Kristendomen på 700-talet

Se även: Kristendomen på 600-talet och Kristendomen på 700-talet
För en bredare täckning av detta ämne, se Kristendomen under medeltiden .
 Kristendomens spridning till 325
 Kristendomens spridning till 600

De västerländska (latinska) och östliga (grekiska) indelningarna av kristendomen började anta särskiljande form i 600-talets kristendom . Medan kyrkan i öst behöll sin struktur och karaktär och utvecklades långsammare , tvingades Roms biskopar (påvarna ) i väst att anpassa sig snabbare och mer flexibelt till drastiskt förändrade omständigheter. I synnerhet, medan biskoparna i öst bibehöll tydlig lojalitet till den östromerske kejsaren, tvingades biskopen av Rom, samtidigt som den bibehöll nominell trohet till den östliga kejsaren, att förhandla fram känsliga balanser med de "barbariska härskarna" i de tidigare västliga provinserna. Även om det större antalet kristna fanns kvar i öst, skulle utvecklingen i väst sätta scenen för stora utvecklingar i den kristna världen under den senare medeltiden .

Under 700-talet började en arabisk religiös ledare vid namn Muhammed sprida budskapet om Koranen ( Koranen), som innehåller några traditioner som liknar den kristna och judiska tron. Denna nya tro, kallad underkastelse eller الإسلام ( al-'islām ) på arabiska , förkunnade dyrkan och lydnaden av en rent monoteistisk Gud eller Allah på arabiska som syftet med livet, och islam skulle i slutändan visa sig vara den största utmaningen för den kristna . Kyrkan skulle möta under medeltiden . På 630-talet hade Muhammed förenat hela den arabiska halvön under islam , inklusive det tidigare kristna kungariket Jemen . Efter Muhammeds död uppstod ett muslimskt imperium , eller kalifat , som började anstränga sig för att expandera bortom Arabien . Strax före Mohammeds död hade det romerska riket och det sassanidiska persiska riket avslutat decennier av krig och lämnat båda imperien lamslagna.

Ekumeniska råd

Tredje konciliet i Konstantinopel

Det tredje konciliet i Konstantinopel (680–681): förkastade monotelitismen och bekräftade att Kristus hade både mänskliga och gudomliga vilja. Det anses vara ett av de första sju ekumeniska råden

Quinisexts råd

Quinisext -rådet eller rådet i Trullo (692) har inte accepterats av den romersk-katolska kyrkan. Eftersom det mestadels var ett administrativt råd för att höja vissa lokala kanoner till ekumenisk status, fastställa principer för prästerlig disciplin, ta itu med den bibliska kanonen och upprätta pentarkin , utan att bestämma doktrinärenden, anser den östortodoxa kyrkan inte att det är en fullständig -fledged råd i sin egen rätt; i stället anses det vara en förlängning av femte och sjätte råden.

Västerländsk teologi

När det västromerska riket splittrades under påverkan av olika barbariska invasioner, skar den imperietomfattande intellektuella kulturen som hade underbyggt senpatristisk teologi sina sammankopplingar. Teologin tenderade att bli mer lokaliserad, mer mångfaldig, mer fragmenterad. Den klassiska kristendomen som bevarades i Italien av män som Boethius och Cassiodorus skilde sig från den kraftfulla frankiska kristendomen som dokumenterades av Gregorius av Tours, som skilde sig från kristendomen som blomstrade i Irland och Northumbria på 700- och 800-talen. Under hela denna period tenderade teologin att vara en mer klosteraffär , som blomstrade i klosterparadis där förutsättningarna och resurserna för teologiskt lärande kunde upprätthållas.

Viktiga skribenter inkluderar:

Monasticism

Västra

Rika herrar och adelsmän skulle ge klostren gods i utbyte mot att mässor förrättades för själen hos en avliden älskad. Även om detta sannolikt inte var Benedictus av Nursias ursprungliga avsikt , gjorde effektiviteten av hans cenobitiska styre förutom stabiliteten i klostren sådana egendomar mycket produktiva; den allmänna munken höjdes i huvudsak till en nivå av adel; ty livegna skulle sköta arbetet medan munken var fri att studera. Klostren lockade alltså till sig många av de bästa människorna i samhället och under denna period var klostren centrala förråd och kunskapsproducenter.

Östra

Av stor betydelse för utvecklingen av klosterväsendet är Saint Catherine's Monastery på berget Sinai . The Ladder of Divine Ascent skrevs där av John Climacus (ca 600), ett verk av sådan betydelse att många ortodoxa kloster till denna dag läste det offentligt antingen under gudstjänsterna eller i Trapeza under stora fastan .

På höjden av det bysantinska riket etablerades många stora kloster av kejsarna, inklusive de tjugo "suveräna klostren" på berget Athos , en verklig "klosterrepublik" där hela landet ägnas åt att föra själar närmare Gud. I denna miljö sammanställdes Philokalia .

