Martin Luthers teologi

Martin Luther

Martin Luthers teologi var avgörande för att påverka den protestantiska reformationen , särskilt ämnen som handlar om rättfärdiggörelse genom tro , förhållandet mellan lagen och evangeliet (också en instrumentell beståndsdel av reformerad teologi) och olika andra teologiska idéer. Även om Luther aldrig skrev en systematisk teologi eller en "summa" i stil med St. Thomas av Aquino , systematiserades många av hans idéer i de lutherska bekännelserna .

Rättfärdiggörelse genom tro

En målning av Lucas Cranach om lutherska läror, Lutherhaus

"Denna ena och fasta klippa, som vi kallar läran om rättfärdiggörelsen", insisterade Luther, "är huvudartikeln i hela den kristna läran, som förstår förståelsen av all gudsfruktan." Lutheraner tenderar att följa Luther i denna fråga. För den lutherska traditionen är läran om frälsning av nåd enbart genom tro enbart på Kristus den materiella princip som alla andra läror vilar på.

Luther kom att förstå rättfärdiggörelsen som helt och hållet Guds verk. Mot sin tids lära att de troende görs rättfärdiga genom ingjutningen av Guds nåd i själen, hävdade Luther att kristna tar emot den rättfärdigheten helt utifrån dem själva; är faktiskt Kristi rättfärdighet och förblir utanför oss utan bara tillräknas oss (istället för att ingjutas i oss) genom tro. "Det är därför enbart tron gör någon rättvis och uppfyller lagen", sa Luther. "Tron är det som för den Helige Ande genom Kristi förtjänster". Således är tron för Luther en gåva från Gud och "...en levande, djärv tillit till Guds nåd, så säker på Guds nåd att den skulle riskera döden tusen gånger att lita på den." Denna tro fattar Kristi rättfärdighet och tillägnar sig den i den troendes hjärta.

Luthers studier och forskning fick honom att ifrågasätta den samtida användningen av termer som bot och rättfärdighet i den romersk-katolska kyrkan. Han blev övertygad om att kyrkan hade tappat bort vad han såg som flera av kristendomens centrala sanningar – den viktigaste var läran om rättfärdiggörelsen av enbart tro. Han började lära ut att frälsning är en gåva av Guds nåd genom Kristus , mottagen genom tro ensam. Som ett resultat av sina föreläsningar om Psaltaren och apostelns brev till romarna , från 1513–1516, uppnådde Luther "ett exegetiskt genombrott , en insikt i Guds allomfattande nåd och Kristi alltillräckliga förtjänst. " Det var särskilt i samband med Romarbrevet 1:17 "Ty däri uppenbaras Guds rättfärdighet från tro, till tro: som det står skrivet: 'Den rättfärdige skall leva av tro'." Luther kom till en av sina viktigaste förståelser, att "Guds rättfärdighet" inte var Guds aktiva, hårda, straffande vrede som krävde att en person skulle hålla Guds lag perfekt för att bli frälst, utan snarare kom Luther att tro att Guds rättfärdighet är något som Gud ger till en person som gåva fritt, genom Kristus. "Luther kom ur sin enorma kamp med en fastare tillit till Gud och kärlek till honom. Läran om frälsning av Guds nåd allena, mottagen som en gåva genom tro och utan beroende av mänskliga förtjänster, var det mått som han bedömde de religiösa sederna med. och officiella läror från kyrkan på hans tid och fann dem bristfälliga."

Luther förklarade motiveringen så här i sina Smalcald-artiklar :

Den första och främsta artikeln är denna: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod igen för vår rättfärdiggörelse (Rom 3:24-25). Han ensam är Guds lamm som tar bort världens synder ( Joh 1:29), och Gud har lagt oss allas missgärning på honom ( Jes 53:6). Alla har syndat och rättfärdigas fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, av hans nåd, genom återlösningen som finns i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23-25). Detta är nödvändigt att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller förstås av något arbete, lag eller meriter. Därför är det klart och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss...Ingenting av denna artikel kan vikas eller överlämnas, även om himmel och jord och allt annat faller ( Mark 13:31).

Lag och evangelium

Law and Grace målning av Lucas Cranach

En annan viktig aspekt av hans teologi var hans betoning på "den riktiga skillnaden" mellan lag och evangelium . Han trodde att denna tolkningsprincip var en viktig utgångspunkt i studiet av skrifterna och att misslyckandet med att skilja mellan lag och evangelium var grunden till många grundläggande teologiska fel.

