Korstågsrörelse

Den här artikeln handlar om ideologin och institutionerna förknippade med korståg. För själva expeditionerna, se Korståg .
För annan användning, se Crusade (disambiguation) och Crusader (disambiguation) .

Heliga gravens kyrka i Jerusalem. Urban II uppgav att de två målen med det första korståget var att befria kristna och den heliga graven från muslimsk kontroll. Västerländska kristna byggde modeller av platsen över hela Europa och dedikerade kapell för att associera sig med vad som ansågs vara Kristi grav. Dessa handlingar föregick korståg, men blev allt populärare och kan ha utgjort en bakgrund till påskdrama eller sakramental liturgi . Det som var känt som den mest avlägsna platsen 1099 blev därmed inbäddat i daglig hängivenhet, vilket gav ett synligt tecken på vad korståg handlade om.

Det första korståget inspirerade korstågrörelsen , som blev en viktig del av den senmedeltida västerländska kulturen. Rörelsen påverkade kyrkan , politiken, ekonomin, samhället och skapade en distinkt ideologi som beskrev, reglerade och främjade korståg. Det definierades av juridiska och teologiska termer baserade på begreppen heligt krig och pilgrimsfärd . Teologiskt slog rörelsen ihop idéer om Gamla testamentet som anstiftats och assisterats av Gud med idéer från Nya testamentet om att bilda personliga relationer med Kristus . Begreppet korståg som heligt krig baserades på den urgamla idén om rättvist krig , där en myndighet initierar kriget, det finns en rättvis orsak, och kriget förs med ren avsikt. Korstågen sågs som speciella pilgrimsfärder – en fysisk och andlig resa under kyrkans auktoritet och beskydd. Pilgrimsfärd och korståg var ångerfulla handlingar och deltagare i korståget ansågs vara en del av Kristi armé. Även om detta bara var metaforiskt före det första korståget, överfördes konceptet från prästerskapet till den stora världen. Korsfarare fäste kors av tyg på sina kläder och markerade dem som Kristi efterföljare och hängivna, och svarade på det bibliska avsnittet i Lukas 9:23 som instruerade dem att bära sitt kors och följa Kristus . Vem som helst kunde vara inblandad och de som dog i kampanj ansågs vara martyrer.

Korståg var starkt förknippat med återhämtningen av Jerusalem och de palestinska heliga platserna. Det heliga landet ansågs vara Kristi arv, och dess återhämtning skedde på Guds vägnar. Det historiska kristna fokuset på Jerusalem som miljön för Kristi frälsningsakt var grundläggande för det första korståget och det framgångsrika inrättandet av korstågsinstitutionen. Kampanjer till det heliga landet fick ett entusiastiskt stöd. Korstågrörelsen expanderade till andra teatrar i det kristna Europas periferi: den iberiska halvön ; nordöstra Europa, mot vändarna ; den baltiska regionen ; mot kättare i Frankrike, Tyskland och Ungern; och in i främst italienska kampanjer mot påvedömets politiska fiender. Gemensamt för alla var påvlig sanktion och den medeltida uppfattningen om en kristen kyrka styrd av påvedömet och skild från icke-troende, så att kristenheten var geopolitisk.

   Korståg var ett paradigm som växte fram från uppmuntran av den gregorianska reformen på 1000- talet och rörelsen sjönk efter reformationen . Ideologin fortsatte efter 1500- talet men avtog rent praktiskt i konkurrens med andra former av religionskrig och nya ideologier.

Terminologi

    Oxford English Dictionary identifierar att från 1200- talet användes adjektivet secular för medlemmar av prästerskapet som levde i världen eller mundus i motsats till i klosteravskildhet; till exempel en sekulär kanon eller abbot som inte var munk, men hade titeln och inkomsten, utan abbots ansvar. Det kom först senare att beskriva tillhörigheten till världen och dess angelägenheter snarare än kyrkans och religionens. Det var vanligtvis en negativ term som betyder icke-kyrklig, icke-religiös eller icke-helig. På 1500- talet beskrev den litteratur, historia, konst, musik, författare, konstnärer, byggnader, utbildning som inte var intresserade av eller ägnade åt religionens tjänst. Som ett substantiv beskrev ordet ett av de sekulära prästerskapet för att skilja dem från d munkar, och på 1400-talet användes det för någon som var engagerad i världens angelägenheter i motsats till kyrkans angelägenheter. Verbet sekularisering beskriver omvandling av en kyrklig institution eller dess egendom till sekulärt ägande; omvandlingen av en kyrklig ordning till en lekman eller att ge en sekulär eller icke-helig karaktär riktning till konst, studier, moral, utbildning etc.

Bakgrund

Ytterligare information: Cluniac Reform , Gregorian Reform och History of the Popacy (1048–1257)

   Inspirerad av de första korstågen, definierade korstågrörelsen den senmedeltida västerländska kulturen och hade en bestående inverkan på den västerländska islamiska världens historia. Detta inflytande fanns inom alla områden av livet i Europa. Kristendomen var geopolitisk, och detta underbyggde den medeltida kyrkans praxis. Dessa idéer uppstod med uppmuntran av reformisterna på 1000- talet och sjönk efter reformationen. Korstågsideologin fortsatte efter 1500- talet med militärordnarna men minskade i konkurrens med andra former av religionskrig och nya ideologier.

  Perioden efter det karolingiska imperiets kollaps och början av den feodala revolutionen sågs av en reformistisk rörelse som en era av nedgång i moral och religiösa institutioner. Det ansågs vara resultatet av för mycket engagemang i munduernas affärer . På 1000- talet reagerade reformatorerna i första hand med monastisering och reformering av prästerskapet. Denna reform var centrerad på ideal om personlig fromhet, kyskhet, moralisk renhet, andlig disciplin och utarbetade liturgier. De prästerliga reformatorerna såg sig själva som arkitekter av en återupprättad respublica Christiana . Fokuserat på klostret i Cluny, blev detta känt som Cluniac reform. Således skapades en ideologisk ram för en fraktion inom prästerskapet som såg sig själva som Guds agenter för kristenhetens moraliska och andliga förnyelse. Som kyrkohistorikern Colin Morris noterade och citerade Erdmann, var detta reformerande parti som fick kontroll över den romerska kyrkan en viktig vändpunkt eftersom dessa var män som stod för begreppet heligt krig och försökte genomföra det.

för internationella relationsteori identifierade tre nyckelförutsättningar som bestod under medeltiden .

  • Reformen av den latinska kyrkans väsentliga identitet till en oberoende, motiverad av Gud befriare av religiös förnyelse. Kärnintressena för denna identitet provocerade konflikt med det heliga romerska riket , muslimska politik, kättare och hedningar.
  • Utvecklingen av korståg som en ny social institution där kyrkan var en krigsskapande enhet som den väpnade adeln kämpade för som militärer Christi .
  • Utvecklingen av formella strukturer för att bygga en armé som främjade kyrkans intressen.

Denna nya identitet och utveckling skapade konflikter mellan kyrkan och dess motståndare som blir våldsamma. Korstågen var inte bara en funktion av anarki utan blev en del av en bredare social och politisk utveckling. Utan dessa faktorer var korstågen omöjliga; och när dessa faktorer spelade mindre roll, minskade korstågen.

Kristendom och krig

Fresco from San Bevignate showing men on horseback fighting
Fresk från San Bevignate som skildrar tempelriddaren som kämpar mot saracenerna , slaget vid Nablus (1242)
Ytterligare information: Just war theory

  Texter beskriver utvecklingen av en distinkt ideologi som främjade och reglerade korståg. Kyrkan definierade korståg i juridiska och teologiska termer utifrån teorin om heligt krig och begreppet pilgrimsfärd. Teologin sammanfogade gammaltestamentliga israelitiska krig som anstiftades och assisterades av Gud med Nya testamentets kristocentriska åsikter om att bilda individuella relationer med Kristus. Heligt krig baserades på bellum justum , den gamla idén om rättvist krig. Det var 300-talets teolog Augustinus av Hippo som kristnade detta, och kanonjurister utvecklade det från 1000- talet till bellum sacrum , paradigmet för det kristna heliga kriget. Teologer accepterade allmänt Henry av Segusios motivering att heligt krig mot hedningar bara berodde på deras motstånd mot kristendomen.

Krigets teologi utvecklades från sammanlänkningen av romerskt medborgarskap med kristendomen; Kristna medborgare hade nu skyldigheten att kämpa mot imperiets fiender. Augustinus hävdade att krig var syndigt, men under vissa omständigheter kunde ett " rättvist krig " rationaliseras. Kriterierna var:

  • Om en auktoritet som en kung eller biskop utropade kriget.
  • Om det var defensivt eller för återhämtning av territorium.
  • Om kombattanter kämpade utan en överdriven grad av våld.

