John Cassian

helgon John Cassian
Född	c. 360 Scythia Minor (dagens Dobrogea, Rumänien )
dog	c. 435 Massilia , Gallien (dagens Marseille, Frankrike )
Vördad i	Östlig ortodox kyrka romersk-katolska kyrkan Anglikansk nattvard Östra katolska kyrkor
Stor helgedom	Klostret St Victor , Marseille
Fest	Öst: 29 februari (28:e icke-skottår) Väst: 23 juli

John Cassianus , även känd som Johannes asketen och Johannes Cassianus den romerske ( latin : Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus , eller Ioannes Massiliensis ; ca 360 - ca 435 e.Kr.), var en kristen munk och teolog hyllad i både västerländska och Östra kyrkor för hans mystiska skrifter. Cassianus är känd för sin roll i att föra idéer och metoder från den tidiga kristna monastiken till det medeltida västerlandet.

Biografi

Cassianus föddes omkring 360, troligen i regionen Minor Scythia (nu Dobruja , en historisk region som idag delas av Rumänien och Bulgarien ), även om vissa forskare antar ett galliskt ursprung. Son till rika föräldrar fick han en bra utbildning: hans skrifter visar inflytandet från Cicero och Persius . Han var tvåspråkig på latin och grekiska.

Cassianus nämner att ha en syster i sitt första arbete, Institutes , som han korresponderade med i sitt klosterliv; hon kan ha hamnat hos honom i Marseille.

Som ung vuxen reste han till Palestina med en äldre vän Germanus, som han skulle tillbringa en stor del av de kommande tjugofem åren med. Där gick de in i ett eremitage nära Betlehem . Efter att ha stannat kvar i det samhället i ungefär tre år, reste de till öknen Scete i Egypten , som bröts av kristna strider. Där besökte de ett antal klosterstiftelser .

Ungefär femton år senare, omkring 399, stod Cassianus och Germanus inför den antropomorfiska kontroversen som provocerades fram i brevform av Theophilus, ärkebiskop av Alexandria . Cassianus noterade att majoriteten av munkarna mottog budskapet från sin patriark "med bitterhet", och anklagade Theophilus för kätteri för att ha ifrågasatt den enkla läran i skriften. Efter en misslyckad resa till Alexandria för att protestera mot saken flydde Cassianus och Germanus tillsammans med cirka 300 andra origenistiska munkar. Cassianus och Germanus gick till Konstantinopel , där de vädjade till patriarken av Konstantinopel , John Chrysostom , för skydd. Cassianus vigdes till diakon och blev medlem av prästerskapet som var knutet till patriarken medan striderna med den kejserliga familjen följde. När patriarken tvingades i exil från Konstantinopel 404 sändes den latintalande Cassianus till Rom för att föra sin sak inför påven Innocentius I.

Medan han var i Rom accepterade Cassian inbjudan att grunda ett kloster i egyptisk stil i södra Gallien , nära Marseille . Han kan också ha tillbringat tid som präst i Antiokia mellan 404 och 415. I alla fall anlände han till Marseille omkring 415. Hans stiftelse, Abbey of St Victor , var ett komplex av kloster för både män och kvinnor, ett av de först sådana institut i väst, och fungerade som en modell för senare klosterutveckling.

Cassians prestationer och skrifter påverkade Benedictus av Nursia , som införlivade många av principerna i sitt klosterstyre , och rekommenderade sina egna munkar att läsa Cassianus verk. Eftersom Benedictus styre fortfarande följs av benediktiner- , cistercienser- och trappistmunkar , utövar John Cassians tanke fortfarande inflytande över det andliga livet för tusentals män och kvinnor i den latinska kyrkan .

Cassianus dog 435 i Marseille.

