Arvsynd

Ej att förväxla med evig synd .
För annan användning, se Original Synd (disambiguation) .

Adams och Evas synd ( Edens lustgård med människans fall av Jan Brueghel den äldre och Pieter Paul Rubens )

Arvsynden är den kristna läran som säger att människor genom födseln ärver en fläckad natur i behov av förnyelse och en benägenhet till syndigt beteende. Den bibliska grunden för tron ​​finns generellt i 1 Mosebok 3 (berättelsen om utvisningen av Adam och Eva från Edens lustgård ), i en rad i Psaltaren 51:5 ("Jag föddes i orättfärdighet, och i synd gjorde jag min mor hava mig"), och i Paulus brev till Romarbrevet 5:12-21 ("Därför, precis som synden kom in i världen genom en enda människa och döden genom synden, och på detta sätt kom döden till alla människor , eftersom alla syndat").

Tron började växa fram på 300-talet, men blev helt formad först med skrifterna av Augustinus av Hippo (354–430), som var den första författare som använde frasen "originalsynd" ( latin : peccatum originale ). Influerad av Augustinus, råden i Kartago (411–418 e.Kr.) och Orange (529 e.Kr.) teologiska spekulationer om arvsynden in i kyrkans officiella lexikon .

Protestantiska reformatorer som Martin Luther och John Calvin likställde arvsynden med belåtenhet (eller "svårande begär"), och bekräftade att den kvarstod även efter dopet och fullständigt förstörde friheten att göra gott, och föreslog att arvsynden innebar en förlust av fri vilja förutom synd . Janseniströrelsen , som den romersk-katolska kyrkan förklarade kättersk 1653 , hävdade också att arvsynden förstörde viljefriheten. Istället förklarar den katolska kyrkan att "Dopet, genom att ge livet av Kristi nåd , utplånar arvsynden och vänder en människa tillbaka till Gud, men konsekvenserna för naturen, försvagad och benägen till ondska, består i människan och kallar henne till andlig kamp. ", och att "försvagad och förminskad av Adams fall, är den fria viljan ännu inte förstörd i loppet."

Lärans historia

Skriftlig bakgrund och tidig utveckling

Michelangelos målning av Adams och Evas synd från Sixtinska kapellets tak

Judendomen ser inte den mänskliga naturen som oåterkalleligt befläckad av någon sorts arvsynd, medan för aposteln Paulus Adams handling frigjorde en kraft till världen genom vilken synd och död blev mänsklighetens naturliga lott. Den tidiga kristendomen hade ingen specifik doktrin om arvsynden före 300-talet. Idén utvecklades stegvis i de tidiga kyrkofädernas skrifter under århundradena efter att Nya testamentet komponerades. Författarna till Didache , Hermas herde och Barnabasbrevet , alla från det sena 1:a eller tidigt 2:a århundradet, antog att barn föddes utan synd; Clement av Rom och Ignatius av Antiochia , från samma period, tog universell synd för given men förklarade inte dess ursprung från någonstans; och medan Klemens av Alexandria i slutet av 200-talet föreslog att synden ärvts från Adam, sa han inte hur.

De bibliska grunderna för arvsynden finns i allmänhet i följande stycken, varav de första och sista förklarar varför synden beskrivs som "ursprunglig":

  • Första Mosebok 3, berättelsen om utvisningen av Adam och Eva från Edens lustgård ;
  • Psaltaren 51:5, "Jag föddes i orättfärdighet, och i synd blev min moder havande";
  • Paulus brev till Romarbrevet, 5:12-21, "Därför, liksom synden kom in i världen genom en enda människa och döden genom synden, och på detta sätt kom döden till alla människor, eftersom alla syndade..."

Första Mosebok 3, berättelsen om Edens lustgård, gör inget samband mellan sex och Adams och Evas olydnad, inte heller är ormen förknippad med Satan, inte heller är orden " synd ", "överträdelse", "uppror" eller " skuld" nämnd; orden i Psaltaren 51:5 lyder: "Se, jag föds i orättfärdighet, och i synd har min mor havande mig", men medan talaren spårar deras syndighet till ögonblicket av deras befruktning, finns det lite som stöder tanken att det var tänkt att vara tillämpligt på hela mänskligheten. Medan Paulus i Romarbrevet skriver att "genom en enda människa (dvs. Adam) kom synden in i världen", men hans mening är inte att Gud straffar senare generationer för Adams gärningar, utan att Adams berättelse är representativ för hela mänskligheten.

Andra templet judendom

Adams och Evas fall , av Antonio Rizzo , 1476

De första skrifterna som diskuterade den första synden i Adams och Evas händer var tidiga judiska texter under den andra tempelperioden . I dessa skrifter finns det ingen föreställning om att synd är inneboende för en individ eller att den överförs vid befruktningen. Istället ses Adam i större utsträckning som en heroisk figur och den första patriarken. Förnedrande diskussioner om syndens början drar större uppmärksamhet till berättelserna om Kain eller Guds söner som nämns i 1 Mosebok 6 . [ citat behövs ]

  Trots avsaknaden av en uppfattning om arvsynd, vid det första århundradet, diskuterade ett antal texter Adam och Evas roller som de första att ha begått synd. Salomos visdom säger att "Gud skapade människan till oförgänglighet [...] men döden kom in i världen av djävulens avund" (2:23–24). Ecclesiasticus beskriver att "Synden började med en kvinna, och vi måste alla dö på grund av henne" (25:24). Även om denna översättning antyder en doktrin om arvsynden, har den också kritiserats på just dessa grunder. Föreställningen om ärftlig överföring av synd från Adam förkastades av både 4 Ezra och 2 Baruch till förmån för individuellt ansvar för synd. Trots att döden beskrevs som att den kommit till alla människor genom Adam, höll dessa texter också fast vid uppfattningen att det fortfarande är individen som är ytterst ansvarig för att begå sin egen synd och att det är individens synd snarare än Adams och Evas synd. , att Gud fördömer i en person. Ian McFarland hävdar att det är sammanhanget för denna judendom genom vilken Paulus diskussioner om Adams fall bättre ska förstås.

