel, ljusstrålar som utgår från hennes huvud omringade av tolv stjärnor och krönta av en kejsarkrona, solen bakom henne och månen under hennes fötter. Pachecos ikonografi påverkade andra spanska konstnärer eller konstnärer verksamma i Spanien som El Greco , Bartolomé Murillo , Diego Velázquez och Francisco Zurbarán , som var och en producerade ett antal konstnärliga mästerverk baserade på användningen av dessa samma symboler. Populariteten för denna speciella representation av Den obefläckade avlelsen spred sig över resten av Europa och har sedan dess förblivit den mest kända konstnärliga skildringen av konceptet: i ett himmelskt rike, ögonblick efter hennes skapelse, Marias ande (i form av en ung kvinna) ser upp med vördnad mot (eller böjer sitt huvud för) Gud. Månen är under hennes fötter och en gloria av tolv stjärnor omger hennes huvud, möjligen en hänvisning till "en kvinna klädd i solen" från Uppenbarelseboken 12 :1–2. Ytterligare bilder kan inkludera moln, ett gyllene ljus och putti . I vissa målningar håller puttin i liljor och rosor , blommor som ofta förknippas med Maria.

Andra valörer

Ytterligare information: Marias syndlöshet

österländsk ortodoxi

Den östliga ortodoxin accepterade aldrig Augustinus specifika idéer om arvsynden och blev därför inte involverad i den senare utvecklingen som ägde rum i den romersk-katolska kyrkan, inklusive den obefläckade avlelsen. 1894, när påven Leo XIII talade till den österländska kyrkan i sin encyklika Praeclara gratulationis , svarade den ekumeniske patriarken Anthimos , 1895, med en encyklika som godkändes av den konstantinopolitiska synoden där han stigmatiserade dogmerna om den obefläckade avlelsen och påvliga ofelbarheten som "romersk ofelbarhet" " och uppmanade den romerska kyrkan att återvända till de tidiga århundradenas tro. Den östortodoxe biskopen Kallistos Ware kommenterar att "den latinska dogmen förefaller oss inte så mycket felaktig som överflödig."

Orientalisk ortodoxi

Den eritreanska och etiopisk ortodoxa Tewahedo tror på Theotokos obefläckade avlelse. Den etiopisk-ortodoxa kyrkan i Tewahedo firar den obefläckade avlelsens högtid den 7 Nehasie (13 augusti).

Gamla katoliker

I mitten av 1800-talet lämnade några katoliker som inte kunde acceptera doktrinen om påvlig ofelbarhet den romerska kyrkan och bildade den gamla katolska kyrkan . Denna rörelse förkastar den obefläckade avlelsen.

Protestantism

Protestanter fördömde överväldigande promulgeringen av Ineffabilis Deus som en utövande av påvlig makt, och själva läran som oskriftlig, för den förnekade att alla hade syndat och vilade på den latinska översättningen av Lukas 1:28 (den "fulla av nåd"-passagen ) som den ursprungliga grekiskan inte stödde. Protestanter lär därför att Maria var en syndare frälst genom nåd, precis som alla troende.

Den katolsk-lutherska dialogens uttalande Den ene medlaren, de heliga och Maria, som gavs ut 1990 efter sju års studier och diskussion, medgav att lutheraner och katoliker förblev åtskilda "genom olika åsikter om frågor som åkallan av helgon, Obefläckad avlelse och Marias antagande"; slutrapporten från den anglikanska-romersk-katolska internationella kommissionen (ARCIC), skapad 1969 för att främja ekumeniska framsteg mellan den romersk-katolska kyrkan och den anglikanska nattvarden, registrerade på liknande sätt anglikanernas oenighet med doktrinen, även om anglokatoliker kan hålla Obefläckad befruktning som en valfri from tro.

Se även

• Agera för Marias obefläckade avlelse
• Cathedral of the Immaculate Conception (disambiguation)
• Den obefläckade avlelsens kyrka (disambiguation)
• Den obefläckade avlelsens kongregation
• Den katolska kyrkans Mariadoktriner
• Marian fäder av den obefläckade avlelsen
• Mirakulös medalj
• Guds moder (romersk-katolsk)
• Beskyddare av den obefläckade avlelsen
• Marias eviga oskuld
• Romersk-katolsk Mariakonst