Skrifter

Cassian kom väldigt sent i skrift och gjorde det bara när en förfrågan gjordes av en eller flera viktiga personer. Hans källor var desamma som Evagrius Ponticus , men han lade till sina egna idéer, som var ordnade i omfattande samlingar. Evagrius var dock det enskilt viktigaste inflytandet på Cassians idéer, på grund av hans vördnad för de "origenistiska" munkarna (som också förlitade sig till övervägande del på Evagrius) i Nitria , Kellia och Scetis , tre tidiga klostercentra i öknen i nordväst. Nildeltat .

Omkring 420, på begäran av biskop Castor av Apt i Gallia Narbonensis, skrev Cassianus två stora andliga verk, De institutis coenobiorum ( Instituten för Coenobia ) och Conlationes eller Collationes patrum in scetica eremo ( Konferenser av ökenfäderna) . I dessa kodifierade och överförde han visdomen från Egyptens ökenfäder . Instituten sysslar med den yttre organisationen av klostergemenskaper, medan konferenserna handlar om " träning av den inre människan och hjärtats fullkomlighet".

Hans böcker skrevs på latin , i en enkel, direkt stil. De översattes snabbt till grekiska, vilket indikerar att de österländska munkarna kände igen honom som en av sina egna. Några av hans verk hade översatts till georgiska på 1000-talet.

Institutet _

Instituten var avsedda att hjälpa Castor att etablera ett coenobium efter Egyptens modell, i motsats till det befintliga klosterlivet i Gallien, som inkluderade arbetet av Martin av Tours . Enligt Hugh Feiss instituten en motvikt till Sulpicius Severus' Life of Martin and Dialogues och är ett försök att skapa ordning i en rörelse som Cassian betraktas som kaotisk. Cassianus, som insisterar på manuellt arbete, hade en högre uppfattning om och nära band med klostret på ön Lerins, grundat av Honoratus .

I böckerna 1–4 av institutioner diskuterar Cassian kläder, bön och regler för klosterlivet. Böckerna 5–12 är regler om moral, som specifikt tar upp de åtta lasterna – frosseri , lust , girighet , hybris , vrede , avund , håglöshet och skryt – och vad man ska göra för att bota dessa laster. I institutionerna diskuterar Cassian en vilja som är mer komplex än viljan i hjärtat av det pelagianska budskapet. Medvetna munkar är ett omtvistat problem, och Cassian ägnade stor uppmärksamhet åt att analysera viljan, behandla den korrupta viljan och främst underordna även den goda viljan för samhällets bästa och i slutändan Guds vilja.

Översikt över Cassians institut :

bok	Titel på latin	Ämnen
1	De habitu monachorum	Klostervanan och dess allegoriska betydelse
2	De canonico nocturnarum orationum et psalmorum modo	Metod för att be psalmerna: nattböner
3	De canonico diurnarum orationum et psalmorum modo	Metod för att be psalmerna: dagsböner
4	De institutis renuntiantium	Regler och instruktioner för nya munkar
5	De spiritu gastrimargiae	Första vice: Gluttony
6	De spiritu fornicationis	Andra lasten: Utukt
7	De spiritu filargyriae	Tredje vice: Kärlek till pengar
8	De spiritu irae	Fjärde vice: Ilska
9	De spiritu tristitiae	Femte vice: Sorg
10	De spiritu acediae	Sjätte vice: håglöshet (acēdia)
11	De spiritu cenodoxiae	Sjunde vice: Vainglory
12	De spiritu superbiae	Åttonde vice: Pride

Konferenserna _

Konferenserna , tillägnade påven Leo , till biskopen av Fréjus och till munken Helladius, sammanfattar viktiga samtal som Cassianus hade med äldste från klostret i Scetis om principerna för det andliga och asketiska livet. Den här boken tar upp specifika problem med andlig teologi och det asketiska livet. Det lästes senare i benediktinska samhällen efter kvällsmaten, och från den latinska titeln, Collationes , kommer ordet kollation i betydelsen "lätt måltid".