Paul

Paulus skrifter var oerhört viktiga när det gäller utvecklingen av läran om arvsynden. Paulus använder mycket av samma språk som observerats i 4 Esra och 2 Baruch, såsom Adam-döden associationer. Paulus betonar också det individuella mänskliga ansvaret för sina synder när han beskrev dödens övervägande över alla "eftersom alla har syndat" (Rom 5:12).

Under det första århundradet efter att Paulus skrifter skrevs skrev kristna lite om syndafallet eller om Adam och Eva mer allmänt. Det är först när skrifterna av författare som Justin Martyr och Tatianus producerades under andra hälften av andra århundradet och framåt som en ökad diskussion om berättelsen om Adams fall börjar skrivas.

Grekiska fäder före Augustinus

  kristen apologet och filosof från 200-talet , var den första kristna författaren som diskuterade historien om Adams fall efter Paulus. I Justins skrifter finns det ingen uppfattning om arvsynden och syndens fel ligger i händerna på individen som begick den. I sin dialog med Trypho skrev Justin "Kristus har låtit korsfästas för släkten av människor som sedan Adam har fallit till dödens makt och begått ormens villfarelse, var och en begår ondska av sitt eget fel. " (kapitel 86) och "Människor [...] skapades som Gud, fria från smärta och död, förutsatt att de lydde hans föreskrifter och av honom ansågs värdiga att kallas hans söner, och ändå, liksom Adam och Eva, förde döden över dem själva" (kapitel 124). Irenaeus var en tidig far som Augustinus vädjade till om läran om arvsynden, även om han inte trodde att Adams synd var så allvarlig som senare tradition skulle hålla och han var inte helt klar över dess konsekvenser. Ett återkommande tema hos Irenaeus är hans uppfattning att Adam, i sin överträdelse, i huvudsak är ett barn som bara tog del av trädet före sin tid.

Clement av Alexandria föreslog i slutet av 200-talet att synden ärvts från Adam, men sa inte hur. Origenes av Alexandria hade en föreställning som liknar, men inte samma som arvsynden. För Origenes var Genesis till stor del en berättelse om allegori. Å andra sidan trodde han också på själens förexistens, och teoretiserade att individer i sig är benägna att begå synd på grund av de överträdelser som begåtts i deras förvärldsliga existens.

Origenes är den första som citerar Romarbrevet 5:12–21 och förkastar existensen av ett syndigt tillstånd som ärvt från Adam. För Origenes är Adams synd ett exempel som hela mänskligheten tar del av, men som inte föds i sig. Som svar på och förkastade Origenes teorier, Methodius av Olympus själens preexistens och den allegoriska tolkningen av Genesis, och var i processen den första att beskriva händelserna i Adams liv som "syndafallet".

Grekiska fäder skulle komma att betona syndafallets kosmiska dimension, nämligen att sedan Adam föds människor in i en fallen värld, men hålls fast vid tron ​​att människan, även om den faller, är fri. De lärde alltså inte ut att människor är berövade den fria viljan och är involverade i total fördärv , vilket är en förståelse av arvsynden bland reformationens ledare . Under denna period lärde gnostiker ut lärorna om mänskligt fördärv och mänskligt kötts naturliga syndiga natur , och ortodoxa kristna författare gjorde stor möda för att motverka dem. Kristna apologeter insisterade på att Guds framtida dom över mänskligheten antydde att mänskligheten måste ha förmågan att leva rättfärdigt.

latinska fäder före Augustinus

Tertullianus , kanske den första som trodde på ärftlig överföring av synd, gjorde det på grundval av den traduciska teorin . Han ställde sig för att hjälpa till att förklara själens ursprung, som påstod att varje individs själ härleddes från deras två föräldrars själ, och därför, eftersom alla i slutändan är en ättling till Adam genom sexuell reproduktion, kommer mänsklighetens själar delvis från Adams egen själ – den enda direkt skapad av Gud, och som en syndig själ är mänsklighetens härledda själar också synda. Cyprianus , å andra sidan, trodde att individer var födda redan skyldiga till synd, och han var den första som kopplade sin föreställning om ursprunglig skuld med barndop . Cyprianus skriver att spädbarnet "föddes inte har syndat alls, förutom att köttsligt född enligt Adam har han smittats av den första döden från den första födseln." En annan text för att hävda sambandet mellan arvsynden och barndop var Manichaen -brevet till Menoch , även om det är av omtvistad äkthet.

Dessutom var Cyril från Jerusalem , som trodde att människor föddes fria från synd, men han trodde också att mänskligheten som vuxna var naturligt partisk för att synda. Ambrose accepterade idén om ärftlig synd och kopplade den också, liksom Cyprianus, till barndop, men som ett skifte från tidigare förespråkare för en överförd synd, hävdade han att Adams synd enbart var hans eget fel, i hans försök att uppnå likhet med Gud snarare än djävulens fel. En samtida med Ambrose var Ambrosiaster , den förste som introducerade en översättning av Romarbrevet 5:12 som ersatte språket för alla som var i döden "eftersom alla syndade" med "i honom har alla syndat".

Augustinus primära formulering av arvsynden baserades på en felaktig översättning av Romarbrevet 5:12. Denna felöversättning skulle fungera som grunden för Augustinus fullständiga utveckling av läran om arvsynden, och Augustinus skulle citera Ambrosiaster som källa. Augustinus själv kunde inte läsa hebreiska eller grekiska och förlitade sig på andras översättningar. Vissa exegeter rättfärdigar fortfarande läran om arvsynden utifrån det vidare sammanhanget i Romarbrevet 5:12–21.

Hilary av Poitiers formulerade inte tydligt ett begrepp om arvsynd, även om han förutser Augustinus åsikter, eftersom han förklarade att hela mänskligheten är inblandad i Adams fall.

Augustinus

Augustinus av Hippo skrev att arvsynden överförs genom belåtenhet och försvagar viljans frihet utan att förstöra den.

