Menno Simons

Den pastor Menno Simons
"Menno Simons från Friesland" 1608 gravyr av Christoffel van Sichem
Kyrka	Mennoniter
Personliga detaljer
Född	1496 Witmarsum , Friesland , Heliga romerska riket
dog	( 1561-01-31 ) 31 januari 1561 (64 eller 65 år) Wüstenfelde , hertigdömet Holstein , Heliga romerska riket
Begravd	Bad Oldesloe
Valör	Romersk-katolsk (fram till 1536), anabaptist (från 1536)
Make	Geertruydt Jansdochter
Barn	Två döttrar, en son
Yrke	Katolsk präst (fram till 1536), anabaptistisk minister och författare (från 1536)

Menno Simons (1496 – 31 januari 1561) var en romersk-katolsk präst från Friesland -regionen i de låga länderna som exkommunicerades från den katolska kyrkan och blev en inflytelserik anabaptistisk religiös ledare. Simons var en samtida med de protestantiska reformatorerna och det är från hans namn som hans anhängare blev kända som mennoniter .

"Menno Simons" ( holländska: [ˈmɛnoː ˈsimɔns] ) är den holländska versionen av hans namn; den frisiska versionen är Minne Simens ( västfrisiska: [ˈmɪnə ˈsimn̩s] ), det possessiva "s" som skapar en patronym som betyder "Minne, son till Simen" (jfr engelska efternamn som Williams och Rogers).

Biografi

Tidigt liv

Menno Simons föddes 1496 i Witmarsum , Friesland , Heliga romerska riket . Mycket lite är känt om hans barndom och familj förutom att han växte upp i en fattig bondemiljö. Hans far hette Simon, Simons är en patronym , och han hade en bror som hette Pieter.

Simons växte upp i ett desillusionerat krigshärjat land. Friesland härjades av krig i slutet av 1400-talet och början av 1500-talet. Landsknecht- soldater hemsökte de frisiska länderna på 1490-talet för att tvinga de "fria" friserna att acceptera hertigen av Sachsen-Meissen som deras statsöverhuvud. Hertigen var guvernör i Nederländerna för familjen Habsburg . En av habsburgarnas ärkefiender, hertigen av Gulden , invaderade Friesland 1515 och erövrade hälften av det. Sachsen överlät den andra halvan till Habsburgarna. Friserna försökte återta sin frihet men de var för svaga och accepterade så småningom den habsburgska kejsaren Karl V:s kejserliga auktoritet .

Simons lärde sig latin och lite grekiska , och han fick lära sig om de latinska kyrkofäderna under sin utbildning till präst . Han hade aldrig läst Bibeln, varken före eller under sin utbildning till prästadömet, av rädsla för att han skulle påverkas negativt av den. När han senare reflekterade över denna period i sitt liv, kallade han sig själv dum.

Prästadömet och broderns död

Han vigdes till romersk-katolsk präst 1515 eller 1516 i Utrecht . Han utnämndes sedan till kapellan i sin fars by Pingjum (1524).

Omkring 1526 eller 1527 fick frågor kring doktrinen om transsubstantiation Menno Simons att påbörja en seriös och djupgående sökning av de heliga skrifterna , som han erkände att han inte tidigare hade studerat, trots att han var präst. Vid denna tidpunkt kom han fram till vad vissa har kallat en "evangelisk humanistisk " position.

Huset nära Bad Oldesloe där Simons tros ha arbetat

Mennos första kunskap om begreppet " omdop ", som han sa "lät mycket konstigt för mig", kom 1531 efter att ha hört talas om halshuggningen av Sicke Freerks Snijder i Leeuwarden för att ha blivit "omdöpt" ("Snijder", som betyder "skräddare" ", var förmodligen inte släktnamnet, eftersom Freerks är patronymformen för Freerk och Sicke i själva verket var skräddare av yrke). En förnyad sökning av skrifterna fick Menno Simons att tro att barndop inte finns i Bibeln . Han diskuterade frågan med sin pastor, sökte kyrkofäderna och läste Martin Luthers och Heinrich Bullings verk . Medan han fortfarande funderade på frågan förflyttades han till Witmarsum. Här kom han i direkt kontakt med anabaptister , predikade och praktiserade " troendes dop ". Senare kom några av de munsteritiska lärjungarna dit också. Samtidigt som han betraktade dem som vilseledda och fanatiska, drogs han till deras iver och deras syn på Bibeln, kyrkan och lärjungaskapet.