Översikt över Cassians konferenser :

Första uppsättningen

Konferens	Titel på latin	Ämne	Högtalare
1	De monachi destinationen väl bra	Munkens mål och slut	Moses (av Scetis)
2	Efter eget gottfinnande	Urskillning	Moses
3	De tribus abrenunitationibus	De tre avståendena	Paphnutius (av Scetis)
4	De concupiscentia carnis ac spiritus	Köttets önskningar	Daniel (av Scetis)
5	De octo vitiis principalibus	De åtta principiella lasterna	Sarapion (av Scetis)
6	De nece sanctorum	Mordet på helgonfolk	Theodore (av Kellia)
7	De animae mobilitate och spiritalibus nequitiis	Onda andar och själens föränderlighet	Serenus (av Scetis)
8	De principatibus	Furstendömena	Serenus
9	De oratione	Bön (lag, typer)	Isaac (av Scetis)
10	De oratione	Bön (oupphörlig, metod)	Isaac

Andra uppsättningen

Konferens	Titel på latin	Ämnen	Högtalare
11	De perfektion	Fullkomlighet	Chaeremon (en ankarit nära Panephysis)
12	De kastitera	Kyskhet	Charemon
13	De protectione Dei	Nåd och fri vilja	Charemon
14	De spiritali scientia	Andlig kunskap, bibeltolkning	Nestoros (en ankarit nära Panephysis)
15	De charismatibus diuinis	karismer	Nesteros
16	De amicitia	Vänskap	Joseph (en ankarit nära Panephysis)
17	De definiendo	Eder och löften	Josef

Tredje setet

Konferens	Titel på latin	Ämnen	Högtalare
18	De tribus generibus monachorum	Tre typer av munkar	Piamun (av Diolcos, en cenobit som blev ankarit)
19	De fina coenobiotae et heremitae	Cenobiter och ankariter	John (av Diolcos, en ankarit som blev cenobit)
20	De paenitentiae fine et satisfactionis indicio	Ånger och gottgörelse	Pinufius (av Panephysis, cenobit)
21	De remissione quinquagensimae	Avkopplande under pingsten	Pinufius
22	De nocturnis inlusionibus	Drömmar och nattliga utsläpp	Pinufius
23	De anamarteto	Syndlöshet	Theonas (av Scetis, en ankorit)
24	De mortificatione	Mortifikation, försakelse	Abraham (av Diolcos, en ankarit)

Andlighet

Egyptens ökenasketer följde en trestegsväg till mystik: Purgatio , Illuminatio och Unitio . Dessa stadier motsvarar den senare katolska teologins tre sätt . Under den första nivån, Purgatio (på grekiska, Catharsis ), kämpade unga munkar genom bön och asketiska övningar för att få kontroll över "köttet" - speciellt genom att rensa bort sitt frosseri, lust och begär efter ägodelar. Denna utrensningsperiod, som ofta tog många år, var avsedd att lära unga munkar att vilken styrka de än hade för att motstå dessa begär ( nåd ) kom direkt från den Helige Ande .

Vid denna tidpunkt började Illuminatio ( theoria på grekiska). Under denna period praktiserade munkarna vägarna till helighet som uppenbaras i evangeliet, och identifierade sig starkt med Kristus som undervisade i bergspredikan ( finns i Matteus 5–7). Många munkar tog emot besökare och studenter och tog hand om de fattiga så mycket som deras resurser tillät. Många munkar dog aldrig efter att ha gått förbi denna period. Det sista steget var Unitio ( theosis på grekiska), en period då munkens själ var avsedd att knyta an till Guds Ande i en förening som ofta beskrivs som äktenskapet mellan Salomos sång (även kallad "Sången om Songs" eller "Canticle of Canticles"). För att hitta den ensamhet och frid som denna nivå av mystisk medvetenhet krävde, flydde äldre munkar ofta in i den djupa öknen eller in i avlägsna skogar.

