Quadragesimo anno

Quadragesimo anno latin för "I det 40:e året" Encyklika av påven Pius XI
Signaturdatum	15 maj 1931
Ämne	Om återuppbyggnaden av samhällsordningen
siffra	19 av 31 i pontifikatet
Text	På latin På engelska

Quadragesimo anno ( latinskt uttal: [kʷa.draˈd͡ʒɛː.si.mo ˈan.no] ) (latin för "Under det 40:e året") är en encyklika utgiven av påven Pius XI den 15 maj 1931, 40 år efter Leo XIII :s encyklika Rerum novarum , vidareutveckla katolsk samhällsundervisning . Till skillnad från Leo XIII, som tog upp arbetarnas tillstånd, diskuterar Pius XI de etiska implikationerna av den sociala och ekonomiska ordningen. Han beskriver de stora farorna för mänsklig frihet och värdighet som härrör från ohämmad kapitalism , socialism och kommunism som praktiseras i Ryssland. Han efterlyser också en återuppbyggnad av den sociala ordningen baserad på principerna om solidaritet och subsidiaritet .

genom bidragsgivare till formuleringen av encyklikan var de tyska jesuiterna , de romersk-katolska teologerna och socialfilosoferna Gustav Gundlach och Königswintercirkeln en av dess huvudförfattare Oswald von Nell-Breuning .

Förändringar sedan Rerum novarum

Påven Pius XI gav ut sin encyklika exakt fyrtio år efter Rerum novarum . Under tiden fanns andra påvliga uttalanden från Leo XIII, och även encyklikan Singulari quadam av Pius X. Pius XI undertextade hans encyklika Reconstruction of the Social Order . I den första delen recenserar och applåderar han sin föregångares encyklika. Den katolska kyrkan kan tillskrivas att ha deltagit i de framsteg som gjorts och bidragit till det. Det utvecklade ett nytt socialt samvete.

Privat egendom

Kyrkan har en viktig roll i att diskutera sociala och ekonomiska frågor, inte i deras tekniska, utan deras moraliska och etiska aspekter. Detta inkluderar karaktären av privat egendom , om vilken flera motstridiga uppfattningar hade utvecklats inom den katolska kyrkan. Pius XI förkunnar att privat egendom är väsentlig för individens utveckling och frihet , vilket är kristna värden som inte ska förnekas. Men, säger Pius, privat egendom har också en social funktion, och den förlorar sitt moraliska värde om den inte är underordnad det allmänna bästa . Därför har regeringar rätt att föra en omfördelningspolitik, och i extrema fall att expropriera privat egendom.

Kapital och arbete

En relaterad fråga, säger Pius, är förhållandet mellan kapital och arbete och fastställandet av rättvisa löner . Kyrkan anser att det är en perversion i industrisamhället att ha starkt motarbetade fraktioner utifrån inkomst. Han välkomnar alla försök att lindra denna strid och förbättra dess orsaker. Tre faktorer avgör en rättvis lön: Arbetarens familjeansvar, företagets ekonomiska tillstånd och ekonomin som helhet. Familjen har en medfödd rätt till utveckling, men det är bara möjligt inom ramen för en fungerande ekonomi och sunda företag. För detta drar Pius XI slutsatsen att solidaritet, inte konflikt, är ett nödvändigt villkor med tanke på det ömsesidiga beroendet mellan de inblandade parterna.

Social ordning

Industrialiseringen , säger Pius XI, resulterade i mindre frihet på individuell och kommunal nivå, eftersom många fria sociala enheter absorberades av större. Ett samhälle av individer blev ett mass- och klassamhälle. Idag är människor mycket mindre beroende av varandra än i forntida tider och blir egoistiska eller klassmedvetna för att kunna återvinna lite frihet för sig själva. Påven kräver mer solidaritet, särskilt mellan arbetsgivare och arbetstagare genom nya former av samarbete och kommunikation. Pius drar en negativ syn på kapitalismen, särskilt på de anonyma internationella finansmarknaderna. Han beklagar att små och medelstora företag med otillräcklig tillgång till kapitalmarknaderna ofta pressas eller förstörs av storföretagen. Han varnar för att kapitalintressen kan äventyra stater, vilket potentiellt kan reducera dem till "kedjade slavar av individuella intressen". Encyklikan har varit en viktig inspiration för det moderna distributionstänkandet om att söka större solidaritet och subsidiaritet än nuvarande kapitalism.