Augustinus av Hippo (354–430) lärde ut att Adams synd överförs genom förtvivlan , eller "svårande begär", vilket resulterar i att mänskligheten blir en massa damnata (förgängelsens massa, fördömd skara), med mycket försvagad, men inte förstörd, viljefrihet . När Adam syndade förvandlades den mänskliga naturen hädanefter. Han trodde att Adam före syndafallet hade både friheten att synda och att inte synda ( posse peccare, posse non peccare ), men människor har ingen frihet att välja att inte synda ( non posse non peccare) efter Adams fall. Augustinus fann att arvsynden var oförklarlig med tanke på förståelsen att Adam och Eva var "skapade med perfekta naturer" vilket skulle misslyckas med att förklara hur det onda begäret uppstod i dem från början.

Adam och Eva, genom sexuell reproduktion, återskapade den mänskliga naturen. Deras ättlingar lever nu i synd, i form av koncupiscens, en term som Augustinus används i en metafysisk , inte en psykologisk mening. Augustinus insisterade på att koncupiscens inte var "en varelse" utan en "dålig egenskap", bristen på gott eller ett sår. Han erkände att sexuell belåtenhet ( libido ) kan ha funnits i den perfekta mänskliga naturen i paradiset , och att den först senare blev olydig mot människans vilja som ett resultat av det första parets olydnad mot Guds vilja i arvsynden. Enligt Augustinus åsikt (kallad "realism") var hela mänskligheten verkligen närvarande i Adam när han syndade, och därför har alla syndat. Arvsynden, enligt Augustinus, består av Adams skuld som alla människor ärver. Även om tidigare kristna författare lärde ut beståndsdelarna fysisk död, moralisk svaghet och syndbenägenhet inom arvsynden, var Augustinus den första som lade till begreppet nedärvd skuld (reatus) från Adam där ett spädbarn fördömdes för evigt vid födseln. Augustinus hade den traditionella uppfattningen att den fria viljan försvagades men inte förstördes av arvsynden tills han år 412 konverterade till den stoiska uppfattningen att mänskligheten inte hade någon fri vilja förutom att synda som ett resultat av hans anti-pelagianska syn på barndop.

Augustinus formulerade sin förklaring som en reaktion på sin förståelse av pelagianismen som skulle insistera på att människor har av sig själva, utan den nödvändiga hjälpen av Guds nåd, förmågan att leva ett moraliskt gott liv, och därmed förneka både betydelsen av dop och läran att Gud är givaren av allt som är gott. Enligt denna förståelse var Adams inflytande på andra människor bara ett dåligt exempel. Augustinus ansåg att effekterna av Adams synd överförs till hans ättlingar inte genom exempel utan genom själva faktumet att skapa från den förfadern. En sårad natur kommer till den nya personens själ och kropp från deras föräldrar, som upplever libido (eller koncupiscens ). Augustinus uppfattning var att mänsklig fortplantning var sättet som överföringen genomfördes. Han skyllde dock inte på den sexuella passionen i sig, utan på den andliga belåtenhet som finns i människans natur, själ och kropp, även efter dopets förnyelse. Kristna föräldrar överför sin sårade natur till barn, eftersom de föder dem, inte "återfödelsen". Augustinus använde ciceronska stoiska begreppet passioner för att tolka Paulus doktrin om universell synd och återlösning. I den uppfattningen var även den sexuella lusten i sig såväl som andra kroppsliga passioner en följd av arvsynden, där rena känslor sårades av laster och blev olydiga mot mänskligt förnuft och vilja. Så länge de bär på ett hot mot förnuftets herravälde över själen utgör de moralisk ondska, men eftersom de inte förutsätter samtycke kan man inte kalla dem synder. Mänskligheten kommer att befrias från passioner, och rena känslor kommer att återställas först när all synd har tvättats bort och tagit slut, det vill säga i de dödas uppståndelse .

   Augustinus trodde att odöpta spädbarn kommer till helvetet som en konsekvens av arvsynden. De latinska kyrkofäderna som följde Augustinus antog hans ståndpunkt, som blev en referenspunkt för latinska teologer under medeltiden. Under den senare medeltiden fortsatte vissa teologer att hålla Augustinus åsikt. Andra menade att odöpta spädbarn inte led någon smärta alls: omedvetna om att de var berövade den saliga synen , åtnjöt de ett tillstånd av naturlig, inte övernaturlig lycka. Från omkring år 1300 sades odöpta spädbarn ofta bo i " småbarnens limbo ". Katekesen av den katolska kyrkan , 1261 förklarar: "När det gäller barn som har dött utan dop, kan kyrkan bara anförtro dem till Guds nåd, som hon gör i sina begravningsriter för dem. Ja, Guds stora barmhärtighet som önskar att alla människor ska bli frälsta, och Jesu ömhet mot barn, vilket fick honom att säga: 'Låt barnen komma till mig, hindra dem inte', låter oss hoppas att det finns en väg till frälsning för barn som har dog utan dop. Desto mer angelägen är kyrkans uppmaning att inte hindra små barn från att komma till Kristus genom det heliga dopets gåva." Men teorin om Limbo, även om den "aldrig ingick i läroämbetets dogmatiska definitioner [ ...] förblir [...] en möjlig teologisk hypotes".

Augustinus identifierade också manlig sperma som det sätt genom vilket arvsynden gjordes ärftlig, och lämnade endast Jesus Kristus, avlad utan sperma, fri från synden som överförts från Adam genom den sexuella handlingen. Denna känsla upprepades så sent som 1930 av påven Pius XI i hans Casti connubii : "Den naturliga generationen av liv har blivit dödens väg genom vilken arvsynden förmedlas till barnen."

Pelagius svar

Huvudartikel: Pelagianism

Teologen Pelagius reagerade grundligt negativt på Augustinus teori om arvsynden. Pelagius ansåg att det var en förolämpning mot Gud att människor kunde födas i sig syndiga eller fördomsfulla mot synd, och Pelagius trodde att själen skapades av Gud vid befruktningen, och därför inte kunde genomsyras av synd eftersom den enbart var produkten av Guds skapande organ. . Adam åstadkom inte inneboende synd, men han introducerade döden för världen. Dessutom, hävdade Pelagius, spreds synden genom exempel snarare än ärftlig överföring. Pelagius förde ytterligare ett argument mot idén om överföring av synd: eftersom vuxna är döpta och rena från sin synd, är deras barn inte kapabla att ärva en synd som föräldrarna inte behöver till att börja med.