Hans askes, även om han var rigorös, dämpades av sunt förnuft. Cassian säger att gästfrihet bör åsidosätta asketisk rutin. Även den mest kontemplativa av ankariter bör underhålla besökarna. Både askes och tjänst är aspekter av det praktiska livet.

I sina konferenser rekommenderade Cassianus formeln i Psalm 70 (69) v. 2, Deus, i adiutorium meum intende som "absolut nödvändig för att äga Guds eviga medvetenhet". Domine, ad adiuvandum me festina ("Gud, böj dig till min hjälp; Herre, skynda dig att hjälpa mig"), Han säger om det:

>Inte utan anledning har denna vers valts ur hela Skriften. För den tar upp alla de känslor som kan appliceras på den mänskliga naturen och med stor korrekthet och precision anpassar den sig till varje tillstånd och varje attack. Den innehåller en åkallelse av Gud inför varje kris, ödmjukheten i en hängiven bekännelse, vaksamheten av oro och ständig rädsla, en medvetenhet om sin egen svaghet, försäkran om att höras och förtroende för ett skydd som alltid är närvarande och till hands, ty den som oupphörligt anropar sin beskyddare är säker på att han alltid är närvarande. Den innehåller en brinnande kärlek och välgörenhet, en medvetenhet om fällor och en rädsla för fiender. När man ser sig omgiven av dessa dag och natt, erkänner man att man inte kan bli fri utan hjälp av sin försvarare. Den här versen är en ointaglig vägg, en ogenomtränglig bröstsköld och en mycket stark sköld för dem som arbetar under demonernas attack.

— Cassian 1997 , sid. 381, tionde konferensen, X, 2-4

Benedict of Nursia berömmer Cassians konferenser i hans styre och användningen av denna formel blev en del av Timmarnas liturgi i den västra kyrkan, där alla kanoniska timmar , inklusive de mindre timmarna, börjar med denna versikel , som utelämnas endast om timme börjar med inbjudan , introduktionen till den första timmen som sägs på dagen, oavsett om det är läsbyrån eller morgonbönen. Alphonsus Liguori citerar också Cassians rekommendation att använda denna korta bön kontinuerligt.

I väst ansågs Cassianus påstående att "den minsta glimt av välvilja" kunde tillskrivas den mänskliga driften allmänt vara oacceptabelt i förhållande till välståndet för periodens augustinism (Konf. 13.7.1; jfr Prosper of Aquitaine Contra Collatorem ; Cassiodorus, Institutionen 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . I sin trettonde konferens och i skrifter till munkarna av Lerins, kvalificerar Cassianus detta genom att säga att den goda viljan "rörs" av Gud:

Ty när Gud ser oss böjda att vilja det som är gott, möter han, vägleder och styrker oss: ty "Med ditt rops röst, så snart han hör, kommer han att svara dig." och: "Åkalla mig", säger han, "på vedermödans dag, så skall jag rädda dig, och du skall förhärliga mig." Och återigen, om han finner att vi är ovilliga eller har blivit kalla, rör han våra hjärtan med välgörande uppmaningar, genom vilka en god vilja antingen förnyas eller formas i oss.

— Schaff 2009 , sid. 428

Cassian finner viljan att vara otillräcklig för andliga framsteg, och spårar detta tillbaka till den ursprungliga stolthetens synd. Cassian illustrerar avancerade fall av viljans patologi i institutionerna , och säger att dessa problem började när människan "trodde sig vara kapabel att uppnå Gudomens ära genom sin viljafrihet och hårda arbete." För detta ändamål tror Cassian att den som avstår måste erövra sin vilja, övervinna den och till och med döda den.

När det gäller demoner noterade Cassian att de tidigaste coenobiterna skulle säkerställa att en munk reciterade en bön, psalmodi eller läste hela tiden, på grund av deras tro att demoner var särskilt vanliga på natten. Cassianus främjar Davids onda ande frånstötande bön vid Ps. 35:1–3, för demoner motsätter sig aktivt det dygdiga livet och kan avvärjas med bön.