Pius bekräftar mestadels vikten av traditionella könsroller och betonar vikten av en familjelön för fäder:

Att äfven den öfriga släkten skall bidra till det gemensamma försörjningen, efter vars och ens kapacitet, är förvisso rätt, vilket särskilt kan iakttas i böndernas familjer, men även i många hantverkares och småhandlares familjer. Men att missbruka barndomsåren och kvinnors begränsade styrka är grovt fel. Mödrar som koncentrerar sig på hushållsuppgifter bör främst arbeta i hemmet eller i dess omedelbara närhet. Det är ett outhärdligt övergrepp, och att till varje pris avskaffas, att mödrar på grund av faderns låga lön tvingas ägna sig åt förvärvsarbete utanför hemmet till försummelse av deras vederbörliga omsorger och plikter, särskilt utbildning av barn. Allt måste därför göras för att familjefäder ska få en tillräckligt hög lön för att tillgodose vanliga familjebehov på ett adekvat sätt. Men om detta inte alltid kan göras under rådande omständigheter, kräver social rättvisa att förändringar införs så snart som möjligt varigenom en sådan lön kommer att garanteras till varje vuxen arbetare.

— Pius XI

Kommunism och socialism

När det gäller kommunism och socialism noterar Pius XI ökande skillnader. Han fördömer kommunismen men också de sociala förhållanden som ger näring åt den. Han vill att den moderata socialismen ska ta avstånd från den totalitära kommunismen både praktiskt och principiellt i ljuset av den mänskliga personens värdighet. Värdighet och mänsklig frihet är etiska överväganden som inte kan garanteras genom fientlig klasskonfrontation. Etiken bygger på religion och det är här kyrkan möter industrisamhället.

117 "Oavsett om den betraktas som en doktrin, eller ett historiskt faktum eller en rörelse, kan socialismen, om den förblir sann socialism, även efter att den har givit efter för sanning och rättvisa på de punkter som vi har nämnt, inte förenas med lärorna från Katolska kyrkan eftersom dess uppfattning om själva samhället är helt främmande för den kristna sanningen."

118 "Socialismen, å andra sidan, helt ignorerande och likgiltig inför detta sublima mål för både människan och samhället, bekräftar att mänsklig förening har inrättats för enbart materiella fördelars skull."

Reception

Ramsay MacDonald , chefen för det brittiska medlemsförbundet till Socialist International, frågade kardinal Bourne , ärkebiskop av Westminster , om hur encyklikans uttalanden om socialism gällde katoliker som röstade på eller deltog i socialistiska partier. Kardinalen uttalade "Det finns inget i encyklikan som borde avskräcka katoliker från att bli medlemmar i det brittiska arbetarpartiet."

Franklin D. Roosevelt fick mycket beröm för encyklikan och citerade den flitigt om det onda med koncentrerad ekonomisk makt.

Anteckningar

• Pius XI (1931). " Quadragesimo anno " . Arkiverad från originalet den 2 september 2006.

Vidare läsning

•    Misner, Paul (oktober 2004). "Katolskt arbete och katolsk handling: Quadragesimo Annos italienska sammanhang" . The Catholic Historical Review . Catholic University of America Press . 90 (4): 650–674. doi : 10.1353/cat.2005.0050 . JSTOR 25026695 . S2CID 159852536 .
•    Gregg, Samuel (2019). " Quadragesimo anno (1931)" . I Gerard V. Bradley; E. Christian Brugger (red.). Katolsk samhällsundervisning: En volym av vetenskapliga uppsatser . Lag och kristendom. Cambridge University Press . s. 90–107. doi : 10.1017/9781108630238.005 . ISBN 9781108630238 . S2CID 199252883 .

externa länkar

• Anmärkningsvärda citat från Quadragesimo anno