Cassian

John Cassianus den romerska , modern grekisk ikon.

John Cassianus ( ca 360–435 ) verk berättar konferens XIII om hur den vise munken Chaeremon, som han skriver om, svarade på förbryllande som orsakades av hans eget uttalande att "människan även om hon strävar av all sin kraft för en ett gott resultat, men kan ändå inte bli herre över det goda om han inte har förvärvat det helt enkelt genom gåvan av gudomlig frikostighet och inte genom ansträngningar av sitt eget slit" (kapitel 1). I kapitel 11 presenterar Cassianus att Chaeremon talar om fallen med förföljaren Paulus och publikanen Matteus som svårigheter för dem som säger att "den fria viljans början ligger i vår egen makt", och fallen med Sackeus och den gode tjuven på kors som svårigheter för dem som säger "början av vår fria vilja beror alltid på inspirationen av Guds nåd", och som avslutande: "Dessa två alltså, nämligen Guds nåd och fria vilja tycks stå emot var och en andra, men är verkligen i harmoni, och vi samlar oss från godhetens system som vi borde ha båda lika, så att vi inte, om vi drar tillbaka en av dem från människan, kan tyckas ha brutit mot regeln för kyrkans tro: för när Gud Han ser oss böjda att vilja det som är gott, han möter, vägleder och styrker oss: ty 'Vid ditt rops röst, så snart han hör det, svarar han dig'; och: 'Ropa på mig', säger han , "på vedermödans dag och jag skall befria dig, och du skall förhärliga mig." Och återigen, om han finner att vi är ovilliga eller har blivit kalla, rör han våra hjärtan med välgörande förmaningar, genom vilka en god vilja är antingen förnyas eller formas i oss."

Cassianus accepterade inte idén om total fördärv , som Martin Luther skulle insistera på. Han lärde att den mänskliga naturen är fallen eller fördärvad, men inte helt. Augustine Casiday konstaterar att Cassian samtidigt "häftigt hävdar att Guds nåd, inte människans fria vilja, är ansvarig för "allt [som] hänför sig till frälsning" - till och med tro". Cassian påpekade att människor fortfarande har moralisk frihet och att man har möjlighet att välja att följa Gud. Colm Luibhéid säger att det, enligt Cassianus, finns fall där själen gör den första lilla svängen, men enligt Cassians uppfattning, enligt Casiday, är alla gnistor av välvilja som kan finnas, inte direkt orsakade av Gud, totalt otillräckliga och bara direkta . gudomligt ingripande säkerställer andliga framsteg; och Lauren Pristas säger att "för Cassian är frälsning, från början till slut, effekten av Guds nåd".

Kyrkans reaktion

Motstånd mot Augustinus idéer om arvsynden, som han hade utvecklat som reaktion på pelagianismen , uppstod snabbt. Efter en lång och bitter kamp bekräftade flera koncilier, särskilt det andra konciliet i Orange 529, de allmänna principerna för Augustinus lära inom västerländsk kristendom. Men medan den västerländska kyrkan fördömde Pelagius, stödde den inte Augustinus helt, och medan Augustinus auktoritet accepterades, tolkades han i ljuset av författare som Cassianus. Några av Augustinus anhängare identifierade arvsynden med besvär i psykologisk mening, men Sankt Anselm från Canterbury ifrågasatte denna identifiering på 1000-talet och definierade arvsynden som "berövande av den rättfärdighet som varje människa borde äga", vilket skilde den från belåtenhet. På 1100-talet stöddes identifieringen av arvsynd med koncupiscens av Peter Lombard och andra, men förkastades av de ledande teologerna under nästa århundrade, framför allt av Thomas av Aquino . Aquino särskiljde Adams övernaturliga gåvor före fallet från vad som bara var naturligt, och sa att det var de förra som gick förlorade, privilegier som gjorde det möjligt för människan att hålla sina underlägsna krafter underkastade förnuftet och riktade mot sitt övernaturliga mål. Även efter syndafallet behöll alltså människan sina naturliga förmågor av förnuft, vilja och passioner. Rigorösa Augustinus-inspirerade åsikter kvarstod bland franciskanerna , även om de mest framstående franciskanska teologerna, såsom Duns Scotus och William av Ockham , eliminerade beståndsdelen av concupiscens och identifierade arvsynden med förlusten av helgande nåd.

Östlig kristen teologi har från början ifrågasatt västerländsk kristendoms idéer om arvsynd och främjar inte tanken på ärvd skuld.

Den protestantiska reformationen

Martin Luther (1483–1546) hävdade att människor ärver Adams skuld och är i ett tillstånd av synd från befruktningsögonblicket. Den andra artikeln i Lutheranismens Augsburgska bekännelse presenterar sin lära om arvsynden i sammanfattande form:

Det lärs också bland oss ​​att sedan Adams fall är alla människor som är födda enligt naturens gång avlade och födda i synd. Det vill säga, alla människor är fulla av ond lust och böjelser från sina mödrars liv och är oförmögna av naturen att ha sann fruktan för Gud och sann gudstro. Dessutom är denna medfödda sjukdom och arvsynd verkligen synd och dömer till Guds eviga vrede alla dem som inte är födda på nytt genom dopet och den helige Ande. Avvisade i detta sammanhang är pelagianerna och andra som förnekar att arvsynden är synd, för de menar att den naturliga människan har gjorts rättfärdig av sina egna krafter, vilket förnekar Kristi lidanden och förtjänster.

Luther höll dock också med om den romersk-katolska läran om den obefläckade avlelsen (att Maria föddes fri från arvsynden) genom att säga:

[Maria] är full av nåd, förkunnad att vara helt utan synd. Guds nåd fyller henne med allt gott och gör henne fri från allt ont. Gud är med henne, vilket betyder att allt hon gjorde eller lämnade ogjort är gudomligt och Guds handling i henne. Dessutom bevakade och skyddade Gud henne från allt som kunde skada henne.