  Gregorius VII utökade det heliga krigets institutioner och 1083 konsoliderade hans anhängare Anselm av Lucca teorierna om rättvisa krig i Collectio Canonum eller Collection of Canon Law . På 1000- talet sponsrade kyrkan konflikter med muslimer i kristenhetens södra periferi , inklusive belägringen av Barbastro och striderna på Sicilien . År 1074 planerade Gregory ett heligt krig till stöd för Bysans kamp med muslimer, vilket skapade en mall för ett korståg , men han kunde inte få det stöd som krävdes.

   Augustinus principer utgjorde grunden för en doktrin om heligt krig som senare utvecklades på 1200- talet av Thomas av Aquino , kanonjurister och teologer. Historiker, som Carl Erdmann , trodde att rörelsen Peace and Truce of God från 1000- talet begränsade konflikter mellan kristna. Denna rörelses inflytande är tydligt i påven Urban II: s tal, men historiker hävdar nu att det inflytandet var begränsat och hade upphört vid tiden för korstågen.

Erdmann dokumenterade i The Origin of the Idea of ​​Crusade de tre stadierna av utvecklingen av en kristen institution för korståg:

  • Det augustinska argumentet att bevarandet av kristen enhet var en rättvis orsak till krigföring.
  • Tanken utvecklades under påven Gregorius I att erövringen av hedningar i ett indirekt missionskrig också var i överensstämmelse.
  • Paradigmet utvecklades under de reformistiska påvarna Leo IX , Alexander II och Gregorius VII , inför islamisk konflikt, att det var rätt att föra krig till försvar av kristenheten.

Kyrkan såg Rom som Sankt Peters arv , och kanonisk lag betraktade korstågen som rent försvarskrig för att skydda teoretiskt kristet territorium.

Bot och överseende

Ytterligare information: Korstågsöverseende

   Före 1000- talet utvecklade den latinska kyrkan ett system som tillhandahöll syndernas förlåtelse och avlösning i utbyte mot ånger, bekännelse och ånger. Men upprättelse genom avhållsamhet från krigsaktivitet utgjorde en stor utmaning för den ädla krigarklassen. I en revolutionär innovation i slutet av 1000- talet erbjöd Gregorius VII syndfrigörelse som tjänats in genom det av kyrkan sponsrade våldet till stöd för hans sak, om han gavs osjälviskt. Detta utvecklades av efterföljande påvar till att bevilja plenum avlat som minskade alla gudspålagda timliga straff. Vid rådet i Clermont i november 1095 grundade Urban II effektivt korstågrörelsen med två nedtecknade direktiv:

  • befrielse från försoning för dem som reste till Jerusalem för att befria kyrkan;
  • att samtidigt som alla varor och egendom skyddades.

Svagheten hos konventionella teologier inför korstågseufori visas i ett brev som är kritiskt till påven Paschal II från författaren Sigebert av Gembloux till korsfararen Robert II, greve av Flandern . Sigebert hänvisade till Roberts trygga återkomst från Jerusalem men undvek helt att nämna korståget. Det var Calixtus II som först lovade samma privilegier och skydd av egendom till korsfararnas familjer. Under inflytande av Bernard av Clairvaux reviderade Eugenius III Urbans tvetydiga ståndpunkt med uppfattningen att den korstågande avlaten var eftergift från Guds straff för synd, i motsats till att endast efterge kyrklig bekännelsedisciplin . Innocentius III betonade korsfarareder och klargjorde att syndernas förlåtelse var en gåva från Gud , snarare än en belöning för korsfararnas lidande. Med sin tjur Quia maior från 1213 vädjade han till alla kristna, inte bara adeln, och erbjöd möjligheten till löfteslösen utan korståg. Detta skapade ett prejudikat för handel med andliga belöningar, en praxis som skandaliserade hängivna kristna och blev en bidragande orsak till den protestantiska reformationen på 1500-talet .

  Så sent som på 1500- talet sökte författare förlösande lösningar i de traditionalistiska korskrigen, medan andra – som den engelske martyrologen John Foxe – såg dessa som exempel på papistisk vidskepelse, korruption av religion, avgudadyrkan och profanering . Kritiker anklagade den romerska kyrkan för misslyckandet med korstågen. Krig mot de otrogna var lovvärt, men inte korståg baserat på doktriner om påvlig makt, avlat och mot kristna religiösa dissidenter som albigenserna och valdenserna . Att rättfärdiga krig mot juridiska idéer om ett rättvist krig som lutheraner , kalvinister och romersk-katoliker alla kunde ansluta sig till, och avlatens roll, minskade i romersk-katolikernas traktater om de turkiska krigen. Alberico Gentili och Hugo Grotius utvecklade internationella krigslagar som diskonterade religion som en orsak, i motsats till påvar, som fortsatte med att utfärda korstågstjurar i generationer.

Riddare och ridderlighet

Ytterligare information: Ridderlighet och riddarskap

    I början av korstågsrörelsen var ridderligheten i sin linda; men det fortsatte med att definiera riddares idéer och värderingar och var central för korstågrörelsen. Litteraturen illustrerade riddarskapets prestige, men den var skild från aristokratin. från 1000- och 1100- talet skildrar en klass av riddare som stod närmare bönderna i de senaste generationerna. På 1200- talet blev riddarskapet likställt med adel, som en social klass med juridisk status, stängd för icke-adelsmän. Den riddarliga utvecklingen växte fram från ett samhälle som dominerades av innehav av slott. De som försvarade dessa blev riddare. Samtidigt utvecklades en ny form av strid, baserad på användningen av tungt kavalleri, i kombination med den växande sjökapaciteten i Italiens sjörepubliker , som stärkte genomförbarheten av det första korståget. De nya metoderna för krigföring ledde till utvecklingen av koder, etik och ideologier. I motsats till representationen i romanserna var strider sällsynta. Istället dominerade räder och belägringar, för vilka det bara fanns en minimal roll för riddare. Under 1000- och 1100- talen hade arméerna ett förhållande av en riddare till mellan sju och tolv infanterister , beridna sergeanter och godsägare . Riddarskapet krävde stridsträning, vilket skapade solidaritet och gav upphov till strid som sport. Korstågspredikanter använde turneringar och andra sammankomster för att erhålla löften om stöd från att delta i dignitärer, påbörja övertygande kampanjer och tillkännage att en ledare tog korset. Militär strategi och medeltida institutioner var omogna i det feodala Europa, med makten alltför splittrad för att bilda disciplinerade enheter. Trots riddares mod och en del anmärkningsvärd generalskap var korstågen i Levanten vanligtvis föga imponerande.

  Att utveckla folklig litteratur glorifierade idén om äventyr och dygderna tapperhet, storhet och artighet. Detta skapade ett ideal om den perfekta riddaren. Ridderlighet var ett sätt att leva, en social och moralisk modell som utvecklades till en myt som strider mot kyrkans ideal. Även om man fruktade detta riddarideal, adjungerade kyrkan det i konflikter med feodalherrar. Författare lovordade dem som kämpade för kyrkan; andra exkommunicerades . På 1000- talet utvecklade kyrkan liturgiska välsignelser som helgade nya riddare; och existerande litterära teman, såsom legenden om gralen, kristnades och avhandlingar om ridderlighet skrevs. År 1100 avbildade kungar sig själva som riddare för att visa sin makt. Deltagande i korståg ansågs vara en del av idealiserat riddarbeteende. Korståg blev en del av riddarklassens självidentifikation, vilket skapade en kulturell klyfta med andra samhällsklasser. Från det fjärde korståget blev det ett äventyr normaliserat i Europa, vilket förändrade förhållandet mellan riddarföretagande, religiös och världslig motivation.

Militära order

Ytterligare information: Militärordning (religiösa sällskap)

Korsfararnas benägenhet att följa sederna i sina västeuropeiska hemländer gjorde att det fanns mycket få innovationer som antogs från korsfararstaternas kultur. Tre anmärkningsvärda undantag från detta var militära order, krigföring och befästningar. Knights Hospitaller grundades i Jerusalem före det första korståget men lade till ett krigiskt element till sina pågående medicinska funktioner för att bli en mycket större militärordning. På detta sätt kom riddarskapet in i den tidigare kloster- och kyrkliga sfären. Militära order – som Hospitaller och Tempelriddare – gav den latinska kristenhetens första professionella arméer för att stödja kungariket Jerusalem och de andra korsfararstaterna. Tempelherrarna grundades runt 1119 av ett litet gäng riddare som ägnade sig åt att skydda pilgrimer på väg till Jerusalem. Dessa order blev överstatliga organisationer med påvligt stöd, vilket ledde till rika donationer av mark och intäkter över hela Europa. Detta ledde till ett stadigt flöde av rekryter och rikedomen för att upprätthålla flera befästningar i korsfararstaterna. Med tiden utvecklades ordnarna till autonoma makter. Efter Acres fall flyttade hospitallärarna till Cypern , erövrade och styrde sedan Rhodos (1309–1522) och Malta (1530–1798), och fortsätter att existera till idag . Kung Filip IV av Frankrike hade ekonomiska och politiska skäl att motsätta sig tempelriddarna, vilket ledde till att han utövade påtryckningar på påven Clemens V . Påven svarade 1312, med en serie påvliga tjurar inklusive Vox in excelso och Ad providam , som upplöste ordern på påstådda och falska grunder för sodomi , magi och kätteri.