År 1535 var hans bror Pieter bland en grupp anabaptister som dödades nära Bolsward på grund av hans deltagande i det våldsamma övertagandet av ett katolskt kloster känt som Oldeklooster (eller Bloemkamp Abbey ). Detta kloster, nära Bolsward i den holländska provinsen Friesland , greps den 30 mars 1535 av omkring 300 anabaptister i Friesland, både män och kvinnor, ledda av Jan van Geelen, en utsända från anabaptisterna i Münster . De vann därmed en stark position och försökte härifrån erövra hela provinsen. Den kejserliga stadhållaren Georg Schenck van Toutenburg fick ansvaret för att ta det gamla klostret från anabaptisterna. Han antog att han skulle kunna göra det lätt, men fann sig tvungen att genomföra en regelbunden belägring. Den 1 april beslutade han att bombardera klostret med tungt artilleri och försökte storma det, vilket ledde sina soldater i fyra attacker. Den tredje lyckades de ta flera positioner, även om några av befästningarna och kyrkan förblev i anabaptisternas ägo. Den 7 april stormades klostret slutligen efter en svår strid. 300 anabaptister dödades. Av de som inte miste livet i attacken halshöggs 37 och 132, både män och kvinnor, fördes till Leeuwarden , där ytterligare 55 avrättades efter en kort rättegång. Jan van Geelen rymde.

Efter sin bror Pieters död upplevde Menno en andlig och mental kris. Han sa att han "bad till Gud med suckar och tårar att han skulle ge mig, en bedrövande syndare, sin nådes gåva, skapa ett rent hjärta inom mig, och nådigt genom förtjänsterna av Kristi karmosinröda blod, skulle han nådigt förlåt min orena vandring och olönsamma liv..."

anabaptister

Menno Simons förkastade den katolska kyrkan och prästadömet den 12 januari 1536 och kastade sin lott med anabaptisterna . Det exakta datumet för hans nya dop är okänt, men han döptes förmodligen inte långt efter att han lämnat Witmarsum i början av 1536. I oktober 1536 var hans koppling till anabaptism välkänd, eftersom det var under den månaden som Herman och Gerryt Jansz arresterades, anklagade. och halshuggen för att ha inhyst Simons . Han prästvigdes omkring 1537 av Obbe Philips . Obbe och hans bror, Dirk Philips , var bland de fredliga lärjungarna till Melchior Hoffman (den mer radikala av Hoffmans anhängare hade deltagit i Münsterupproret ). Det var Hoffman som introducerade den första självförsörjande anabaptistförsamlingen i Nederländerna, när han undervisade och praktiserade troendes dop i Emden i Östfrisland . Menno Simons avvisade det våld som förespråkades av Münsterrörelsen, och trodde att det inte var bibliskt. Hans teologi var fokuserad på separation från denna värld, och dop genom omvändelse symboliserade detta.

Ty sann evangelisk tro är av sådan natur att den inte kan ligga i dvala; utan visar sig i all rättfärdighet och kärleksgärningar; det dör till kött och blod; förstör alla förbjudna lustar och begär; söker, tjänar och fruktar Gud hjärtligt; kläder den nakna; matar de hungriga; tröstar de drabbade; skyddar de eländiga; hjälper och tröstar alla de förtryckta; ger gott mot ont; tjänar dem som skadar det; ber för dem som förföljer det; undervisar, förmanar och tillrättavisar med Herrens ord; söker det som är förlorat; binder ihop det som är sårat; botar det som är sjukt och räddar det som är sunt. Den förföljelse, lidande och oro som drabbar den för Herrens sannings skull är för den en härlig fröjd och tröst.

— Menno Simons, Varför jag inte upphör med att undervisa och skriva, 1539

Menno steg uppenbarligen snabbt för att bli en man med inflytande. Före 1540 David Joris , en anabaptist av den "inspirationistiska" sorten, varit den mest inflytelserika ledaren i Nederländerna. År 1544 användes termen Mennonite eller Mennist i ett brev för att hänvisa till de holländska anabaptisterna.

Tjugofem år efter att han avsagt sig katolicismen, dog Menno den 31 januari 1561 i Wüstenfelde, Holstein , och begravdes i sin trädgård. Han var gift med en kvinna som hette Gertrud, och de hade minst tre barn, två döttrar och en son.

Teologi

Menno Simons (1854)

Menno Simons inflytande på anabaptism i de låga länderna var så stort att baptisthistorikern William Estep föreslog att deras historia skulle delas upp i tre perioder: "före Menno, under Menno och efter Menno". Menno är särskilt betydelsefull på grund av att han kom till den anabaptistiska rörelsen i norr under dess mest besvärliga dagar, och han hjälpte inte bara till att upprätthålla den, utan också att etablera den som en livskraftig radikal reformationsrörelse .