Anklagelser om semipelagianism

Som sett av den romersk-katolska kyrkan

Hans tredje bok, Om Herrens inkarnation , var ett försvar av ortodoxa doktriner mot Nestorius åsikter, och skrevs på begäran av ärkediakonen i Rom, senare påven Leo I. I den här boken påpekar Cassianus en koppling mellan nestorianismen som betonar Jesu mänsklighet och pelagianismen som betonar mänsklig ansträngning. Senare teologer stämplade dock Cassianus som " semipelagian " eftersom han betonade den mänskliga viljans roll , i motsats till Augustinus betoning på helheten av nåd, för att gå mot frälsning.

Idéerna uttryckta av Cassianus som kritiker har pekat på som exempel på hans påstådda semipelagianism finns i hans konferenser , i bok 3, Abbot Paphnutius konferens; bok 5, Abbot Serapions konferens; och särskilt i bok 13, Abbot Chaeremons tredje konferens.

Uppfattningen att Cassian föreslog semipelagianism har ifrågasatts. Lauren Pristas, skriver: "För Cassianus är frälsning, från början till slut, effekten av Guds nåd. Den är helt gudomlig. Frälsning är dock frälsning för en rationell varelse som har syndat genom fritt val. Därför innefattar frälsning nödvändigtvis både fritt mänskligt samtycke i nåd och gradvis rehabilitering i nåd av fakulteten för det fria valet. Således insisterar Cassian på att frälsningen också är helt mänsklig. Hans tanke är dock inte semi-pelagisk, och inte heller läsare som underkastar sig hela korpusen framträder Semi -Pelagianer." Och Augustine Casiday konstaterar att "för Cassian ... även om gnistor av god vilja kan existera (som inte är direkt orsakade av Gud), är de totalt otillräckliga och endast direkt gudomlig intervention kan säkerställa våra andliga framsteg".

Den latinska kyrkan fördömde semipelagianismen i det lokala rådet i Orange (529), men erkänner Cassianus själv som ett helgon. Det stödde inte Augustinus helt, och medan senare katolska teologer accepterade Augustinus auktoritet, tolkade de hans åsikter i ljuset av författare som Cassianus.

Såsom sett av den östortodoxa kyrkan

Augustine Casiday säger att Cassianus "högt hävdar att Guds nåd, inte människans fria vilja , är ansvarig för "allt som hör till frälsningen" - till och med tron." Några andra ortodoxa, som inte tillämpar termen "semi-pelagian" på sin teologi, kritiserar de romerska katolikerna för att de påstås ha förkastat Cassianus, som de accepterar som helt ortodoxa, och för att, som i Casidays tolkning, anse att allt som hänför sig till frälsningen kommer från Guds nåd, och så att även det mänskliga samtycket till Guds rättfärdigande handlande i sig är en effekt av nåd. Denna ståndpunkt hos den romersk-katolska kyrkan och Cassianus som tolkats av Casiday tillskrivs av den östortodoxe teologen Georges Florovsky också den österländska Ortodoxa kyrkan, som, säger han, "alltid förstått att Gud initierar, åtföljer och fullbordar allt i frälsningsprocessen", som istället förkastar den kalvinistiska idén om oemotståndlig nåd . Varken Cassianus eller någon av hans läror har någonsin direkt eller indirekt ifrågasatts eller fördömts av östortodoxa, eftersom de anses vara ett vittne till den ortodoxa ståndpunkten.

I Cassians skrifter

I The Book of Mystical Chapters , en sammanställning av uttalanden från kyrkofäderna av den kända teologen och den tidiga kyrkohistorikern John Anthony McGuckin , citeras Cassian som säger följande:

Tjuven på korset fick verkligen inte himmelriket som en belöning för sina dygder utan som en nåd och en barmhärtighet från Gud. Han kan tjäna som ett autentiskt vittne om att vår frälsning endast ges till oss genom Guds barmhärtighet och nåd. Alla de heliga mästarna visste detta och lärde enhälligt att fullkomlighet i helighet endast kan uppnås genom ödmjukhet.