Vanliga människor

Ytterligare information: Populära korståg

   Det fanns bidrag till korstågsrörelsen från andra klasser än adeln och riddare. Brudgummar, tjänare, smeder, rustningsmän och kockar tillhandahöll tjänster och kunde slåss om det krävdes. Kvinnor utgjorde också en del av arméerna. Trots påvlig rekrytering som koncentrerade sig på krigare under rörelsens första år visade det sig omöjligt att utesluta icke-riddare. Historiker har i allt större utsträckning undersökt motiven för de fattiga som anslöt sig till de tidiga korstågen i stort antal och engagerade sig i populära icke sanktionerade händelser under 1200- och 1300-talen . Deltagandet var frivilligt, så predikan behövdes för att propagandera teologi i populära former, vilket ofta ledde till missförstånd. Till exempel var korståg tekniskt defensivt, men bland de fattiga var kristendomen och korstågen aggressiva. En betoning på populär predikan, utvecklad på 1100- talet, genererade en mängd användbara resurser. Det populäraste exemplet är det av Humbert av romarna från 1268. De populära men kortlivade utbrotten av korstågsentusiasm efter Acres fall drevs till stor del av eskatologiska uppfattningar om korståg bland de fattiga snarare än de avancerade, professionaliserade planer som förespråkades av teoretiker.

Pilgrimsfärd var ingen massaktivitet. För att utveckla en förening med den heliga graven byggde västerländska kristna modeller av platsen över hela Europa och dedikerade kapell. Även om dessa handlingar föregick korståg, blev de alltmer populära och kan ha utgjort en bakgrund till påskdrama eller sakramental liturgi . På detta sätt blev det som var känt som den mest avlägsna platsen 1099 inbäddat i daglig hängivenhet, vilket gav ett synligt tecken på vad korståg handlade om.

Okontrollerade, okontrollerade bondekorståg bröt ut 1096, 1212, 1251, 1309 och 1320. Förutom barnkorståget 1212, åtföljdes dessa av våldsam antisemitism ; det är oförklarat varför detta var undantaget. De läskunniga klasserna var fientliga mot just detta otillåtna korståg men mytohistoriserade det så effektivt att det är en av de mest suggestiva verbala artefakterna från medeltiden som fanns kvar i europeisk och amerikansk fantasi. Termen "Barnkorståg" kräver förtydligande genom att varken "barn" – på latin pueri – eller "korståg" – som på latin beskrivs som peregrinatio , iter , expeditio eller crucesignatio – är helt fel eller korrekta. Även om det finns ett antal skriftliga källor är de av tveksam sanningshalt, skiljer sig åt när det gäller datum och detaljer samtidigt som de uppvisar mytohistoriska motiv och handlingslinjer. pueriernas sexuella renhet och "oskuld" som en kritik av det sexuella missbeteendet i de formella korstågen, som ansågs vara källan till Guds vrede och misslyckande i kampanjer.

Uppfattning om muslimer

Ytterligare information: Kristendom och islam

Under medeltiden var etnisk identitet en social konstruktion, definierad i termer av kultur snarare än ras; och kristna betraktade hela mänskligheten som vanliga ättlingar till Adam och Eva . Krönikörer använde de etnokulturella termerna "barbarer" eller barbarae nationer , som ärvdes från antikens greker , för "andra" eller "utomjordingar", som alltså skiljdes från den självbeskrivande termen "latiner" som korsfararna använde för sig själva.

  Även om det inte finns några specifika referenser till korståg under 1000- talets chanson de geste Chanson de Roland , representerade författaren, i propagandasyfte, muslimer som monster och avgudadyrkare. Kristna författare upprepade denna bild någon annanstans. Visuella ledtrådar användes för att representera muslimer som onda, avhumaniserade och monstruösa utomjordingar med svart hy och djävulsk fysionomi. Denna skildring fanns kvar i västerländsk litteratur långt efter att den territoriella konflikten under korstågen hade bleknat in i historien. Termen "Saracen" betecknade ett religiöst samfund snarare än en rasgrupp, medan ordet "muslim" saknas i krönikorna. Istället används olika termer – som otrogna, icke-judar, Guds fiender och hedningar. Konflikten sågs som en manikisk tävling mellan gott och ont. Historiker har blivit chockade över den felaktighet och fientlighet som är involverad i sådana representationer, som inkluderade grova förolämpningar mot Mohammed , karikatyrer av islamiska ritualer och framställningen av muslimer som libidinösa frossare, blodtörstiga vildar och halvmänniskor. Historikern Jean Flori hävdar att för att självrättfärdiga kristendomens övergång från pacifism till krigföring behövde deras fiender förstöras ideologiskt.

Trots de negativa representationerna respekterades turkarna som motståndare i Gesta Francorum , som ansåg att endast turkarna och frankerna hade en riddarlig härstamning. Vissa, som karaktären Aumont i Chanson d'Aspremont , representerades som jämlikar, även så långt som de sågs som att följa den ridderliga koden. Vid det tredje korståget finns det bevis på en klassdelning inom adeln i båda lägren som delade en ridderlig identitet som övervann religiösa och politiska skillnader. Detta särskiljde de två eliterna från deras vanliga medreligionister som hade andra lojaliteter. I allt högre grad involverade epos fall av omvändelse till kristendomen, som lovade en lösning på konflikten till förmån för frankerna vid en tidpunkt då de besegrades militärt. Poeter förlitade sig ofta på beskydd av ledande korsfarare, så de hyllade adelns värderingar, det feodala status quo, ridderlighet, krigsförmåga och idén om att det heliga landet skulle vara Guds territorium som tillskansat sig och plundrats. Författare designade verk som uppmuntrade hämnd på muslimer, som förtjänade straff och var Guds fiender. Konstnärerna riktade sina verk till beskyddarna, ofta med början med Chevalier eller Seigneur , baserat på dialektisk förståelse av retorik i termer av beröm eller skuld. Verk berömde de som svarade på uppmaningen till korståg, författare smutskastade dem som inte gjorde det. Den reformistiska kyrkans identitet-intressekomplex inramade islam som en speciell form av kätteri . Muslimskt styre på tidigare kristet territorium var en "orättvis" konfiskering av kristen egendom, och denna förföljelse av kristna krävde återbetalning. Uppfattningen var att dessa orättvisor krävde kristen handling. Islamiska politikernas egna identitets- och intressekomplex ledde till att de var lika våldsamma motståndare till återupprättandet av det kristna styret.

Evolution

Födelse

Illustration of the Council of Clermont
   Illustration av rådet i Clermont , Jean Colombe , Les Passages d'Outremer , BnF Fr 5594, ca. 1475
Ytterligare information: Res publica Christiana och First Crusade

    Påvedömet utvecklade den "politiska augustinismen " till försök att avlägsna kyrkan från sekulär kontroll genom att hävda kyrklig överhöghet över temporal politik och den ortodoxa kyrkan. Detta förknippades med tanken att kyrkan aktivt skulle ingripa i världen för att införa "rättvisa". På 1100- talet utvecklade Gratianus och dekretisterna detta och Thomas av Aquino förfinade det på 1200- talet. I slutet av 1000-talet och början av 1100- talet blev påvedömet en enhet för organiserat våld i den latinska världsordningen, motsvarande andra riken och furstendömen. Detta krävde vad som delvis var ineffektiva, kontrollmekanismer som mobiliserade sekulära militära styrkor under direkt kontroll av påvedömet.

  Krigets helgelse utvecklades under 1000- talet genom kampanjer som kämpades för, anstiftades eller välsignades av påven, inklusive den normandiska erövringen av Sicilien , återhämtningen av Iberien från muslimerna och den pisanska och genuesiska Mahdia-kampanjen 1087 till Nordafrika. Korståg följde denna tradition och assimilerade ridderlighet inom kyrkans plats genom:

  • Begreppet pilgrimsfärd, det primära fokus i påven Urban II:s uppmaning till korståg.
  • Synen på botgöring, att det kan gälla att döda motståndare.
  • Identifieringen av muslimer som hedningar. Detta gjorde de som dödades av dem till martyrer, motsvarande tidiga kristna offer för hednisk förföljelse.
  • Identifieringen av återhämtningen av Kristi förövade land. Urban samlade sin egen armé för att återupprätta Kristi arv över huvudena på kungar och furstar.
  • Principen att korstågsriddare var Kristi vasaller. Detta förfinade termen som ursprungligen användes för kristna, då endast för präster och munkar som kämpade mot det onda genom bön, och från 1075 krigare som kämpade för St Peter innan termen blev synonym med korsfarare. Riddare behövde inte längre överge sitt sätt att leva eller bli munkar för att uppnå frälsning. Korståg var ett avbrott med ridderlighet; Urban II fördömde krig bland kristna som syndigt, men att slåss för Jerusalem ledd av ett nytt riddarskap var förtjänstfullt och heligt. Denna ideologi stödde inte ridderlighet – bara korståg.