Den protestantiska reformatorn John Calvin (1509–1564) utvecklade en systematisk teologi för augustinsk protestantism genom tolkning av Augustinus av Hippos föreställning om arvsynden. Calvin trodde att människor ärver Adams skuld och är i ett tillstånd av synd från befruktningsögonblicket. Denna inneboende syndiga natur (grunden för den kalvinistiska läran om " total fördärv ") resulterar i ett fullständigt alienation från Gud och människors totala oförmåga att uppnå försoning med Gud baserat på sina egna förmågor. Inte bara individer ärver en syndig natur på grund av Adams fall, utan eftersom han var förbundsöverhuvud och representant för människosläktet, ärver alla som han representerade skulden för hans synd genom tillräkning . Återlösning genom Jesus Kristus är det enda botemedlet.

John Calvin definierade arvsynden i sina Institutes of the Christian Religion enligt följande:

Ursynden tycks därför vara en ärftlig fördärv och fördärv av vår natur, spridd till alla delar av själen, som först gör oss utsatta för Guds vrede, sedan också frambringar i oss de gärningar som Skriften kallar "köttets gärningar". " (Gal 5:19). Och det är riktigt vad Paulus ofta kallar synd. De gärningar som kommer ur den – såsom äktenskapsbrott, otukt, stölder, hat, mord, snatterier – kallar han följaktligen "syndens frukter" ( Gal 5:19–21), även om de också brukar kallas "synder" i Skriften , och till och med av Paul själv.

rådet i Trent

Konciliet i Trent (1545–1563), även om det inte uttalade sig om punkter som tvistades bland katolska teologer, fördömde läran att i dopet tas inte allt som hör till syndens väsen, utan bara upphävs eller inte tillräknas, och förklarade att den besvikelse som finns kvar efter dopet inte riktigt och riktigt "synd" hos den döpta, utan bara för att kallas synd i den meningen att den är av synd och böjer till synd.

År 1567, strax efter konciliet i Trents avslutande, gick påven Pius V bortom Trent genom att sanktionera Aquinos distinktion mellan natur och övernatur i Adams tillstånd före syndafallet, fördömde identifieringen av arvsynden med belåtenhet och godkände uppfattningen att de odöpta kunde ha rätt bruk av viljan. The Catholic Encyclopedia hänvisar till: "Även om arvsynden utplånas genom dopet kvarstår fortfarande besvikelse hos den som döps; därför kan arvsynden och besvärjelsen inte vara en och samma sak, som ansågs av de tidiga protestanterna (se Council of Trent, Sess. V). , kan. v).".

Moderna teologer

Søren Kierkegaard , Paul Tillich och Reinhold Niebuhr trodde att läran om arvsynden inte nödvändigtvis är kopplad till någon olydnadshandling från de första människorna; snarare beskriver syndafallet varje människas existentiella situation. Karl Barth avvisade begreppen ursprunglig skuld och ursprunglig korruption för att vara, som han trodde, deterministisk och undergräva mänskligt ansvar; istället förde han fram, som Loke noterade, "en alternativ uppfattning om arvsynden ( Ursünde ) som vilar på idén att Gud ser, tilltalar och behandlar mänskligheten som en enhet på grund av den olydnad som är universell." För Barth förde Adam inte synden vidare som korruption. Som svar på Augustinus problem med arvsyndens oförklarlighet, svarar Loke att Gud inte är den första orsaken till ondska, snarare skapade libertarianska agenter som fritt väljer ondska är de första orsakerna till ondska.

Konfessionella åsikter

Upplyst pergament, Spanien, ca. 950–955 e.Kr. , skildrar människans fall, orsaken till arvsynden

romersk katolicism

Katolska kyrkans katekes säger :

Genom sin synd förlorade Adam, som den första människan, den ursprungliga helighet han hade fått från Gud, inte bara för sig själv utan för alla människor.

Adam och Eva överförde till sina ättlingar den mänskliga naturen sårad av sin egen första synd och därmed berövad ursprunglig helighet och rättvisa; detta berövande kallas "arvsynd".

Som ett resultat av arvsynden är den mänskliga naturen försvagad i sina krafter, föremål för okunnighet, lidande och dödens herravälde, och benägen till synd (denna böjelse kallas "koncupiscens").

Anselm från Canterbury skrev: "Adams synd var en sak men barns synd vid deras födelse är en helt annan, den förra var orsaken, den senare är verkan." I ett barn är arvsynden skild från Adams fel, det är en av dess effekter. Effekterna av Adams synd enligt Catholic Encyclopedia är:

  1. Död och lidande: "En man har överfört till hela mänskligheten inte bara kroppens död, som är straffet för synden, utan även synden själv, som är själens död."
  2. Begäran eller böjelse till synd: dopet raderar arvsynden men böjelsen till synd består.
  3. Frånvaron av helgande nåd hos det nyfödda barnet är också en effekt av den första synden, för Adam, efter att ha fått helighet och rättvisa från Gud, förlorade den inte bara för sig själv utan också för mänskligheten. Dopet ger ursprunglig helgande nåd, förlorad genom Adams synd, vilket eliminerar arvsynden och all personlig synd.

  Den katolska kyrkan lär att varje människa som föds på jorden är skapad till Guds avbild. Inom människan "finns både den kraftfulla ökningen mot det goda eftersom vi är skapade till Guds avbild, och de mörkare impulserna mot det onda på grund av effekterna av arvsynden". Dessutom förnekar den uttryckligen att skuld ärvs från någon och hävdar att mänskligheten istället ärver sin egen fallna natur. I detta skiljer det sig från den kalvinistiska ståndpunkten att varje person faktiskt ärver Adams skuld, och lär istället ut att "arvsynden inte har karaktären av ett personligt fel hos någon av Adams ättlingar [...] utan konsekvenserna för naturen, försvagade och benägen till det onda, bestå i människan".

Den katolska kyrkan har alltid ansett att dopet är för syndernas förlåtelse, inklusive arvsynden, och, som nämnts i Catechism of the Catholic Church, 403, har även spädbarn traditionellt blivit döpta, fastän de inte hålls skyldiga till någon faktisk personlig synd. Synden som genom dopet efterges för dem kan bara vara arvsynden. Dopet ger ursprunglig helgande nåd som raderar arvsynden och all faktisk personlig synd. Den första heltäckande teologiska förklaringen av denna praxis att döpa spädbarn, som inte gjort sig skyldiga till någon egentlig personlig synd, gavs av Augustinus av Hippo, vars idéer om arvsynden inte har antagits av den katolska kyrkan – kyrkan har fördömt tolkningen av vissa av hans idéer av vissa ledare [ vem? ] av den protestantiska reformationen .