Universellt prästadöme för de döpta

Enligt vissa uttolkare, särskilt Philipp Jakob Spener , utvecklade Luther föreställningen att alla troende är "del av en kropp" som ett sätt att göra anspråk på alla troendes prästadöme. Även om föreställningen och innebörden är något oklar, utvecklades detta koncept tydligt i motsats till en rådande medeltida uppdelning av kristna i "andliga" (hierarkin) och "tidsliga" kristna (lekmän). I denna uppfattning är alla kristna "präster" i Guds ögon. Denna uppfattning är gemensam för alla kristna samfund som i allmänhet betecknas som " protestantiska ".

Simul justus et peccator

(Latin simul, "samtidigt" + latin justus, "rättfärdig" + latin et, "och" + latin peccator, "syndare") Romersk-katolsk teologi hävdar att dopet tvättar bort arvsynden . Men " begäran " kvarstår som en böjelse till synd, vilket inte är synd om det inte aktualiseras. Luther och reformatorerna, efter Augustinus , insisterade på att det som kallades "koncupiscens" faktiskt var synd. Även om han inte förnekar dopets giltighet, hävdar Luther att böjelsen till synd verkligen är synd.

Simul justus et peccator betyder att en kristen på samma gång är både rättfärdig och syndare. Människor är rättfärdiga av nåd enbart, men samtidigt kommer de alltid att förbli syndare, även efter dopet. Läran kan tolkas på två olika sätt. Ur Guds perspektiv är människor på samma gång totalt syndare och totalt rättfärdiga i Kristus (totus/totus). Det skulle dock också vara möjligt att hävda att människor delvis är syndiga och delvis rättfärdiga (partim/partim). Läran om simul justus är inte en ursäkt för laglöshet , eller en licens för fortsatt syndigt beteende; snarare, korrekt förstått, tröstar det den person som verkligen vill bli fri från synd och är medveten om den inre kampen inom honom. Romarbrevet 7 är det viktigaste bibliska stycket för att förstå denna lära.

Luther förnekar inte heller att den kristne någonsin kan "förbättra sig" i sitt uppförande. Istället vill han hindra kristna från att antingen förlita sig på eller förtvivla på grund av sitt eget beteende eller attityd.

1700-talsfilosofen Immanuel Kants lära om radikal ondska har beskrivits som en bearbetning av den lutherska simul justus et peccator .

Sakrament och nådemedlen

Två kungadömen

Martin Luthers lära om Guds två riken (eller två regeringar) lär att Gud är hela världens härskare och att han styr på två sätt, både genom lagen och genom evangeliet.

Gud styr det jordiska riket genom sekulär regering, med hjälp av lag och svärd. Som skapare skulle Gud vilja främja social rättvisa, och detta görs genom politisk användning av lagen. Samtidigt styr Gud sitt andliga rike för att främja mänsklig rättfärdighet inför Gud. Detta sker genom evangeliet, enligt vilket alla människor är rättfärdigade av Guds nåd enbart.

Denna distinktion har inom den lutherska teologin ofta varit relaterad till tanken att det inte finns något särskilt kristet bidrag till politisk och ekonomisk etik . Det mänskliga förnuftet är tillräckligt för att förstå vad som är en rätt handling i det politiska och ekonomiska livet. Evangeliet ger inte något bidrag till innehållet i social etik. Ur detta perspektiv har den lutherska teologin ofta stött dem som har politisk och ekonomisk makt.

Nya finska skolan

De senaste årens finska stipendier har gett en särpräglad syn på Luther. Tuomo Mannermaa vid Helsingfors universitet ledde "Den nya finska tolkningen av Luther" som presenterar Luthers syn på frälsning i termer som ligger mycket närmare den östortodoxa teosläran snarare än etablerade tolkningar av tysk Luther-vetenskap .

Mannermaas elev Olli-Pekka Vainio har hävdat att Luther och andra lutheraner på 1500-talet (särskilt teologer som senare skrev Concord Formula) fortsatte att definiera rättfärdiggörelse som deltagande i Kristus snarare än bara rättsmedicinsk tillskrivning. Vainio drar slutsatsen att den lutherska rättfärdiggörelseläran kan förneka mänskliga handlingars förtjänst, "endast om det nya livet som ges till syndaren tolkas som deltagande i det gudomliga livet i Kristus ... tron som har Kristus som föremål, och som uppfattar Honom och hans förtjänst, gör Honom närvarande som trons form, räknas som rättfärdighet."