— McGuckin 2003 , sid. 24

Andra vyer

Enligt vissa forskare är Cassianus en framstående representant för en klosterrörelse i södra Gallien som, ca. 425, gav uttryck för den soteriologiska uppfattning som långt senare kallades semipelagianism. Detta betonade den fria viljans roll genom att frälsningens första steg är i individens makt, utan behov av gudomlig nåd . Hans tanke har beskrivits som en "mellanväg" mellan pelagianismen , som lärde ut att viljan ensam var tillräcklig för att leva ett syndfritt liv, och Augustinus flodhästs syn, som betonar arvsynden och det absoluta behovet av nåd.

Till exempel uttalade den anglikanske prästen och historikern Owen Chadwick att Cassian ansåg att människan kan komma till Gud utan ingripande av gudomlig nåd först; och den presbyterianske teologen BB Warfield kallade Cassian för ledaren för klostren i södra Gallien som hävdade att människor börjar sin vändning till Gud och att Gud hjälper den början.

Inflytande

Cassianus andliga traditioner hade en omätlig effekt på Västeuropa. Många olika västerländska andligheter, från den St Benedictus av Nursia till den av St Ignatius av Loyola , har Cassianus att tacka sina grundläggande idéer.

Påven Gregorius I :s undervisning om de sju dödssynderna kommer från Cassianus, liksom mycket av hans undervisning om tveksamhet och bön. Philip Neri brukade läsa Cassianus för lekmän och använde ofta sitt arbete som utgångspunkt för sina egna tilltal. Han påverkade också John Climacus och John of Damaskus , såväl som Saint Dominic , Francis de Sales och John Henry Newman .

Cassians skrifter betonar rollen av bön och personlig askes för att uppnå frälsning i motsats till Augustinus skrifter som betonar rollen av Guds rättvisa och nåd (predestination) och har en mer negativ syn på mänsklig ansträngning. Hans undervisning om att övervinna de åtta onda tendenserna (se böckerna 5 till 12 i The Institutes) var inspirationen bakom hur de irländska munkarna utövade askes, som visas i Irish Penitentials.

Instituten hade ett direkt inflytande på organisationen av kloster som beskrivs i regeln om Saint Benedict ; Benedictus rekommenderade också att beordrade urval av konferenserna skulle läsas upp för munkar under hans regel. Dessutom höll de klosterinstitutioner som Cassian inspirerade lärandet och kulturen vid liv under tidig medeltid , och var ofta de enda institutionerna som tog hand om sjuka och fattiga.

Hans verk är utdrag i Philokalia ( grekiska för "kärlek till det vackra"), det östortodoxa kompendiet om mystisk kristen bön.

Även moderna tänkare har påverkats av Cassians tänkande. Michel Foucault var fascinerad av det rigorösa sättet som Cassian definierade och kämpade mot "köttet". Kanske på grund av undersökningar som dessa njuter Cassians tankar och skrifter nyligen i popularitet även i icke-religiösa kretsar.

Vördnad

Abbey of Saint Victor, Marseille , där hans reliker är placerade

Han är ett helgon för de östortodoxa kyrkorna , med en festdag den 29 februari. Eftersom denna dag bara inträffar en gång vart fjärde år under skottår , överför officiella kyrkkalendrar ofta hans högtid till ett annat datum (vanligtvis 28 februari).