Urban II fattade beslut som var grundläggande för de begynnande religiösa rörelserna, för att återuppbygga påvlig auktoritet och återställa dess ekonomiska ställning. Det var vid rådet i Clermont som han ordnade den rättsliga grunden för korstågsrörelsen. Katalysatorn var en ambassad från den bysantinske kejsaren Alexios I Komnenos till det tidigare rådet i Piacenza , som begärde militärt stöd i sin konflikt med Seljukriket . Dessa turkar expanderade till Anatolien och hotade Konstantinopel . Han uttryckte därefter de dubbla målen för kampanjen: för det första att befria kristna från islamiskt styre; för det andra att befria den heliga graven – Kristi grav i Jerusalem – från muslimsk kontroll. Detta ledde till vad som är erkänt som den första korstågsexpeditionen.

Det första korståget var en militär framgång, men ett påvligt misslyckande. Urban initierade en kristen rörelse som sågs som from och förtjänande men inte grundläggande för begreppet riddarskap. Korståg blev inte en plikt eller en moralisk skyldighet – som en pilgrimsfärd till Mecka eller jihad var till islam – och skapandet av militära religiösa ordnar är ett tecken på detta misslyckande. Kanonisk lag förbjöd präster från krigföring, så orden bestod av en klass lekmannabröder, men ordnarna var annars anmärkningsvärt lika andra klosterordnar. Skillnaden var att dessa blev ordnar av munkar som kallades till svärd och till blodsutgjutelse. Detta var en doktrinär revolution inom kyrkan angående krigföring. Dess erkännande 1129 vid konciliet i Troyes integrerade begreppet heligt krig i den latinska kyrkans doktriner. Detta illustrerade kyrkans misslyckande med att samla en riddarstyrka från lekmännen och den ideologiska splittringen mellan korståg och ridderlighet. Nybyggarnas militära sårbarhet i öst krävde ytterligare stödjande expeditioner genom 1100- och 1200-talen. I varje generation följde dessa mönstret av ett militärt bakslag i öst, en begäran om hjälp och korstågsförklaringar från påvedömet.

1100-talet

13th-century miniature of King Baldwin II granting the captured Al Aqsa Mosque to Hugues de Payens
Miniatyr från 1200-talet av Baldwin II av Jerusalem som ger Hugues de Payens den erövrade Al Aqsa-moskén

Det första århundradet av korståg sammanföll med renässansen av 1100-talet, och korståg representerades genom den rika folkliga litteratur som utvecklades i Frankrike och Tyskland under perioden. Det finns franska språkversioner , och på det litterära språket i södra Frankrike - Occitanska , av episka dikter som Chanson d'Antioche om belägringen av Antiochia (1268) och Canso de la Crozada om det albigensiska korståget . På franska var dessa kända som Chansons de geste , bokstavligen taget från latinets för "gjorda gärningar". Låtar tillägnad ämnet korståg – kända som korstågssånger – är sällsynta. Ändå, från tiden för det andra korståget och framåt, finns många verk kvar på occitanska, franska, tyska, spanska och italienska som inkluderar korståg som ett ämne eller använder det som en allegori . Poet-kompositörer som de occitanska trubadurerna Marcabru och Cercamon skrev sånger med teman som kallas sirventes och om frånvarande kärlekar som kallas pastorela . Korståg blev föremål för sånger och dikter snarare än att skapa nya genrer. Trubadurer, och deras nordfranska Trouvère och tyska Minnesänger- motsvarigheter, växte i popularitet från 1160 och lämnade många sånger om det tredje och fjärde korstågen. Korstågslåtar tjänade flera syften:

  • De tillhandahöll material för poeten/utövaren, variationer på hövisk kärlek , allegorier och paradigmer.
  • Publiken lärde sig lära, information och propaganda utan förmedling av kyrkan.
  • De stärkte adelns självbild, bekräftade dess ställning i samhället och inspirerade esprit de corps .
  • De gav uttryck för orättvisa och kritik av misskötsel när händelserna inte gick bra.

Det finns få bevis på protester från äldre kyrkliga män, även om det är troligt att om det första korståget hade misslyckats skulle detta ha varit annorlunda. Korstågets framgång var häpnadsväckande och sågs som endast möjlig genom en manifestation av Guds vilja. När Paschal efterträdde Urban avslutade han schismen genom att besegra de tre anti-påvarna som följde efter Klemens III. Han grälade också med Henrik V, den helige romerske kejsaren , hans slutliga efterträdare Guy, ärkebiskopen av Vienne (senare Calixtus II ), och kyrkans reformister om rätten att investera biskopar. Hans lagstiftning utvecklade hans föregångares lagstiftning i samband med korståg. Efter det misslyckade korståget 1101, stödde han Bohemond I av Antiochias insamling av en annan armé med tillhandahållandet av St. Peters flagga och en kardinallegat, Bruno av Segni . Calixtus II utökade definitionen av korståg under sina fem år som påve, före hans död 1124. Han var en av de sex sönerna till William I, greve av Bourgogne och en avlägsen relation till Baldwin II av Jerusalem . Tre av hans bröder dog när de deltog i korståget 1101 . Detta faktum exemplifierar att tidiga korstågsrekryteringar koncentrerades till vissa familjer och nätverk av vasaller. Dessa grupper visade sitt engagemang genom finansiering, även om försäljningen av kyrkor och tionde kan ha varit en pragmatisk acceptans av att det var ohållbart att behålla dessa fastigheter inför reformrörelsen i kyrkan. Dessa släktskapsgrupper uppvisade ofta traditioner för pilgrimsfärd till Jerusalem, associering med klunisk monastacism , det reformerade påvedömet och vördnaden av vissa helgon. Kvinnliga släktingar sprider dessa värderingar genom äktenskap. Han likställde också återerövringen av Iberia från muslimerna med korståg i det heliga landet, och föreslog ett krig på två fronter och postumt ledde till fälttåget av kung Alfonso I av Aragon mot Granada 1125.

   Strategiskt sett kunde korsfararna inte hålla Jerusalem isolerat, vilket ledde till upprättandet av andra västerländska politikar kända som Latinöstern. Redan då krävde dessa regelbundna uppdrag för sitt försvar, understödda av de utvecklande militära orderna. Rörelsen expanderade in i Spanien med kampanjer 1114, 1118 och 1122. Eugenius III påverkades av Bernard av Clairvaux att ansluta sig till cistercienserna . Förvisad av en antipåvlig kommun uppmuntrade Eugenius III kung Ludvig VII av Frankrike och fransmännen att försvara Edessa från muslimerna med tjuren Quantum föregångare 1145, och återigen, något ändrad, 1146. Eugenius III gav Bernard av Clairvaux i uppdrag att korståget och reste till Frankrike där han utfärdade Divini dispensatione (II) under inflytande av Bernard och förknippade attacker mot Wends och återerövringen av Spanien med korståg. Korståget i öst var ingen framgång, och han motstod därefter ytterligare korståg. Även om det fanns tre fälttåg i Spanien, och 1177 en i öst, såg de följande tre decennierna rörelsens lägsta ebb fram till 1400-talet . Detta lugn tog slut när nyheten om muslimernas nederlag i slaget vid Hattin skapade bestörtning i hela Europa och väckte entusiasm på nytt. Tidiga korståg – som det första, andra och albigensiska – omfattade bönder och icke-stridande tills de höga kostnaderna för att resa till sjöss gjorde deltagande i det tredje och fjärde korståget omöjligt för den allmänna befolkningen. Efteråt skiljde sig de professionella och populära korstågen, som 1309 när de fattigas korståg och ett av sjukhuslärarna ägde rum samtidigt, båda svarade på påven Clement V:s korstågskallelse från föregående år.

Från slutet av århundradet antog européer termerna crucesignatus eller crucesignata , som betyder "en undertecknad av korset", med korsfarare som markerar sig som en efterföljare till Kristus genom att fästa tygkors på sina kläder. Modet härrörde från det bibliska avsnittet i Lukas 9:23 "att bära sitt kors och följa Kristus". Genom denna handling bildades en personlig relation mellan korsfararna och Gud som markerade korsfararens andlighet. Vem som helst kan bli en korsfarare, oavsett kön, rikedom eller social ställning. Detta var en imitatio Christi , en "imitation av Kristus", ett offer motiverat av välgörenhet för medkristna; och de som dog i kampanjen var martyrer. Det heliga landet var Kristi arv; dess återhämtning skedde på Guds vägnar. Det albigensiska korståget var ett försvar av den franska kyrkan, de baltiska korstågen var kampanjer som erövrade länder som Kristi mor Maria älskade för kristendomen.