Kristendomens spridning

England

Kristnandet av det anglosaxiska England började omkring 600, influerad av den gregorianska missionen från sydost och den Hiberno-skotska missionen från nordväst. Augustinus , den förste ärkebiskopen av Canterbury , tillträdde 597. Arwald , den siste hedniske anglosaxiske kungen, dödades 686.

germanska folken

Frankisk skildring av Jesus från 700-talet från Niederdollendorf i Tyskland.

Colombanus , Bonifatius , Willibrord och andra tog kristendomen in i norra Europa och spred katolicismen bland de germanska och slaviska folken . Synoden i Whitby 664, även om den inte var så avgörande som ibland hävdas, var ett viktigt ögonblick i återintegreringen av den keltiska kyrkan på de brittiska öarna i den romerska hierarkin, efter att ha blivit effektivt avskuren från kontakt med Rom av de hedniska inkräktarna.

Alamannerna blev kristna efter en period av synkretism under 700-talet, genom gradvis efterlikning av den merovingiska elitens nya religion.

Kristna missionärer till anglosaxarna inkluderar:

Kina

Huvudartikel: Nestorianism i Kina

När kristendomen först introducerades till Kina , var tre stora religiösa system, buddhism , konfucianism och taoism , redan populära där, invävda i folkets gamla traditioner och seder. Den genomsnittliga kinesen betraktade sig inte som en exklusiv anhängare av någon av de tre utan snarare som en anhängare av en allmän kinesisk religion bestående av både animistiska och polyteistiska element som representerade ett synkretistiskt konglomerat av idéer. Således hade den kristna kyrkan med sin splittande och utestängande politik vissa svårigheter. Endast under perioderna Tang (618-906) och Yuan (1206-1368) dynastierna hade evangelieföretaget någon avsevärd grad av framgång. Det forntida breviariet för den syriska kyrkan i Malabar, skrivet under 1600-talet, säger att " Med hjälp av St. Thomas ... omvandlades kineserna till sanningen ... Med hjälp av St. Thomas flög himmelriket och gick in i Kina...Kineserna till åminnelse av St. Thomas erbjuder sin tillbedjan till ditt allra heligaste namn, o Gud. "

Aktiv handel i århundraden mellan Kina och västvärlden kunde ha fört kristna missionärer på ett tidigt stadium. Men bortsett från en ganska oklar hänvisning i Adversus Gentes av Arnobius (303) till "kineserna som bland dem som är förenade i tron ​​på Kristus, finns det få eller inga bevis på kristna i Kina före 700-talet. Men från och med då bevis på kristendomen i Kina under T'ang-eran (618-906) är många, inklusive referenser i kinesiska skrifter, kejserliga edikt och i synnerhet de berömda inskriptionerna på det så kallade "nestorianska monumentet". Under Tلng-perioden var förhållandena gynnsamt för införandet av främmande trosriktningar: linjerna för internationell kommunikation var vidöppna; utrikeshandeln blomstrade; regeringen var tolerant mot alla trosriktningar; alla utlänningar var välkomna i olika egenskaper. Det var i denna T'ang-era som kristendomen först kom till vara känd som den "lysande religionen" (Jǐng Jiào, 3 ⁄ 4 ° 1 ⁄ 2 ج).

Efter detta följer en redogörelse för hur Alopen från Dà-chin (Främre Orienten, särskilt Syrien eller Persien) anlände till Ch'angan år 635 med skrifterna. Han välkomnades av kejsar T'ai Tsung , grundaren av Tang-dynastin. Efter att ha granskat de heliga skrifterna beordrade kejsaren deras översättning och predikandet av deras budskap. Han ledde också byggandet av ett kristet kloster i sin huvudstad. Enligt inskriptionen uppmuntrade hans efterträdare, kejsar Kao Tsung , också kristendomen och beordrade byggandet av ett kloster i varje provins i hans domän.

Den andra delen av monumentet skrevs på syriska och listade cirka sextiosju namn: en biskop , tjugoåtta presbyter och trettioåtta munkar . Några av dessa har verifierats från assyriska kyrkböcker. Inskriptionen uppvisar en betydande elegans av litterär stil, och anspelningarna och fraseologin avslöjar kompetens i både kinesiska och syriska och förtrogenhet med både buddhism och taoism. Forntida kristna manuskript upptäcktes också i Dunhuang från ungefär samma period och är skrivna i monumentets litterära stil. Dessa inkluderar en " Psalm till Treenigheten " och hänvisar till minst trettio kristna böcker, vilket tyder på att betydande kristen litteratur var i omlopp.

Den kristna rörelsens 250-åriga spann under T'ang-perioden kännetecknades av växlingar av imperialistisk gunst och välstånd, förföljelse och förfall. Kristendomen klarade sig dåligt under Dowager Wu (689-699), som var en ivrig buddhist. Flera efterföljande kejsare var dock gynnsamma, och missionsstyrkorna förstärktes då och då.

Nordöstra Asien

Handelsvägarna på Sidenvägen är också kända för att ha nått Korea, Japan och det som idag är östra Ryssland vid det här laget, vilket bidrar till dessa utbyten. Mot denna bakgrund är det från Kina, i synnerhet från Chang-an under Tangdynastin, som kristendomen också först kom till Korea och Japan. När det gäller Korea, där kristendomen verkar ha varit närvarande, har bevis hittats i de koreanska krönikorna Sanguk Yusa och Sanguksa , för närvaron av nestoriansk kristendom under den förenade Silla-dynastin (661-935). Detta är inte oväntat i ljuset av den kända närvaron av koreaner i tanghuvudstaden Chang-an på 700- till 900-talen.