Den romersk-katolska kyrkan rankar honom också som ett helgon, med en festdag den 23 juli ( dödsdagen) . Liksom sina samtida Augustinus av Hippo och John Chrysostom , blev han aldrig formellt helgonförklarad, en process som kom i bruk flera århundraden efter hans död. Påven Urban V kallade honom sanctus (ett helgon) och han ingick i den galliska martyrologin. Han ingår också i den romerska martyrologin med en festdag den 23 juli. I den irländska kyrkan, i början av 800-talet, firades Cassianus den 25 november, vilket anges i Martyrology of Óengus: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (Med John Cassian vars krona är mycket vacker). Liksom den stora majoriteten av erkända helgon i kyrkan är han inte ett av helgonen i den allmänna romerska kalendern, men ärkestiftet i Marseille och några klosterordnar firar hans minnesmärke på hans festdag.

År 2022 lades John Cassian officiellt till den episkopala kyrkans liturgiska kalender med en festdag den 23 juli.

Cassians reliker förvaras i ett underjordiskt kapell i klostret Saint Victor i Marseille . Hans huvud och högra hand finns i huvudkyrkan där.

Arbetar

Engelska översättningar

•   Cassian, John (1985). Konferenser . Översatt av Colm Luibhéid. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2694-1 .
•   Cassian, John (1997). Boniface Ramsey (red.). Konferenserna . ACW 57 . Newman Press. ISBN 978-0-8091-0484-0 .
•   Cassian, John (2000). Boniface Ramsey (red.). Institutet . ACW 58 . Newman Press. ISBN 978-0-8091-0522-9 .

Franska översättningar

• Cassian, John (1955–59). E. Pichery (red.). Konferenser . SC 42 . Éditions du Cerf. {{ citera bok }} : CS1 underhåll: datumformat ( länk )
• Cassian, John (1965). Jean-Claude Guy (red.). Institutioner cénobitiques . SC 109 . Éditions du Cerf.

Se även

• Libertarianism (metafysik)

Källor

•   Casiday, AMC (2007). Tradition och teologi i St. John Cassianus . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929718-4 .
• Chisholm, Hugh, red. (1911). "Cassianus, Joannes Eremita" . Encyclopædia Britannica . Vol. 5 (11:e upplagan). Cambridge University Press. sid. 458.
• Chadwick, Owen (1950). John Cassian: A Study in Primitive Monasticism . Cambridge: University Press.
•   Cross, Frank Leslie ; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Semipelagianism" . The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•   Driver, Steven D. (2002). John Cassian och läsningen av egyptisk klosterkultur . Psykologipress. ISBN 978-0-415-93668-2 .
•   Egan, Harvey D. (2010). Ljud i den kristna mystiska traditionen . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-8003-2 .
•   Funk, Charles Earle (2007). Därmed hänger en berättelse - berättelser om nyfikna ords ursprung . Läsa böcker. ISBN 978-1-4067-7319-4 .
•   Gonzalez, Justo L. (2010). A History of Christian Thought Volym II: Från Augustinus till reformationens afton . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2191-5 .
• Hassett, Maurice M. (1908). "John Cassian" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 3. New York: Robert Appleton Company.
•   Hinson, E. Glenn (2010). Den tidiga kyrkan: Ursprung till medeltidens gryning . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2468-8 .
•   Kurian, George Thomas; Smith, James D. (2010). The Encyclopedia of Christian Literature . Vol. 2. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7283-7 .
•   Lake, Stephen (2004). "Kunskap om John Cassianus skrifter i det tidiga anglosaxiska England" . I Michael Lapidge; Malcolm Godden; Simon Keynes (red.). anglosaxiska England . Vol. 32. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81344-0 .
•   Lamm, Julia A. (2012). Wiley-Blackwells följeslagare till kristen mystik . Wiley. ISBN 978-1-118-23276-7 .
•   Liguori, St Alphonsus (2009). Avhandling om bön . St Athanasius Press. ISBN 978-0-9819901-0-1 .
•   Lossky, Vladimir (1976). Östkyrkans mystiska teologi . St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6 .
•   McGuckin, John Anthony (2003). The Book of Mystical Chapters: Meditations on the Soul's Ascent, from the Desert Fathers and Other Early Christian Contemplatives . Shambhala. ISBN 978-1-59030-007-7 .
•   McGuckin, John Anthony (2011). The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity: NZ . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8539-4 .
•   McKean, Erin, red. (2005). The New Oxford American Dictionary . Vol. 2 (andra upplagan). Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-517077-1 .
• Moss, Rodney (maj 2009). "Bokrecension: Casiday, A 2007. Tradition och teologi i St. John Cassian" ( PDF) . Studia Historiae Ecclesiasticae . Pretoria. 35 (1). Arkiverad från originalet (PDF) 2012-03-06.
•   Pristas, Lauren (1993). Theological Anthropology of John Cassian (PhD). Boston College . OCLC 39451854 .
•   Schaff, Philip, red. (2007). Nicene och Post-Nicene Fathers: First Series . Vol. V St. Augustine: Anti-pelagiska skrifter. Cosimo, Inc. ISBN 978-1-60206-598-7 .
• Schaff, Philip (2009). Nicean and Post-Nicean Fathers serie två volym elva. Sulpitius Severus, Vincent av Lerins, John Cassianus . Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library. sid. 428.
•    Shepherd, Massey Hamilton (sep 1938). "Den antropomorfa kontroversen i Theophilus av Alexandrias tid". Kyrkohistoria . 7 (3): 263–273. doi : 10.2307/3160566 . JSTOR 3160566 . S2CID 162743853 .
•   Stewart, Columba (1998). Cassianus munken . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511366-2 .
•   Stone, Barry (2010). I Want to be Alone: ​​Solitary Lives: frälsningssökande, kändisenestingar, eremitpoeter och överlevnadsmän från Buddha till Greta Garbo . Murdoch. ISBN 978-1-74266-217-6 .
•   Zackrison, Edwin (2004). In the Loins of Adam: A Historical Study of Original Syn in Adventist Theology . iUniverse. ISBN 978-0-595-30716-6 .