Bibliografi

•   Armentrout, Don S. (2000). En Episcopal Dictionary of the Church: En användarvänlig referens för Episcopalians . Kyrkans förlag. ISBN 9780898697018 .
•   Barrely, Christine (2014). Den lilla boken om Maria . Krönika böcker. ISBN 9781452135663 .
•   Boring, Eugene (2012). En introduktion till Nya testamentet: historia, litteratur, teologi . Westminster John Knox. ISBN 9788178354569 .
•   Boss, Sarah Jane (2000). Kejsarinna och tjänarinna: om natur och kön i Jungfru Maria-kulten . A&C Svart. ISBN 9780304707812 .
•   Bromiley, Geoffrey W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 9780802837851 .
•   Brown, Raymond Edward (1978). Maria i Nya testamentet . Paulist Press. ISBN 9780809121687 .
•   Buchanan, Colin (2015). Anglikanismens historiska ordbok . Rowman och Littlefield. ISBN 9781442250161 .
•   Cameron, Euan (1996), "Cultural and Sociopolitical Context of the Reformation", i Sæbø, Magne; Brekelmans, Christianus; Haran, Menahem; Fishbane, Michael A.; Ska, Jean Louis; Machinist, Peter (red.), Hebrew Bible, Old Testament: The History of Its Interpretation , Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 9783525539828
•   Carrigan, Henry L. (2000). "Jungfrufödsel". I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok av Bibeln . Eerdmans. ISBN 9789053565032 .
•   Collinge, William J. (2012). Historisk ordbok över katolicismen . Fågelskrämma Press. ISBN 9780810879799 .
•   Coyle, Kathleen (1996). Maria i den kristna traditionen: Ur ett samtida perspektiv . Gracewing Publishing. ISBN 9780852443804 .
•   Elliott, JK (1993). Det apokryfiska nya testamentet: En samling av apokryfisk kristen litteratur i en engelsk översättning . OUP Oxford. ISBN 9780191520327 .
•   Espín, Orlando O. (2007). "Ofläckad befruktning". I Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B. (red.). En inledande ordbok för teologi och religionsvetenskap . Liturgisk press. ISBN 9780814658567 .
•   Fastiggi, Robert (2019). "Mariologi i motreformationen". I Maunder, Chris (red.). The Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Foley, Donald Anthony (2002). Marian uppenbarelser, Bibeln och den moderna världen . Gracewing Publishing. ISBN 9780852443132 .
•   German, TJ (2001). "Ofläckad befruktning". I Elwell, Walter A. (red.). Evangelisk ordbok för teologi . Baker Academic. ISBN 9780801020759 .
•   Göle, Nilüfer (2016). Islam och offentliga kontroverser i Europa . Routledge. ISBN 9781317112549 .
•   Granziera, Patrizia (2019). "Mary och inkulturation i Mexiko och Indien". I Maunder, Chris (red.). The Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Hall, James (2018). Ordbok över ämnen och symboler i konst . Routledge. ISBN 9780429962509 .
•   Hernández, Rosilie (2019). Obefläckade föreställningar: kraften i den religiösa fantasin i det tidiga moderna Spanien . University of Toronto Press. ISBN 9781487504779 .
•   Herringer, Carol Engelhardt (2019). "Maria som kulturell symbol under 1800-talet". I Maunder, Chris (red.). The Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Hillerbrand, Hans J. (2012). En ny kristendomens historia . Abingdon Press. ISBN 9781426719141 .
•   Hammond, Carolyn (2003). "Maria". I Houlden, James Leslie (red.). Jesus i historia, tanke och kultur: en uppslagsbok, volym 1 . ABC-CLIO. ISBN 9781576078563 .
•   Jenner, Katherine Lee Rawlings (1910). Vår Fru i konsten . AC McClurg & Company. OCLC 903296042 .
• Kappes, Christiaan (2014). "Ofläckad befruktning: varför Thomas Aquinas förnekade, medan Duns Scotus, Gregory Palamas och Mark Eugenicus bekände Marias absoluta obefläckade existens" . Academy of the Immaculate . New Bedford, MA.
• Katz, Melissa R.; Orsi, Robert A. (2001). Divine Mirrors: The Virgin Mary in the Visual Arts . Oxford University Press.
•   Kritzeck, James Aloysius (2015). Peter den ärevördiga och islam . Princeton University Press. ISBN 9781400875771 .
•   Lohse, Bernhard (1966). En kort historia om den kristna läran . Fortress Press. ISBN 9781451404234 .