1200-talet

  Korstågsförsynen var intrikat kopplad till en profetisk känslighet i slutet av 1100- talet . Joachim av Fiore inkluderade kriget mot de otrogna i sina kryptiska sammanblandningar av historien som kombinerar förflutna, nutid och framtid. Så stort var hans inflytande att Richard I av England mötte honom i Messina på väg till öster, eftersom, enligt hans uppfattning, "för detta hade Joachim profetians ande och brukade förutsäga vad som skulle hända". Som förebådande av barnkorståget var företrädarna för den tredje åldern barn, eller pueri . Franciskaner som Salimbene såg sig själva som ordo parvulorum - en "orden av små" bland en väckelse entusiasm och en anda av profetisk upprymdhet. Den österrikiska Rhymed Chronicle lade till profetiska inslag av mytohistoria till barnkorståget. År 1213 kallade Innocentius III till det femte korståget genom att tillkännage att islams dagar var över: "Odjurets inflytande i Uppenbarelserna kommer att pågå i 666 år av vilka redan nästan sexhundra har passerat." Kyrkan fördömde och undertryckte även kättare.

   I rekryteringssyfte inledde påvarna varje korståg genom att offentligt predika dess syften, andliga värde och rättfärdigande. Predikan kunde vara både auktoriserad och inofficiell. Kyrkan överförde nyheter genom sin hierarki via påvliga tjurar. Detta system var inte alltid pålitligt, på grund av konflikter mellan präster, lokala politiska bekymmer och brist på utbildning. Från 1100- talet gav cistercienserorden propaganda för kampanjer, och dominikanerna och franciskanerna följde efter på 1200- talet. Mendicant munkar och påvliga legater riktade sig mot olika geografier. Detta sofistikerade propagandasystem var en förutsättning för framgången för flera samtidiga korståg. Budskapet varierade, men syftet med påvens kontroll av korståg kvarstod. Predikanter uppmanade till korståg i det heliga landet över hela Europa, men predikade bara mindre satsningar – som de nordliga och italienska korstågen – lokalt för att undvika spänningar i rekryteringen. Påvlig auktoritet var avgörande för effektiviteten av överseendet och giltigheten av löftesinlösen. Aristokratisk kultur, familjenätverk och feodala hierarkier spred informell propaganda, ofta från mun till mun. Domstolar och turneringar var arenor där befolkningen delade historier, sånger, dikter, nyheter och information om korståg. Sånger om korstågen blev allt populärare, även om trubadurerna var fientliga efter det albigensiska korståget. Ridderliga dygder var hjältemod, ledarskap, krigsförmåga och religiös glöd. Visuella representationer i böcker, kyrkor och palats tjänade samma syfte. Teman utökades inom kyrkokonst och arkitektur via väggmålningar, målade glasfönster och skulpturer, såsom fönstren vid klostret Saint-Denis , eller väggmålningarna beställda av Henrik III av England , såväl som av de många kyrkor som modellerades efter den heliga graven i Jerusalem.

Från omkring 1225 till 1500 finns det mer än femtio texter på mellanengelska och mellanskotska med korstågsteman. Artister läser dessa för en publik, i motsats till publiken som läser dem, för underhållning och som propaganda för politisk och religiös identitet, och skiljer på det kristna "vi" och det icke-kristna "andra". Verken inkluderar romanser, reseskildringar som Mandevilles resor , dikter som William Langlands Piers Plowman och John Gowers Confessio Amantis , Hereford -kartan och Geoffrey Chaucers verk . Att författare skrev dessa efter att korstågsglöden hade minskat visar på ett pågående intresse. Författarna skildrade den ridderliga kristenheten som segerrik och överlägsen, som håller den andliga och moraliska hög mark. De är anpassade efter översättningar av franska original. Vissa författare, som Guy of Warwick , framställde muslimska ledare som analoga med samtida politiker. Populära motiv inkluderar ridderliga kristna riddare som söker äventyr och slåss mot muslimska jättar, eller en kung som reser i förklädnad, som Karl den Store i den skotska svansen av Rauf Coilyear . Korstågslitteraturen representerade legendariska figurer med militär och moralisk auktoritet. Karl den Store framställdes som en förebild, känd för sina segrar över de hedniska sachsarna och vikingarna , hans religiösa glöd präglad av tvångsomvandlingar. Underhållningsaspekten spelade en avgörande roll för att uppmuntra ett inslag av "Saracen bashing". Litteraturen visar på populistiskt religiöst hat och trångsynthet, delvis på grund av att muslimer och kristna var ekonomiska, politiska, militära och religiösa rivaler samtidigt som de uppvisade en populär nyfikenhet och fascination för "saracenerna".

1198 valdes Innocentius III till påve, och han omformade korstågens ideologi och praxis. Detta gjordes genom att skapa ett nytt verkställande kontor för att organisera det fjärde korståget, utse exekutorer i varje provins i kyrkan, samt låta frilansare, som Fulk of Neuilly , predika. Detta system utvecklades ytterligare i tid för det femte korståget, med verkställande styrelser, som hade legatin makt, etablerade i varje provins. Delegater i stift och ärkestift rapporterade till dessa organ om marknadsföringspolitik medan påvedömet kodifierade predikan. Politiska omständigheter gjorde att mer pragmatiska och ad hoc-strategier följde, men samstämmigheten i lokal marknadsföring förblev större än tidigare. Under Innocentius III införde påvedömet skatter för att finansiera kampanjerna och uppmuntrade donationer. 1199 var han den första påven som satte in den konceptuella och juridiska apparat som utvecklats för korståg för att upprätthålla påvliga rättigheter. Från 1220-talet tilldelades korsfararprivilegier regelbundet dem som kämpade mot kättare, schismatikere eller de kristna som påvedömet ansåg vara icke-konformistiska.

  En del av traditionen av utbrott av folkligt korståg som varade från 1096 fram till 1514 års ungerska bondekorståg, 1212 barns korståg var det första oberoende populära korståget ; det växte ur predikan för det albigensiska korståget och parader som sökte Guds hjälp för de iberiska korstågen. Alla korståg som inte godkänts av kyrkan var olagliga och utan åtföljande av påvlig representation. Korståg av denna typ var atypiska, och deras deltagare var okonventionella korsfarare. Men de som deltog uppfattade sig själva som autentiska korsfarare och använde pilgrimsfärd och korstågsemblem, inklusive korset. Historiker beskriver dessa händelser på olika sätt som folks korståg, bondekorståg, herdars korståg och de fattigas korståg. Trots ett brett spektrum av forskningsämnen är det svårt för historiker att identifiera gemensamma drag. Det finns bevis på karismatiskt ledarskap fram till 1300- talet. Eskatologi ledde till antisemitiskt judiskt våld och trender av självbestämmande bland de ofrivilliga fattiga. Populära korståg var olika men delade historiska omständigheter med officiella korståg. Dessa händelser visar kraften i korstågsidéer och att icke-ädla troende var engagerade i den latinska kristenhetens betydelsefulla händelser. Fokuseringen på prästers och krigarriddares verksamhet underskattar rörelsens betydelse.

Mellan 1217 och 1221 ledde kardinal Hugo Ugolino av Segni ett predikoteam i Toscana och norra Italien som påvlig legat. Just nu:

  • Han förhandlade om slutet på olika konflikter i Lucca , Pisa, Pistola , Republiken Genua , Bologna och Republiken Venedig .
  • Använde den fem procentiga inkomstskatten på kyrkan, en skatt som kallas den "prästliga tjugonde".
  • Betalade legosoldater för att gå med i det femte korståget, som försenades av Fredrik II:s upprepade uppskjutna ombordstigning.
  • Tillhandahöll bidrag till crucesignati .

På så sätt bevisas utvecklingen av mer slappa regler kring kyrkofinansiering och korstågsrekrytering. Ugolino blev påve 1227, tog namnet påven Gregorius IX , och exkommunicerade Fredrik för hans avsky. Fredrik anlände till slut i det heliga landet där han förhandlade kristen tillgång till Jerusalem, men hans anspråk på kronan genom äktenskap och hans exkommunicerande status skapade politisk konflikt i kungariket. Bosättningen förkastades av Gregory, men han använde den resulterande freden för att vidareutveckla den bredare rörelsen:

  • De fattiga orden organiserade inkvisitioner till kättare.
  • Kyrkan utökade korstågsrekryteringen.
  • Missionärer evangeliserade.
  • Förhandlingar inleddes med den grekiska kyrkan.
  • Dominikanerorden kanaliserade stöd till den germanska orden.

Gregory var den första påven som satte in hela skalan av korstågsmekanismer – såsom avlat, privilegier och skatter – mot kejsaren, och utökad omvandling av korsfararlöften från expeditioner till Outremer- teatrar . Dessa åtgärder och användningen av prästerlig inkomstskatt i konflikten med kejsaren utgjorde grunden för politiska korståg av Gregorius efterträdare, Innocentius IV.