Mellanöstern

Den muslimska närvaron i det heliga landet började med den första muslimska erövringen av Syrien på 700-talet. De muslimska arméernas framgångar satte ökande press på det östortodoxa bysantinska riket.

Tidig muslimsk erövring av dessa länder på 700- och 800-talen införde inte direkt förföljelse. Men det muslimska avfallet dämpades av hot om död, och många nominella kristna började gradvis hoppa av till islam för att undvika diskriminering och höga skatter. Denna typ av subtilt förtryck kvävde den kristna tillväxten, backade kyrkan in i gettosamhällen och avskräckte evangelisering. Muslimska regeringar fick så småningom kontroll över de stora handelsvägarna, och den islamiska världen blev praktiskt taget stängd för evangeliets förkunnelse.

År 644 hade Abdisho lyckats dra in ett stort antal turkar, bortom Oxusfloden, in i Österns kyrka. Högskolor grundades i Merv och ett kloster grundades där på 700-talet.

Faktum är att missionsförsöken var så framgångsrika att det verkade som om kristendomen kunde bli den dominerande tron ​​i hela regionen mellan Kaspiska havet och Xinjiang i nordvästra Kina. De till stor del animistiska och polyteistiska religionerna där erbjöd lite eller inget effektivt motstånd mot den högre tron. manikeismens dualistiska tro hade också ringa tilltal.

Kristna turkar som besökte Ctesiphon i samband med valet av en ny storstad vid denna tid beskrevs som människor med rena vanor och ortodoxa övertygelser och som läsare av skrifterna på både syriska och sitt eget språk.

Bysantinsk och muslimsk konflikt

De romersk-persiska krigen

Huvudartiklar: Slaget vid Firaz och islamisk erövring av Persien

Konflikten mellan persiska och romerska imperiet varade från 92 f.Kr. till 627 e.Kr., en utdragen kamp som utan tvekan var en fortsättning på de grekisk-persiska krigen . De romersk-persiska krigen ledde till försvagning av de angränsande arabstaterna söder och öster om det östra romerska riket. Konflikten dränerade både det persiska och det bysantinska riket så att när väl erövringarna av Muhammed började, kunde ingen av dem skapa ett effektivt försvar mot angreppen. Persien föll till muslimerna.

Bysantinsk-arabiska krig

Kalifernas ålder
  Expansion under Muhammed , 622–632
  Expansion under Rashidun-kalifatet , 632–661
  Expansion under Umayyad -kalifatet , 661–750

Efter Muhammeds död 632, var det ett kraftfullt tryck från de arabiska muslimerna för att erövra arabiska stammar i öst, såsom de mestadels kristna ghassaniderna . De bysantinsk-muslimska krigen var en serie krig mellan de arabiska muslimska kalifaten och det östortodoxa bysantinska riket. Dessa började under de första muslimska erövringarna under Rashidun- och Umayyad -kaliferna och fortsatte i form av en bestående gränsstrid fram till början av korstågen . Som ett resultat såg bysantinerna en omfattande förlust av territorium.

Den första konflikten varade från 629 till 717 och slutade med den andra arabiska belägringen av Konstantinopel som stoppade den snabba expansionen av det arabiska muslimska imperiet eller Umayyaddynastin till Mindre Asien.

Efter den arabiska erövringen av Nordafrika på 700-talet var den östortodoxa kyrkan i Egypten i Alexandria en minoritet även bland kristna och förblev liten i århundraden.

Tidslinje

Kristendomens tidslinje på 700-talet

Se även

Anteckningar och referenser

Vidare läsning

  •   Lawrence, CH Medeltida Monasticism . 3:e uppl. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN 0-582-40427-4
  • Fletcher, Richard, Europas omvandling. Från hedendom till kristendom 371-1386 e.Kr. London 1997.
  • Eusebius, Ecclesiastical History , bok 1, kap.19
  • Sokrates, Ecclesiastical History , bok 3, kap. 1
Parthia and Persia
  • Mingana, kristendomens tidiga spridning i Centralasien och Fjärran Östern
Den stora förföljelsen
  • Theodoret, Kyrkohistoria 1
  • Eusebius, Konstantins liv 4:56
  • Aphrahat, demonstrationer 5
  • Sozomen, Kyrkohistoria 2, 9-10
Kina
  • AC Moule, kristna i Kina före år 1550
  • Arthur Lloyd, Halva Japans trosbekännelse
  • Catholic Encyclopedia , 3:667
  • PY Saeki, de nestorianska dokumenten och relikerna i Kina och det nestorianska monumentet i Kina

externa länkar

Kristendomens historia : Medeltiden

Föregås av:
Kristendomen på 600-talet
7:e århundradet
Följt av:
Kristendomen på 700-talet
före Kristus C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_in_the_7th_century&oldid=1138749084 "