• Mack, John (2003). Sinnets museum: konst och minne i världskulturer . Brittiskt museum.
•   Manelli, Fr. Stephano (1994). Alla generationer ska kalla mig välsignad: biblisk mariologi . Academy of the Immaculate. ISBN 9781601140005 .
•   Manelli, Fr. Stephano (2008). "Mysteriet med den heliga jungfru Maria i Gamla testamentet". I Miravalle, Mark I. (red.). Mariologi: En guide för präster, diakoner, seminarier och vigda personer . Säte för visdomsböcker. ISBN 9781579183554 .
•   Maunder, Chris (2019). "Introduktion". I Maunder, Chris (red.). The Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Meyendorff, Jean (1981). Den ortodoxa kyrkan: dess förflutna och dess roll i världen idag . St Vladimirs Seminary Press. ISBN 9788178354569 .
•   McGuckin, John Anthony (2010). Den ortodoxa kyrkan: en introduktion till dess historia, doktrin och andliga kultur . John Wiley & Sons. ISBN 97814444393835 .
•   Moffitt, John F. (2001), "Modern Extraterrestrial Portraiture", i Caron, Richard; Godwin, Joscelyn; Hanegraaff, Wouter J.; Vieillard-Baron, Jean-Louis (red.), Esotérisme, gnoses & imaginaire symbolique: mélanges offerts à Antoine Faivre , Peeters Publishers, ISBN 9789042909557
•   Mullett, Michael A. (1999). Den katolska reformationen . Psykologipress. ISBN 9780415189149 .
•   Nixon, Virginia (2004). Mary's Mother: Saint Anne i senmedeltidens Europa . Penn State Press. ISBN 0271024666 .
•   Norman, Edward R. (2007). Den romersk-katolska kyrkan: en illustrerad historia . University of California Press. ISBN 9780520252516 .
•   Obach, Robert (2008). Katolska kyrkan om äktenskapligt umgänge: Från Sankt Paulus till påven Johannes Paulus II . Lexington böcker. ISBN 9780739130896 .
•   O'Collins, Gerald (1983), "Dogma", i Richardson, Alan; Bowden, John (red.), The Westminster Dictionary of Christian Theology , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227487
•   Pies, Ronald W. (2000). The Ethics of the Sages: An Interfaith Commentary on Pirkei Avot . Jason Aronson. ISBN 9780765761033 .
•   Reynolds, Brian (2012). Gateway to Heaven: Marian Doctrin and Devotion, Image and Typology in the Patristic and Medieval Periods, Volym 1 . Ny stadspress. ISBN 9781565484498 .
•   Schaff, Philip (1931). Kristendomens trosbekännelser: Volym I (6:e upplagan). CCEL. ISBN 9781610250375 .
•   Sheed, Frank J. (1958). Teologi för nybörjare . A&C Svart. ISBN 9780722074251 .
•   Skomakare, Stephen J. (2016). Maria i tidig kristen tro och hängivenhet . Yale University Press. ISBN 9780300219531 .
•   Smit, Peter-Ben (2019). Gammal katolsk teologi: en introduktion . Slätvar. ISBN 9789004412149 .
•   Solberg, Emma Maggie (2018). Virgin Hora . Cornell University Press. ISBN 9781501730344 .
•   Stortz, Martha Ellen (2001). "Var eller när var din tjänare oskyldig?" . I Bunge, Marcia J. (red.). Barnet i kristet tänkande . Eerdmans. ISBN 9780802846938 .
•   Tinsley, EJ (2005), "Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary" , i Richardson, Alan; Bowden, John (red.), The Westminster Dictionary of Christian Theology , Presbyterian Publishing House, ISBN 9780664227487
•   Toews, John (2013). Historien om arvsynden . Wipf och aktieförlag. ISBN 9781620323694 .
•   Twomey, Lesley K. (2008). Ormen och rosen: den obefläckade befruktningen och latinamerikansk poesi under den sena medeltiden . Slätvar. ISBN 9789047433200 .
•   Ware, biskop Kallistos (1995). Den ortodoxa vägen . St Vladimirs Seminary Press. ISBN 9780913836583 .
•   Wiley, Tatha (2002). Ursynd: Ursprung, utvecklingar, samtida betydelser . Paulist Press. ISBN 9780809141289 .
•   Williams, Paul (2019). "Jungfru Maria i nattvarden". I Maunder, Chris (red.). The Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Wright, David F. (1992). "Maria". I McKim, Donald K.; Wright, David F. (red.). Encyclopedia of the Reformed Faith . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664218829 .

externa länkar

• Ineffabilis Deus – encyklika som definierar den obefläckade avlelsen