År 1241, efter konflikten i Lombardiet och Sardinien , hotade Fredrik II:s armé Rom. Gregorius IX svarade med korsfarande terminologi. Innocentius IV baserade korstågsideologin på de kristnas rätt till ägande. Han erkände muslimernas markägande men betonade att detta var underkastat Kristi auktoritet. Rainald av Segni, som blev påve i december 1254, tog namnet Alexander IV , fortsatte Gregorius IX:s och Innocentius IV:s politik. Detta innebar att stödja korståg mot Staufendynastin, de nordafrikanska morerna och hedningar i Finland och Östersjöområdet. Han försökte ge Sicilien till Edmund Crouchback , son till kung Henrik III, i utbyte mot en kampanj för att vinna det från Manfred, kung av Sicilien , son till Fredrik II. Men detta var logistiskt omöjligt, och kampanjerna var misslyckade. Alexander misslyckades med att bilda en liga för att konfrontera mongolerna i öst eller invasionen av Polen och Litauen. Täta uppmaningar att slåss i östra Europa (1253–1254, 1259) och för Outremer (1260–1261) höjde små styrkor, men Alexanders död förhindrade en allmän passage . Vid det andra konciliet i Lyon 1274 producerade Bruno von Schauenburg , Humbert, Guibert av Tournai och William av Tripoli avhandlingar som formulerade kraven för framgång. Korstågen tycks ha bibehållit populär dragningskraft, med rekryter från ett stort geografiskt område som fortsätter att ta korset.

    Det finns bevis på tidig kritik av korståg och korsfararnas beteende. Även om få utmanade själva konceptet under 1100- och 1200 -talen, fanns det högljudda invändningar mot korståg mot kättare och kristna lekmakter. Det fjärde korstågets attack mot Konstantinopel och användningen av resurser mot fiender till kyrkan i Europa, såsom de albigensiska kättarna och Hohenstaufen , fördömdes alla. Trubadurer var kritiska till expeditioner i södra Frankrike och noterade med beklagande försummelsen av det heliga landet. Kombattanternas beteende ansågs vara oförenligt med det som förväntades i ett heligt krig. Krönikörer och predikanter klagade över sexuell promiskuitet, girighet och övermod. Västeuropéer skyllde misslyckanden – det första korståget, nederlaget för kungariket Jerusalem vid Hattin av Saladin och andra kampanjer – på mänsklig synd. Gerhoh av Reichersberg likställde det andra korstågets misslyckanden med Antikrists ankomst.

  Åtgärderna inkluderade ceremoniella marscher, reformeringsförfrågningar, förbud mot hasardspel och lyx och begränsningar av antalet kvinnor inblandade. Würzburg-annalen fördömde korsfararnas beteende och föreslog att det var djävulens verk. Ludvig IX av Frankrikes nederlag i slaget vid Mansurah framkallade utmaningar för korståg i predikningar och avhandlingar, såsom Humbert av romarnas De praedicatione crucis - (predikan om korset). Kostnaden för arméer ledde till beskattning, en idé som attackerades som ett ovälkommet prejudikat av Roger Wendover , Matthew Paris och Walther von der Vogelweide . Kritiker uttryckte oro över att franciskaner och dominikanska munkar missbrukar systemet med löftesinlösen för ekonomisk vinning. En fredlig omvändelse av muslimer var ett alternativ, men det finns inga bevis för att detta representerade den allmänna opinionen, och fortsättningen av korståg indikerar motsatsen.

  I slutet av 1200- talet lämnade den förestående mamlukernas seger i det heliga landet korstågsrörelsen i kris. Framgångar i Spanien, Preussen och Italien kompenserade inte för att förlora det heliga landet. Detta var en troskris, såväl som militär strategi, som det andra konciliet i Lyon ansåg var religiöst skamligt. Noterbar kritik inkluderar Matthew Paris i Chronica Majora och dekanus för Lincoln vid rådet. De militära orderna – särskilt den germanska orden – föraktades för stolthet, girighet, ägnade sin rikedom åt liv av lätthet och lyx och för att inte upprätthålla tillräckligt stora styrkor i det heliga landet. Väpnad konflikt mellan tempelriddare och sjukhusherrar och mellan kristna i Östersjön hindrade samarbetet. Kyrkan ansåg att militära åtgärder i öster var mindre effektiva på grund av ordens oberoende och deras upplevda ovilja att bekämpa muslimerna, som deras kritiker ansåg att de stod på alltför vänliga villkor med. Även om en minoritetsuppfattning som Roger Bacon och andra hade var att aggression, särskilt i Östersjön, hindrade omvandlingen.

1300-talet

Krisen slutade inte med Outremers slutliga fall 1291, eftersom den allmänna opinionen inte ansåg att den var slutgiltig. Det var först när hundraåriga kriget började 1337 som hoppet om återhämtning bleknade. Men idéer och konsolideringen av metoder för organisation och finansiering efter rådet och som sträckte sig över decennierna runt 1300, visade egenskaper av engagemang, motståndskraft och anpassningsförmåga som delvis möjliggjorde rörelsens överlevnad i generationer. Ett av påven Gregorius X: s mål var återföreningen av de latinska och grekiska kyrkorna, som han såg som väsentliga för ett nytt korståg och Outremers skydd. Vid det andra konciliet i Lyon krävde han att den ortodoxa delegationen skulle acceptera all latinsk undervisning. I gengäld erbjöd Gregorius en omsvängning av det påvliga stödet för Karl I av Anjou, kungen av Sicilien, för att möta bysantinernas primära motiv för att upphöra med västerländska attacker. Det fanns dock lite intresse från europeiska monarker, som var fokuserade på sina egna konflikter. Gregory skapade ett komplext skatteuppbördssystem för att finansiera korståg, och delade upp kristenheten 1274 i tjugosex samlare. Var och en av dessa stod under ledning av en allmän samlare som vidare delegerade bedömningen av skattskyldighet för att minska bedrägerierna. De enorma belopp som detta system samlade in ledde till prästerlig kritik av den obligatoriska beskattningen.

Redan då fanns det mer än tjugo avhandlingar om återvinningen av det heliga landet mellan koncilierna i Lyon 1274 och Wien 1314, föranledda av Gregory X och hans efterträdare efter Innocentius III:s exempel när de bad om råd. Detta råd ledde till planer på en blockad av mamlukerna, en passigium particulare som gav ett brohuvud följt av en passigium generale med hjälp av en professionell armé. Författare diskuterade detaljer genom prismat av Capetian och Aragones dynastiska politik. Kortlivade folkliga korståg bröt ut varje decennium, som de som föranleddes av den mongoliska segern över mamlukerna vid Homs och populära korståg i Frankrike och Tyskland. Påvedömets institutionalisering av beskattning, inklusive ett sexårigt tionde som tas ut på prästerliga inkomster, för att betala för professionella korstågsarméer på kontraktsbasis var en extraordinär bedrift trots många utmaningar. De 1320 pastorerna i det andra herdekorståget var första gången som påvedömet fördömde ett populärt korståg.

  Med början 1304 och varade hela 1300- talet använde den tyska orden de privilegier som Innocentius IV hade beviljat 1245 för att rekrytera korsfarare i Preussen och Livland , i avsaknad av någon formell korstågsmyndighet. Riddarvolontärer från alla katolska stater i Västeuropa strömmade till för att delta i kampanjer som kallas Reisen , eller resor, som en del av en ridderlig kult. Från och med 1332 var de många heliga ligorna i form av tillfälliga allianser mellan intresserade kristna makter en ny manifestation av rörelsen. Framgångsrika kampanjer inkluderade erövringen av Smyrna 1344, slaget vid Lepanto 1571 och återhämtningen av territorium på Balkan mellan 1684 och 1697.

Efter fördraget i Brétigny mellan England och Frankrike fick den anarkistiska politiska situationen i Italien curian att börja utfärda avlat för dem som skulle slåss mot Routiers som hotade påven och hans hov i Avignon . År 1378 delade den västerländska schismen påvedömet i två och sedan tre, med rivaliserande påvar som förklarade korståg mot varandra. Det växande hotet från de osmanska turkarna gav en välkommen distraktion som skulle förena påvedömet och avleda våldet till en annan front. I slutet av seklet hade den tyska ordens Reisen blivit föråldrad. Allmogen hade begränsad interaktion med korståg utöver predikan av avlat, vars framgång berodde på predikantens förmåga, lokala makters attityder och omfattningen av befordran. Det finns dock inga bevis för att misslyckandet med att organisera anti-turkiska korståg berodde på folklig apati eller fientlighet snarare än på finans och politik.

1400-talet

  Venetianen Gabriel Condulmaro efterträdde påven Martin V som Eugenius IV 1431 och utvecklade den ekumeniska förhandlingspolitiken med bysantinerna. Kejsar John V Palaiologos besökte honom med en stor delegation för samtal som ledde till proklamationen av föreningen av de latinska, grekisk-ortodoxa, armeniska , nestorianska och cypriotiska maronitiska kyrkorna. Belöningen för bysantinerna var militärt stöd. Mellan 1440 och 1444 koordinerade Eugenius försvaret av Konstantinopel från turkarna genom korstågsrörelser genom de kristna på Balkan (särskilt den ungerske befälhavaren John Hunyadi ), den venetianska flottan, påvedömet och andra västerländska härskare. Denna politik misslyckades med Balkanmakternas katastrofala nederlag i slaget vid Varna i november 1444. Motståndare avsatte Eugenius vid rådet i Basel 1439 till förmån för Felix V , men motståndarna förlorade stödet och Eugenius kunde fortsätta sin politik tills han död 1447. År 1453 intog Mehmed II Konstantinopel, vilket inledde tjugoåtta år av sultanatets expansion.