   Den katolska kyrkans katekes förklarar att genom att "undergå frestaren, begick Adam och Eva en personlig synd , men denna synd påverkade den mänskliga naturen som de sedan skulle överföra i ett fallen tillstånd. [...] Ursynden kallas " synd" endast i analogisk mening: det är en synd som är 'fördragen' och inte 'begången' - en stat och inte en handling" ( Catecism of the Catholic Church, 404). Detta "tillstånd av berövande av den ursprungliga helighet och rättvisa [...] överförts till Adams ättlingar tillsammans med den mänskliga naturen" ( Compendium of the Catechism of the Catholic Church, 76) innebär inget personligt ansvar eller personlig skuld från deras sida ( jfr Catechism of the Catholic Church , 405). Personligt ansvar och skuld var Adams, som på grund av sin synd inte kunde överföra en mänsklig natur till sina ättlingar med den helighet som den annars skulle ha begåvats med, och på detta sätt implicerade dem i sin synd. Läran om arvsynden tillräknar alltså inte faderns synd hans barn, utan säger bara att de ärver från honom en "mänsklig natur berövad ursprunglig helighet och rättvisa", som "överförs genom förökning till hela mänskligheten".

I den katolska kyrkans teologi är arvsynden frånvaron av ursprunglig helighet och rättvisa som människor föds in i, skild från de faktiska synder som en person begår. Frånvaron av helgande nåd eller helighet hos det nyfödda barnet är en effekt av den första synden, för Adam, efter att ha fått helighet och rättvisa från Gud, förlorade den inte bara för sig själv utan också för mänskligheten. Denna lära säger uttryckligen att "ursynden inte har karaktären av ett personligt fel hos någon av Adams ättlingar". Med andra ord, människor bär inte någon "ursprunglig skuld" från Adams speciella synd, som är hans enda. Den rådande uppfattningen, även inom östlig ortodoxi, är att människor inte bär någon skuld för Adams synd. Den katolska kyrkan lär: "Genom våra första föräldrars synd har djävulen fått ett visst herravälde över människan, även om människan förblir fri."

Den katolska läran om Marias obefläckade avlelse är att Maria föddes fri från arvsynden: "den mest välsignade jungfru Maria var, från det första ögonblicket av sin befruktning, genom en enastående nåd och privilegium från den allsmäktige Gud och i kraft av förtjänsterna. av Jesus Kristus, människosläktets Frälsare, bevarad immun från alla fläckar av arvsynd". Läran ser henne som ett undantag från den allmänna regeln att människor inte är immuna från arvsyndens verklighet.

För den katolska läran föddes Jesus Kristus också utan arvsynden, i kraft av det faktum att han är Gud och inkarnerades av den Helige Ande i Jungfru Marias sköte .

Eftersom Maria föddes utan arvsynd, öppnar detta uttalande för den fjärde marianska dogmen om Marias upptagande till himlen i kropp och själ, enligt den oföränderliga dogmatiska definition som offentligt proklamerades av påven Pius XII . Upptagandet till himlen, utan att kroppen skadades, möjliggjordes genom att Maria föddes utan arvsynden, medan, enligt Aquinos , andra personer måste vänta på köttets slutliga uppståndelse för att få helgelsen av hela människan.

Post-conciliar utveckling

Strax efter det andra Vatikankonciliet ställde den bibliska teologen Herbert Haag frågan: "Finns arvsynden i Skriften?". Enligt hans exegesis skulle 1 Mosebok 2:25 indikera att Adam och Eva skapades från början nakna av den gudomliga nåden , en ursprunglig nåd som de då aldrig skulle ha haft och ännu mindre skulle ha förlorat på grund av de efterföljande händelserna som berättades. . Å andra sidan, samtidigt som Haag stöder en kontinuitet i Bibeln om frånvaron av övernaturliga gåvor ( latin : dona praeternaturalia ) med avseende på den ofitiska händelsen , hänvisar Haag aldrig till diskontinuiteten i förlusten av tillgång till livets träd . Första Moseboken 2:17 säger att om man åt frukten av trädet för kunskapen om gott och ont, skulle man säkert dö, och adverbet indikerar att genom att undvika denna typ av val skulle man ha möjligheten men inte vissheten att komma åt det andra trädet. Därför undrade den latinamerikanske bibelforskaren Carlos Mesters år 1970 om "Eden [är] guldåldern eller vägen till handling", protologi eller eskatologi , nostalgi efter ett idealiserat förflutet eller hopp om något som ännu inte har hänt som det hävdas i Uppenbarelseboken 2 :7 och Uppenbarelseboken 22:2.

  Vissa varnar för att ta Första Mosebok 3 för bokstavligt. De tar hänsyn till att "Gud hade församlingen i åtanke innan världens grundläggning" (som i Efesierbrevet 1:4) liksom i 2 Timoteus 1:9: "...sin egen avsikt och nåd, som gavs oss i Kristus Jesus innan världen började." I sin bok ' In the Beginning... ' från 1986 hänvisade påven Benedikt XVI till termen "arvsynd" som "vilseledande och oprecis" . Benedictus kräver inte en bokstavlig tolkning av Första Moseboken, eller av ondskans ursprung, men skriver: "Hur var detta möjligt, hur hände det? Detta förblir dunkelt. [...] Ondskan förblir mystisk. Den har presenterats i stort bilder, liksom kapitel 3 i Första Moseboken, med synen av två träd, av ormen, av den syndiga människan."

Lutheranism

De lutherska kyrkorna lär att arvsynden "är roten och källan till alla faktiska synder."