Bannlysning

Girolimon (1995) jämför Menno Simons lära med den protestantiska reformatorn John Calvin (1509–64), med fokus på frågan om bannlysning. Denna teologiska analys betonar skarpa kontraster mellan de två ledarna på fyra grundläggande principer: om förfaranden som leder till bannlysning, om strängheten av sanktioner mot den exkommunicerande, om återställandet av en ångerfull individ och om civil bestraffning. Calvin och Menno, var och en ledare för reformationens distinkta vingar, ansåg båda att denna extrema form av disciplin var väsentlig för kyrkans funktion i samhället, och var överens om de grundläggande grunderna för bannlysning som uttrycks i Nya testamentet. Menno föreställde sig emellertid tillämpningen av tillrättavisning som en process som administrerades av hela kyrkans organ mot någon synd; Calvin reserverade bannlysning för särskilt allvarliga överträdelser som identifierats av Pastors och konsistoriet . Bland andra meningsskiljaktigheter godkände Calvin civil bestraffning för vissa former av oortodoxi medan Menno förespråkade strikt kyrka/statseparation. De skilde sig djupast åt i sina åsikter om varför kyrkans disciplin var nödvändig. Simons såg mänsklig fullkomlighet som uppnåbar efter omvändelse, medan Calvin betonade en augustinsk teologi om mänsklig fördärv.

Kristi brud

Menno Simons hämtade mycket från bibliska bilder av Kristi brud när han föreställde sig en ny kyrka. Han fann i den bibliska Salomos sång en beskrivning av förhållandet mellan en renad kyrka och Kristus som inte bara gällde för en reformerad kyrka utan också för det jordiska äktenskapet mellan man och kvinna. Liksom bruden i sångerna måste kvinnan komma i total kärlek och hängivenhet och kommer att renas från sin naturliga ondska genom kontakt med sin man. Han ändrade inte den konventionella synen på relationer mellan män och kvinnor utan idealiserade kvinnans underordnade och asexuella status.

Spädbarnsdop

Anabaptisterna insisterade på troendes (normalt vuxna) dop. Däremot Martin Luther barndopet; hans tro på det härrörde från hans syn på kyrkan som idealiskt en inkluderande verklighet i ett kristet samhälle. Menno Simons baserade sitt förkastande av barndop på idén om kyrkan som en disciplinerad grupp individer som frivilligt har överlåtit sina liv till Kristus. Han såg helgelse som en livslång process som inte helt befriar syndens närvaro från ens liv.

Fred

Även om några anabaptister i Amsterdam och Münster på 1500-talet ägnade sig åt våld och mord, blev holländska mennoniter i allmänhet fromma och fredliga. I sitt kristna dop 1539 uttryckte Menno Simons sin ovilja att delta i tvister, vilket kan ha härrört från hans ovilja i flera år att tillkännage sin sanna övertygelse. Simons relationer med de radikala münsteriterna och fredliga melchioriterna kan ge ytterligare ledtrådar.

Askes

Menno Simons avvisade askesen i termer av dess traditionella metoder för socialt tillbakadragande, förödelse och självförnekelse. Den historiska teologen Richard Valantasis har dock föreslagit att askesen inte bör definieras som dessa fysiska praktiker utan som en grupp av aktiviteter som är utformade för att återupprätta sociala relationer mellan individen och den dominerande sociala miljön genom en ny subjektivitet, olika sociala relationer, och ett alternativt symboliskt universum. Simons teologi är asketisk enligt Valantasis definition eftersom den använde dessa metoder för att omstrukturera anabaptisters förhållande till det "världsliga" samhället.

Arbetar

• Van de Geestlijke Verrijsenisse (ca 1536; Den andliga uppståndelsen)
• De nieuwe Creatuere (ca 1537; The New Birth)
• Christelycke leringhen op den 25. Psalm (ca 1538; Meditation on the Twenty-Fifth Psalm)
• Varför jag inte slutar undervisa och skriva (1539)
• Dat Fundament des Christelycken leers (1539–40; Foundation of Christian Doctrine)

Anteckningar

• Holländsk anabaptism: Ursprung, spridning, liv och tanke (1450–1600), av Cornelius Krahn
•   The Anabaptist Story: An Introduction to Sixteenth-Century Anabaptism , av William Roscoe Estep ISBN 0-8028-0886-7
•   The Complete Writings of Menno Simons... , övers. av Leonard Verduin och ed. av John C. Wenger, med en biografi av Harold S. Bender ISBN 0-8361-1353-5

externa länkar

• Menno Simons i Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Tryck Bibliotheca Mennonitica Amsterdam: Doopsgezinde prenten
• Menno Simons. Livet, skrifter, bilder och länkar
• Menno Simons Biografi från Church of the Brethren.net
•   Dr Victor Shepherd (2001). "Kapitel 10: Menno Simons (1496–1561)" . Vittnen till Ordet . Toronto: Clements Pub. ISBN 189466700X . Arkiverad från originalet den 5 februari 2007.
• En grund och enkel instruktion om vår Herre Jesu Kristi frälsande lära