Frescos of Enea Silvio Piccolomini presenting Eleanora of Portugal to the emperor Frederick III and receiving the cardinal's hat in 1456
Fresker av Enea Silvio Piccolomini presenterar Eleanora av Portugal för kejsaren Fredrik III och tar emot kardinalens hatt 1456

Humanisten Enea Silvio blev påve Pius II 1458. Konstantinopel hade fallit för ottomanerna 1453, och dess återhämtning var det primära fokus för hans pontifikat. Kongressen i Mantua var en misslyckad blandning av korståg med humanistisk tanke för att skapa en europeisk allians, även om Pius lovade att personligen delta i expeditionen. Hans berömda latinska brev och tal i Mantua , vid Regensburgs riksdagar och Frankfurt blev förebilder för deras genreblandande humanistiska stilar och tankar med påven Urban II:s predikan i Clermont, det första korståget, krönikan av Robert av Rheims och Bernard av Clairvauxs förmaningsbrev. Utöver detta rådde han också erövraren av Konstantinopel att konvertera till kristendomen och bli en andra Konstantin. Påven Pius II var nära att organisera ett anti-turkiskt korståg 1464 men misslyckades. Under hans pontifikat, och de av hans omedelbara efterträdare, var medel och militära förnödenheter insamlade otillräckliga, felaktigt tidsbegränsade eller felriktade. Detta var trots:

  • Beställning av rådgivande traktater som omprövar de politiska, finansiella och militära frågorna.
  • Förvisade härskare som besökte kristenhetens domstolar för att söka hjälp.
  • Individer, såsom kardinal Bessarion , ägnar sig åt korstågsrörelsen.
  • Fortsatt uttag av kyrkoskatter och predikan om avlat.

Krigföring var nu mer professionell och kostsam. Det rådde besvikelse och misstänksamhet över hur praktiska målen för rörelserna var. Lekmannasuveräner var mer självständiga och prioriterade sina egna mål. Påvedömets politiska auktoritet reducerades av den stora schismen, så påvar som Pius II och Innocentius VIII fann sina kongresser ignorerade. Politik och egenintresse krossade alla planer. Hela Europa erkände behovet av ett korståg för att bekämpa det osmanska riket, men i praktiken blockerade alla dess bildande. Populär känsla är svår att bedöma: faktiska korståg hade för länge sedan blivit avlägset från de flesta vanliga människors liv. Ett exempel från 1488 såg Wagenings församlingsmedlemmar påverkade av sin prästs kritik av korståg i en sådan grad att de vägrade att låta samlarna ta bort donationer. Detta står i kontrast till krönikaberättelser om framgångsrika predikningar i Erfurt på samma gång och det extraordinära svaret på ett korståg för att befria Belgrad 1456.

  Rodrigo Borja, som blev påve Alexander VI 1492, försökte återuppta korståg för att motverka hotet från det osmanska riket, men hans sekulära ambitioner för sin son Cesare och målsättningen att förhindra kung Karl VIII av Frankrike från att erövra Neapel var avgörande. Försäljningen av avlatsbrev gav stora summor, men det fanns ett motstånd mot prästerliga tionde och andra ansträngningar för att samla in pengar för att stödja legosoldaters korstågsarméer. Skälen till detta motstånd var att påvedömet använde medel i Italien och att sekulära härskare förskingrat medel. Karl VIII:s invasionsplaner förhindrade organiseringen av ett korståg av Ungern, Böhmen och Maximilian 1493, vilket istället ledde till italo-turkiska allianser. Marino Sanuto den yngre , Stephen Teglatius och Alexander själv i Inter caetera skrev om det fortsatta engagemanget för korståg, de organisatoriska frågorna, teorin, effekterna av den spanska Reconquista som slutfördes med erövringen av Granada 1492, försvaret och expansionen av tron , och dela upp norra Afrika och Amerika mellan Portugal och Spanien, vars erövring han beviljade korstågsprivilegier och finansiering. Kring slutet av 1400- talet omvandlades militärordnarna. Kastilien nationaliserade sina order mellan 1487 och 1499. År 1523 drog sig hospitallärarna tillbaka från Rhodos och den tyska ordensstaten blev det ärftliga hertigdömet Preussen när den siste preussiske mästaren, Albrecht av Brandenburg-Ansbach , konverterade till lutherdomen och blev den första hertigen. under ed till sin farbror den polske kungen .

1500-talet

  På 1500- talet förhindrade rivaliteten mellan katolska monarker antiprotestantiska korståg, men individuella militära aktioner belönades med korsfararprivilegier, inklusive irländska katolska uppror mot det engelska protestantiska styret och den spanska armadans attack mot England under drottning Elizabeth I . År 1562 Cosimo I de' Medici, storhertig av Toscana, ärftlig stormästare av Sankt Stefansorden, en toskansk militärorder som han grundade, som var baserad på Maltas riddare. Hospitallerna förblev den enda oberoende militärordningen med en positiv strategi. Andra ordnar fortsatte som aristokratiska företag medan lekmannamakter absorberade lokala ordnar, utposter och prioriteringar. Politiska bekymmer framkallade egenintresserade polemik som blandade det legendariska och historiska förflutna. Humanistisk vetenskap och teologisk fientlighet skapade en oberoende historieskrivning . Osmanernas framväxt, de franska religionskrigen och den protestantiska reformationen uppmuntrade studiet av korståg. Vissa romersk-katolska författare ansåg att korstågen gav prejudikat för att hantera kättare. Man trodde att korsfararna var uppriktiga, men det fanns en ökande oro med att betrakta krig som en religiös övning i motsats till att ha ett territoriellt mål.

1600-talet och senare

   Korstågen fortsatte på 1600- talet, främst förknippad med habsburgarna och den spanska nationella identiteten. Korstågsavlat och beskattning användes till stöd för det kretensiska kriget (1645–1669), slaget vid Wien och det heliga förbundet (1684) . Även om sjukhuslärarna fortsatte med de militära orderna på 1700- talet tog korstågrörelsen snart slut när det gäller samtycke, popularitet och stöd.

Den franska revolutionen resulterade i omfattande konfiskationer från de militära orderna, som nu i stort sett var irrelevanta, bortsett från mindre effekter i det habsburgska imperiet. Hospitallerna fortsatte att agera som en militärorder från sitt territorium på Malta tills ön erövrades av Napoleon 1798. 1809 fortsatte Napoleon med att undertrycka St Stefansorden, och den tyska orden fråntogs sina tyska ägodelar innan de flyttade till Wien. Vid denna tidpunkt upphörde dess identitet som en militärordning.

Arv

  Vissa historiker har hävdat att kungariket Jerusalem var det första experimentet i västeuropeisk kolonialism , och såg Outremer som ett "Europa utomlands". Visst vid mitten av 1800- talet var korsfararstaterna som hade funnits i öst både en nationalistisk samlingspunkt och symboliska för europeisk kolonialism . Detta är en kontroversiell fråga, eftersom andra hävdar att de accepterade definitionerna av en koloni inte passar de latinska bosättningarna i Levanten – det vill säga territorium som politiskt styrs av eller ekonomiskt exploateras till förmån för ett hemland, eller föremål för migration. Författare på den tiden hänvisade visserligen till kolonister och migration, detta innebär att akademiker finner begreppet en religiös koloni användbart, definierat som territorium som fångats och bosatts av religiösa skäl vars invånare upprätthåller kontakt med sina hemländer på grund av en delad tro, och behovet av ekonomiskt och militärt bistånd. Som sagt, korstågrörelsen ledde direkt till ockupationen av det bysantinska riket av västerländska kolonister efter det fjärde korståget. I det venetianska Grekland matchar förhållandet till Venedig och den politiska och ekonomiska riktning som staden gav den mer konventionella definitionen av kolonialism. Faktum är att dess välstånd och relativa säkerhet dränerade nybyggare från Latinöstern, vilket försvagade de religiösa kolonierna i Levanten.

  Resandet, transporten och försörjningen av stora arméer ledde till en blomstrande handel mellan Europa och Outremer. De italienska stadsstaterna Genua och Venedig blomstrade och planterade lönsamma handelskolonier i östra Medelhavet. Korstågen konsoliderade den latinska kyrkans påvliga ledning, förstärkte kopplingen mellan den katolska kyrkan, feodalism och militarism, och ökade prästerskapets tolerans för våld. Muslimska bibliotek innehöll klassiska grekiska och romerska texter som gjorde att Europa kunde återupptäcka förkristen filosofi, vetenskap och medicin. Motståndet mot tillväxten av avlatssystemet blev en katalysator för reformationen i början av 1500- talet. Korstågen hade också en roll i bildandet och institutionaliseringen av militären och dominikanorden samt den medeltida inkvisitionen .