östlig kristendom

Huvudartikel: Östlig ortodox syn på synd

Den östligt ortodoxa och bysantinska riten Östkatolska kyrkornas version av arvsynden är uppfattningen att synd har sitt ursprung hos djävulen, "för djävulen syndar från början (1 Joh iii. 8)". Östkyrkan har aldrig anslutit sig till Augustinus av Hippos föreställningar om arvsynd och ärftlig skuld. Kyrkan tolkar inte "arvsynd" som att det har något med överförd skuld att göra utan med överförd dödlighet. Eftersom Adam syndade, delar inte hela mänskligheten i hans skuld utan i samma straff.

John Cassianus läror , liksom katolska kyrkor i öst och väst, genom att förkasta doktrinen om total fördärv, genom att lära att den mänskliga naturen är "fallen", det vill säga fördärvad, men inte totalt. Augustine Casiday konstaterar att Cassian "högt hävdar att Guds nåd, inte mänsklig fria vilja, är ansvarig för "allt [som] hänför sig till frälsning" - till och med tro". Cassian påpekar att människor fortfarande har moralisk frihet och man har möjlighet att välja att följa Gud. Colm Luibhéid säger att enligt Cassianus finns det fall där själen gör den första lilla svängen, medan Augustine Casiday säger att enligt Cassians uppfattning är alla gnistor av välvilja som kan finnas, inte direkt orsakade av Gud, totalt otillräckliga och bara direkta. gudomligt ingripande säkerställer andliga framsteg. Lauren Pristas säger att "för Cassianus är frälsning, från början till slut, effekten av Guds nåd".

Östlig kristendom accepterar läran om förfäders synd : "Originalsynden är ärftlig. Den förblev inte bara Adam och Evas. När livet går från dem till alla deras avkomlingar, så gör den arvsynden." "Som från en infekterad källa naturligt flödar en infekterad ström, så kommer från en far infekterad med synd, och följaktligen dödlig, naturligt en efterkommande infekterad som han med synd och som han dödlig."

Den ortodoxa kyrkan i Amerika klargör skillnaden mellan "fallen natur" och "fallen människa" och detta bekräftas i den tidiga undervisningen av kyrkan vars roll det är att agera som katalysatorn som leder till sann eller inre återlösning. Varje människa som föds på denna jord bär Guds avbild oförvrängd inom sig själv. I den österländska kristna förståelsen förnekas det uttryckligen att mänskligheten ärvt skuld eller en fallen natur från någon; mänskligheten ärver snarare syndens konsekvenser och en fallen miljö: "medan mänskligheten bär konsekvenserna av den ursprungliga, eller första, synden, bär mänskligheten inte den personliga skuld som är förknippad med denna synd. Adam och Eva är skyldiga till sin avsiktliga handling; vi bära konsekvenserna, främst döden."

Synen på österländsk kristendom varierar om Maria är fri från all verklig synd eller besvär . Vissa patristiska källor antyder att hon renades från synd vid bebådelsen , medan de liturgiska hänvisningarna är eniga om att hon är helhelig från tiden för hennes befruktning.

Anglikanism

Den engelska kyrkans ursprungliga formuleringar fortsätter också i reformationsförståelsen av arvsynden. I de trettionio artiklarna står det i artikel IX "Original eller födelsesynd":

Ursynden står inte i Adams efterföljande (som pelagianerna förgäves talar); men det är felet och korruptionen i varje människas natur, som naturligt kommer från Adams avkomma; varigenom människan är mycket långt borta från ursprunglig rättfärdighet och är av sin egen natur benägen till det onda, så att köttet alltid begär mot anden; och därför förtjänar den i varje person som föds in i denna värld Guds vrede och fördömelse. Och denna infektion i naturen förblir, ja i dem som är återskapade; varigenom köttets lust, kallad på grekiska, Φρονεμα σαρκος , som vissa visar visdom, viss sinnlighet, vissa tillgivenhet, andra begär, av köttet, inte är underkastad Guds lag. Och även om det inte finns någon fördömelse för dem som tror och blir döpta, så bekänner ändå aposteln att belåtenhet och lust har syndens natur i sig.

Men nyare doktrinära uttalanden (t.ex. 1938 års rapport Doctrine in the Church of England ) tillåter en större variation av förståelser av denna doktrin. 1938 års rapport sammanfattar:

Människan är av naturen kapabel till gemenskap med Gud, och endast genom sådan gemenskap kan hon bli vad hon skapades att vara. "Originalsynd" står för det faktum att människan från en tid som uppenbarligen före varje ansvarsfull valhandling saknas i denna gemenskap, och om den lämnas till sina egna resurser och till påverkan av sin naturliga miljö inte kan nå sitt öde som barn av Gud.

Metodism

Metodistkyrkan upprätthåller Artikel VII i Religionsartiklarna i Förenade Metodistkyrkans disciplinbok :

Ursynden står inte i efterföljandet av Adam (som pelagianerna förgäves talar), utan det är fördärvningen av varje människas natur, som naturligt skapas av Adams avkomma, varigenom människan är mycket långt borta från ursprunglig rättfärdighet, och av sin egen natur benägen till det onda, och det ständigt.

Metodistteologin lär att en troende görs fri från arvsynden när de är helt helgade :

Vi tror att hela helgelsen är den Guds handling, efter förnyelsen, genom vilken troende görs fria från arvsynden eller fördärv och förs in i ett tillstånd av fullständig hängivenhet till Gud, och kärlekens heliga lydnad fullkomliggörs. Den åstadkoms genom dopet med eller uppfyllelsen av den Helige Ande och förstår i en upplevelse hjärtats rensning från synd och den Helige Andes bestående, inneboende närvaro, vilket ger den troende kraft till liv och tjänst. Hela helgelsen tillhandahålls av Jesu blod, åstadkoms omedelbart av nåd genom tro, föregås av fullständig helgning; och om detta verk och tillstånd av nåd vittnar den Helige Ande.

Sjundedagsadventism

Sjundedagsadventister tror att människor till sin natur är syndiga på grund av Adams fall, men de accepterar inte helt den augustinska / kalvinistiska förståelsen av arvsynden, som lärs ut i termer av ursprungsskuld, utan håller mer fast vid vad som skulle kunna kallas " total ". fördärvs "tradition. Sjundedagsadventister har historiskt predikat en doktrin om ärvd svaghet, men inte en doktrin om ärvd skuld. Enligt Augustinus och Calvin ärver mänskligheten inte bara Adams depraverade natur utan också den faktiska skulden för hans överträdelse, och adventister ser mer mot den Wesleyska modellen.