Vidare läsning

• Rousseau, Philip. "Cassian." I Simon Hornblower och Antony Spawforth, red. Oxford Classical Dictionary. Oxford: Oxford UP, 2003. 298.
• Harper, James. "John Cassianus och Sulpicius Severus," Kyrkans historia vol. 34 (1965):371-380.
• Brown, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 200-1000 . Oxford: Blackwell Publishing, 2003. s. 111
• Encyclopedia of Religion . ed. Lindsay Jones. Vol. 3. 2:a uppl. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. s. 1447–1448.
• New Catholic Encyclopedia . vol. 3. 2:a uppl. Detroit:Gale, 2003. s. 205–207

externa länkar

Texter på nätet

• Konferenser av John Cassian . Christian Classics Ethereal Library .
• Institutes of John Cassian New Advent
• Latinsk upplaga av De Coenobiorum Institutis
• Text till konferenserna New Advent
• Text av Om Herrens inkarnation (mot Nestorius)
• Collationes patrum XXIV. Från Lessing J. Rosenwalds samling på kongressbiblioteket.
• Lewis E 63 Collationes XXIV, ofullständig vid OPenn
• Lehigh Codex 5 John Cassian. Coliatiosses XXIV vid UPenn
• Verk av John Cassian på LibriVox (public domain audiobooks)

Andra

• Plotz, John. "Their Noonday Demons, and Ours", The New York Times Sunday Book Review , 23 december 2011 - Essä om Acedia, Cassians synpunkter och modern tillämpning
• Opera Omnia av Migne Patrologia Latina
• Feiss OSB, Hugh. "Cassian och Monasticism", Kristi himmelsfärdskloster; Jerome, Idaho Arkiverad 2018-04-14 på Wayback Machine
• Vördade John Cassianus den romersk- ortodoxa ikonen och synaxarion
• St. John Cassian kloster, Constanta, Rumänien