Korsfararnas beteende i det östra Medelhavsområdet förskräckte grekerna och muslimerna och skapade en bestående barriär mellan den latinska världen och de islamiska och ortodoxa regionerna. Detta blev ett hinder för återföreningen av den kristna kyrkan och främjade en uppfattning om västerlänningar som besegrade angripare. Många historiker hävdar att interaktionen mellan de västerländska kristna och islamiska kulturerna spelade en ytterst positiv roll i utvecklingen av den europeiska civilisationen och renässansen . Relationerna mellan européer och den islamiska världen sträckte sig över hela Medelhavets längd , vilket ledde till en förbättrad uppfattning om islamisk kultur i väst. Men detta breda område av interaktion gör det också svårt för historiker att identifiera de specifika källorna till kulturell korsbefruktning.

  Historisk parallellism och traditionen att hämta inspiration från medeltiden har blivit hörnstenar i politisk islam , vilket uppmuntrar idéer om modern jihad och lång kamp, ​​medan sekulär arabisk nationalism lyfter fram den västerländska imperialismens roll . Muslimska tänkare, politiker och historiker har dragit paralleller mellan korstågen och den moderna politiska utvecklingen som Nationernas Förbunds mandat att styra Syrien, Libanon och Palestina , sedan FN:s delningsplan för Palestina . Högerkretsar i västvärlden har dragit motsatta paralleller och anser att kristendomen står under ett islamiskt religiöst och demografiskt hot som är analogt med situationen vid tiden för korstågen. Förespråkare presenterar korsfararsymboler och antiislamisk retorik som ett lämpligt svar, även om det bara är för propaganda . Dessa symboler och retorik används för att ge en religiös motivering och inspiration för en kamp mot en religiös fiende. Vissa historiker, som Thomas F. Madden , hävdar att moderna spänningar härrör från en konstruerad syn på korstågen som skapades av kolonialmakter på 1800-talet, vilket provocerade fram arabisk nationalism. För Madden är korstågen ett medeltidsfenomen där korsfararna var engagerade i ett försvarskrig på uppdrag av sina medreligionister.

Francisco Francos kupp och förklarade ett korståg mot marxism och ateism . Trettiosex år av nationell katolicism följde, under vilka idén om Reconquista som en grund för historiskt minne, firande och spansk nationell identitet blev förankrad i konservativa kretsar. Reconquista förlorade sin historiografiska hegemoni när Spanien återupprättade demokratin 1978, men det är fortfarande en grundläggande definition av medeltiden inom konservativa sektorer av akademin, politiken och media på grund av dess starka ideologiska konnotationer.

Historieskrivning

Huvudartikel: Historiography of the Crusades

  Beskrivningen och tolkningen av korståg började med redogörelser för det första korståget. De första expeditionernas bild och moral fungerade som propaganda för nya kampanjer. Förståelsen av korstågen baserades på en begränsad uppsättning av sammanhängande texter. Gesta Francorum ( Exploits of the Franks ) skapade en papistisk, nordfransk och benediktinsk mall för senare verk som innehöll en viss grad av krigsförsvar som tillskrev både framgång och misslyckande till Guds vilja. Denna prästerliga uppfattning utmanades av folkliga äventyrsberättelser baserade på verk av Albert av Aachen . Vilhelm av Tyrus utökade Alberts författarskap i hans Historia , som avslutades år 1200. Hans arbete beskrev krigartillståndet Outremer blev som ett resultat av spänningen mellan det försynt och det världsliga. Medeltida korstågshistoriografi förblev huvudsakligen intresserad av moralistiska lektioner, och hyllade korstågen som moraliska och kulturella normer. Den akademiske korstågshistorikern Paul Chevedden hävdade att dessa berättelser är anakronistiska , eftersom de var medvetna om framgången med det första korståget. Han hävdar att för att förstå tillståndet för korstågrörelsen på 1000-talet är det bättre att undersöka verken av Urban II som dog ovetande om resultatet.

   Oberoende historieskrivning uppstod på 1400-talet och var informerad av humanism och fientlighet mot teologi. Detta växte i popularitet på 1500- talet, uppmuntrat av händelser som de ottomanska turkarnas framväxt, de franska religionskrigen och den protestantiska reformationen. Traditionellt korståg gav exempel på förlösande lösningar som i sin tur nedvärderades som påvlig avgudadyrkan och vidskepelse. Krig mot de otrogna var lovvärt, men det var inte korstågsrörelsens doktriner. Påvar fortsatte att ge ut korstågstjurar i generationer, men internationella krigslagar som diskonterade religion som orsak utvecklades. En nationalistisk uppfattning utvecklades, som skapade en kulturell bro mellan det papistiska förflutna och den protestantiska framtiden baserat på två dominerande teman för korstågshistoriografi: för det första, intellektuellt eller religiöst förakt; och för det andra nationell eller kulturell beundran. Korståg hade nu bara en teknisk inverkan på samtida krig men gav bilder av ädla och förlorade saker. Åsikter om korståg gick bortom religionens bedömning och framställde i allt högre grad korstågen som modeller från det avlägsna förflutna som antingen var uppbyggande eller frånstötande.

   Filosofhistoriker från 1700-talets upplysningsålder begränsade den kronologiska och geografiska omfattningen till Levanten och Outremer mellan 1095 och 1291. Det gjordes försök att fastställa antalet korståg till åtta medan andra räknade fem stora expeditioner som nådde östra Medelhavet—10996 , –10996 , 1147–1149, 1189–1192, 1217–1229 och 1248–1254. I avsaknad av ett ottomanskt hot övervägde inflytelserika författare korståg i termer av antiklerikalism, och betraktade korståg med förakt för dess uppenbara okunnighet, fanatism och våld. På 1800- talet höll korstågsentusiaster inte med om denna uppfattning eftersom den var onödigt fientlig och okunnig.

    Under 1800-talet utvecklades en alltmer positiv syn på medeltiden . En fascination för ridderlighet utvecklades för att stödja det etablerade samhällets moraliska, religiösa och kulturella seder. I en värld av oroande förändringar och snabb industrialisering utvecklade nostalgiska eskapistiska apologeter och populärhistoriker en positiv syn på korståg. Jonathan Riley-Smith anser att mycket av den populära förståelsen av korstågen härrör från 1800- talsromanerna av Sir Walter Scott och Joseph François Michauds franska historier . Michaud gifte sig med beundran av supremacistisk triumfism – som stödde den begynnande europeiska kommersiella och politiska kolonialismen i Mellanöstern – till den punkt där Outremer var "kristna kolonier". Det fransk-syriska samhället i Outremer blev sedd som välvilligt, en attraktiv idé som motiverade de franska mandaten i Syrien och Libanon. 1953 Jean Richard kungariket Jerusalem som "det första försöket av frankerna i väst att grunda kolonier". I avsaknad av omfattande krigföring skapade 1800-talets Europa en krigskult baserad på korstågen, kopplad till politisk polemik och nationella identiteter. Efter första världskriget fick korståg inte längre samma positiva reaktioner; krig var nu ibland nödvändigt men inte bra, helgat eller förlösande. Michauds synpunkt provocerade muslimska attityder. Korstågen hade väckt lite intresse bland islamiska och arabiska forskare fram till det osmanska rikets kollaps och den europeiska maktens penetration.

Jonathan Riley-Smith går över de två skolorna när det gäller motiv och handlingar från tidiga korsfarare. Definitionen av ett korståg är fortfarande omtvistad. Historiker accepterar Riley-Smiths uppfattning att "alla accepterade att korstågen i öster var de mest prestigefyllda och gav den skala mot vilken de andra mättes". Det råder oenighet om huruvida bara de kampanjer som inleddes för att återhämta eller skydda Jerusalem var riktiga korståg eller om de krig som påvar tillämpade timlig och andlig auktoritet på var lika legitima. Idag studerar korstågshistoriker Östersjön, Medelhavet, Mellanöstern och till och med Atlanten, och korstågens position i, och härledning från, värd- och offersamhällen. Kronologiska horisonter har korståg som existerar in i den tidigmoderna världen, t.ex. Johannesordens överlevnad på Malta fram till 1798. Den akademiska studien av korståg i väst har integrerat mainstream-teologin, kyrkan, juridik, populärreligion, aristokratiskt samhälle och värderingar och politik. Det muslimska sammanhanget uppmärksammas nu från islamister. Akademiker har ersatt förakt med försök att placera korståg inom dess sociala, kulturella, intellektuella, ekonomiska och politiska sammanhang. Historiker använder ett brett spektrum av bevis, inklusive stadgar , arkeologi och bildkonst, för att komplettera krönikor och brev. Lokala studier har gett både precision och mångfald.

Se även

Bibliografi

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Crusading_movement&oldid=1141102506 "