Delvis lyder adventisternas ståndpunkt om arvsynden:

Straffets natur för arvsynden, dvs Adams synd, ska ses som bokstavlig, fysisk, timlig eller faktisk död – motsatsen till livet, dvs att vara upphört. På intet sätt kan döden förandligas som fördärv. Gud straffade inte Adam genom att göra honom till en syndare. Det var Adams egen sak. Alla dör den första döden på grund av Adams synd oavsett deras moraliska karaktär – inklusive barn.

Tidiga adventistpionjärer (som George Storrs och Uriah Smith ) tenderade att tona ned den moraliskt korrupta naturen som ärvts från Adam, samtidigt som de betonade vikten av faktiska, personliga synder begångna av individen. De tänkte på den "synda naturen" i termer av fysisk dödlighet snarare än moralisk fördärv. Traditionellt ser adventister på synd i termer av uppsåtliga överträdelser och tror att Kristus segrade över synden.

Även om man tror på begreppet nedärvd synd från Adam, finns det ingen dogmatisk adventistisk ståndpunkt om arvsynden.

Jehovas vittnen

Enligt Jehovas vittnens teologi föds alla människor till syndare på grund av att de ärvt synd, korruption och död från Adam. De lär att Adam ursprungligen skapades perfekt och syndfri, men med fri vilja; att Djävulen , som ursprungligen var en perfekt ängel , men som senare utvecklade känslor av stolthet och självviktighet, förförde Eva och sedan, genom henne, övertalade Adam att vara olydig mot Gud och att lyda Djävulen istället, och gjorde uppror mot Guds suveränitet, och gjorde därigenom själva syndare, och på grund av det överför de en syndig natur till alla sina framtida avkommor. Istället för att förstöra Djävulen omedelbart, såväl som att förstöra det olydiga paret, bestämde Gud sig för att testa lojaliteten hos resten av mänskligheten, och att bevisa att de inte kan vara oberoende av Gud framgångsrikt, utan är förlorade utan Guds lagar och normer, och kan aldrig skapa fred på jorden, och att Satan var en bedragare, mördare och lögnare.

Jehovas vittnen tror att alla människor har "arvsynd" från den "ensamma mannen" Adam, och lär att verser som Romarbrevet 5:12–22, Psalm 51:5, Job 14:4 och 1 Kor 15:22 visar att mänskligheten föds korrupt och dör på grund av nedärvd synd och ofullkomlighet, och den ärvda synden är orsaken till och orsaken till sjukdom och lidande, som förvärras av Djävulens onda inflytande. De tror att Jesus är den " andra Adam ", eftersom han är Guds syndfri Son och Messias , och att han kom för att göra upp Adams synd; och att frälsning och evigt liv endast kan erhållas genom tro och lydnad mot den andre Adam. [ överdrivna citat ] De tror att "synd" är "missar märket" av Guds standard för perfektion, och att alla föds till syndare, på grund av att de är avkomma till syndaren Adam.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS Church) förkastar läran om arvsynden. Kyrkans andra trosartiklar lyder: "Vi tror att människor kommer att straffas för sina egna synder och inte för Adams överträdelse." Kyrkans grundare Joseph Smith lärde ut att människor hade en i huvudsak gudaliknande natur och att de inte bara var heliga i ett förjordiskt tillstånd, utan hade potentialen att utvecklas för evigt för att bli som Gud. Sista dagars heliga tar detta trosbekännelseliknande uttalande som ett förkastande av läran om arvsynden och varje föreställning om nedärvd syndighet. Även om moderna medlemmar av LDS-kyrkan kommer att hålla med om att Adams fall gav konsekvenser för världen, inklusive möjligheten till synd, avvisar de generellt idén att varje skuld automatiskt överförs till Adam och Evas avkomma. Barn under åtta år anses vara fria från all synd och kräver därför inte dop. Barn som dör före åtta års ålder tros bli frälsta i himlens högsta grad .

LDS-kyrkans Mosebok säger att Herren sa till Adam att "dina barn är födda i synd". Aposteln Bruce R. McConkie förklarade att detta betyder att barnen "föddes in i en värld av synd".

Swedenborgianism

Inom Swedenborgianism har exegetik av de första 11 kapitlen i Första Moseboken från Första kyrkan en uppfattning om att Adam inte är en individuell person. Snarare är han en symbolisk representation av "den äldsta kyrkan", som har en mer direkt kontakt med himlen än alla andra på varandra följande kyrkor. Swedenborgs syn på arvsynden benämns "ärftligt ont", som går från generation till generation. Det kan inte helt avskaffas av en enskild man, utan kan dämpas när någon reformerar sitt eget liv, och därmed ställs till svars endast för sina egna synder.

Quakerism

De flesta kväkare (även kända som Religious Society of Friends), inklusive grundaren av kväkerismen, George Fox , tror på läran om inre ljus , en lära som säger att det finns "det av Gud i alla". Detta har lett till en gemensam uppfattning bland många liberala och universalistiska kväkare som är anslutna till Friends General Conference och Britain Yearly Meeting , baserad på idéerna från bland annat kväkaren Rufus Jones, att snarare än att vara belastade av arvsynden, är människor till sin natur goda, och läran om universell försoning , det vill säga att alla människor så småningom kommer att bli frälsta och försonade med Gud.

Detta förkastande av doktrinen om arvsynden eller nödvändigheten av frälsning är dock inte något som de flesta konservativa eller evangeliska kväkare med anknytning till Friends United Meeting eller Evangelical Friends Church International tenderar att hålla med om. Även om de mer konservativa och evangeliska kväkarna också tror på läran om inre ljus, tolkar de den på ett sätt som överensstämmer med läran om arvsynden, nämligen att människor kan eller inte kan lyssna till Guds röst inom dem och bli frälsta, och människor som inte lyssnar kommer inte att bli frälsta.

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Se även

externa länkar

Katolska kyrkans
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Original_sin&oldid=1140653366 "