Det finska tillvägagångssättet hävdar att det är på grund av en mycket senare tolkning av Luther som han populärt är känd för att centrera sin lära om mänsklig frälsning i tron att människor blir frälsta genom att de tillräknas en rättfärdighet som inte är deras egen, Kristi egen (” främmande") rättfärdighet. Detta är känt som den teologiska läran om rättsmedicinsk rättfärdigande. Snarare hävdar den finska skolan att Luthers lära om frälsning liknade den österländska ortodoxin, theosis (divinisering). Det finska språket är medvetet lånat från den grekisk-ortodoxa traditionen, och på så sätt avslöjar det avsikten och sammanhanget för detta teologiska företag: det är ett försök av lutheraner att hitta en gemensam grund med ortodoxin, ett försök som inleddes mitt i öst-västlig avspänning på 1970-talet. , men att ta större fart i en värld efter 1989 eftersom en sådan dialog framstår som mycket mer angelägen för kyrkor runt Östersjön.

Den nya finska tolkningen har ifrågasatts eftersom den ignorerar Luthers rötter och teologiska utveckling i den västerländska kristenheten, och den karakteriserar Luthers lära om rättfärdiggörelsen som baserad på Jesu Kristi rättfärdighet som bor i den troende snarare än hans rättfärdighet som tillskrivs den troende. Kolb och Arand (2008) hävdar att "Dessa åsikter ignorerar den radikalt olika metafysiska basen för Luthers förståelse och den österländska kyrkan, och de ignorerar Luthers förståelse av Guds ords dynamiska, återskapande natur." I antologin Union with Christ: The New Finish Interpretation of Luther behandlas ämnet Osiandrianism eftersom den finska skolan uppfattas som en repristinering av Andreas Osianders lära om frälsning genom Kristi inkvartering i den troende med sin gudomliga natur.

Demonologi

Luther fortsatte en tradition av kristet engagemang med det demoniska från sina medeltida föregångare. Till exempel, under sina bordssamtal , refererar han till Mechthild från Magedburgs The Flowing Light of the Godhead , ett exempel på den fromhet som Luther var nedsänkt i före reformationen och som förknippade Djävulen med exkrementer. Luther hänvisar till Mechtihilds arbete och antyder att de som befinner sig i ett tillstånd av dödssynd till slut utsöndras av djävulen. Joseph Smith säger att Luthers råd angående djävulen är "att man bör ta itu med djävulen som sådan" med citat:

"Jääääääääääääå bröt jag i mina byxor, luktade du på det och spelade du in det med mina andras synder?" (Tischreden 261,b)

Andra exempel inkluderar att han repeterar medeltida skatalogiska limericks:

Djävulen: Du munk på latrinen, du får inte läsa matinerna här! Munk: Jag renar mina tarmar och dyrkar Gud den allsmäktige; Du förtjänar det som stiger och Gud det som stiger."

Han säger separat:

Läsare, var berömd till Gud och be om ökad predikan mot Satan. För han är mäktig och elak, idag farligare än någonsin förr eftersom han vet att han bara har en kort tid kvar att rasa.

Se även

Vidare läsning

Althaus, Paul. Theology of Martin Luther (1966) 464 sidor
Bagchi, David och David C. Steinmetz, red. The Cambridge Companion to Reformation Theology (2004) 289 s.
Bainton, Roland H. Here I Stand: A Life of Martin Luther (1950) 386 sidor
Bayer, Oswald, Martin Luther's Theology: A Contemporary Interpretation (2008) 354 sidor
Brendler, Gerhard. Martin Luther: teologi och revolution (1991) 383 sidor
Gerrish, BA Grace and Reason: A Study in the Theology of Luther (2005) 188 sidor
Kolb, Robert. Bundet val, val och Wittenbergs teologiska metod: från Martin Luther till konkordformeln. (2005) 382 s.
Kramm, HH Theology of Martin Luther (2009) 152 sidor
Lehninger, Paul. Luther och teosen: gudomlighet i Martin Luthers teologi (1999) 388 sidor
McKim, Donald K., red. The Cambridge companion to Martin Luther (2003) 320 sidor
Osborne, Thomas M. "Faith, Philosophy, and the Nominalist Background to Luther's Defense of the Real Presence," Journal of the History of Ideas, volym 63, nummer 1, januari 2002, s. 63–82
Paulson, Steven D., Luther for Armchair Theologians (2004) 208 sidor
Trigg, Jonathan D. Baptism in the theology of Martin Luther (2001) 234 sidor
Wengert, Timothy J. The Pastoral Luther: Essays on Martin Luther's Practical Theology (2009) 380 sidor
Zachman, Randall C. The Assurance of Faith: Conscience In Theology of Martin Luther And John Calvin (2005), 272 s.

Anteckningar