Inkvisition
Inkvisitionen var en grupp institutioner inom den katolska kyrkan vars syfte var att bekämpa kätteri , som genomförde rättegångar mot misstänkta kättare. Studier av protokollen har funnit att den överväldigande majoriteten av domarna bestod av botgörelser , men domar om oångrat kätteri överlämnades till de sekulära domstolarna, vilket i allmänhet resulterade i avrättning eller livstids fängelse . Inkvisitionen hade sin start i kungariket Frankrike på 1100-talet , med syftet att bekämpa religiös avvikelse (t.ex. avfall eller kätteri), särskilt bland katharerna och valdenserna . De inkvisitoriska domstolarna från denna tid fram till mitten av 1400-talet är tillsammans kända som den medeltida inkvisitionen . Andra grupper som undersöktes under den medeltida inkvisitionen , som främst ägde rum i Frankrike och Italien , inkluderar de andliga franciskanerna , hussiterna och beginerna . Från och med 1250-talet valdes inkvisitorer i allmänhet bland medlemmar av Dominikanerorden, vilket ersatte den tidigare praxis att använda lokalt prästerskap som domare.
Under den sena medeltiden och den tidiga renässansen växte omfattningen av inkvisitionen avsevärt som svar på den protestantiska reformationen och den katolska motreformationen . Under denna period var inkvisitionen som genomfördes av den heliga stolen känd som den romerska inkvisitionen . Inkvisitionen expanderade också till andra europeiska länder, vilket resulterade i den spanska inkvisitionen och den portugisiska inkvisitionen . Den spanska och portugisiska inkvisitionen fokuserade särskilt på anusim (människor som tvingades överge judendomen mot sin vilja) och på muslimska konverterare till katolicismen. Omfattningen av förföljelsen av konverterade muslimer och konverterade judar i Spanien och Portugal var resultatet av misstankar om att de i hemlighet hade återgått till sina tidigare religioner, även om båda religiösa minoritetsgrupperna också var fler på den iberiska halvön än i andra delar av Europa .
Under denna tid drev Spanien och Portugal inkvisitoriska domstolar inte bara i Europa , utan också i hela sina imperier i Afrika , Asien och Amerika . Detta resulterade i bland annat Goa-inkvisitionen , den peruanska inkvisitionen och den mexikanska inkvisitionen .
Med undantag för de påvliga staterna avskaffades institutionen för inkvisitionen i början av 1800-talet, efter Napoleonkrigen i Europa och de spanska amerikanska självständighetskrigen i Amerika. Institutionen överlevde som en del av den romerska kurian , men 1908 döptes den om till Högsta heliga kongregationen av det heliga ämbetet . 1965 blev det Kongregationen för trosläran .
Definition och syfte
Begreppet "inkvisition" kommer från det medeltida latinska ordet inquisitio , som beskrev varje domstolsprocess baserad på romersk lag , som gradvis hade kommit tillbaka till användning under senmedeltiden . Idag kan den engelska termen "inkvisition" gälla vilken som helst av flera institutioner som arbetade mot kättare (eller andra brottslingar mot kanonisk lag ) inom den romersk-katolska kyrkans rättssystem . Även om termen "inkvisition" vanligtvis används på katolska kyrkans kyrkliga domstolar, hänvisar det till en rättsprocess, inte en organisation. Inkvisitorer "...kallades sådana eftersom de tillämpade en rättslig teknik som kallas inquisitio , vilket skulle kunna översättas som "utredning" eller "utredning". I denna process, som redan användes flitigt av sekulära härskare (Henry II använde det flitigt i England på 1100-talet), efterlyste en officiell förfrågan information om ett specifikt ämne från alla som kände att han eller hon hade något att erbjuda."
Inkvisitionen, som en kyrkodomstol, hade ingen jurisdiktion över muslimer och judar som sådana. I allmänhet var inkvisitionen endast oroad över det kätterska beteendet hos katolska anhängare eller konvertiter.
Den överväldigande majoriteten av meningarna verkar ha bestått av botgörelser som att bära ett kors fastsytt på sina kläder eller att åka på pilgrimsfärd. När en misstänkt dömdes för obotfärdigt kätteri, krävde kanonisk lag att den inkvisitoriska domstolen skulle överlämna personen till sekulära myndigheter för slutgiltigt straff. En sekulär domare, den "sekulära armen", skulle då bestämma straffet utifrån lokal lag. Dessa lokala lagar inkluderade förbud mot vissa religiösa brott, och straffen inkluderade död genom bränning , även om straffet oftast var förvisning eller livstids fängelse, vilket i allmänhet omvandlades efter några år. Sålunda kände inkvisitorerna i allmänhet till det öde som väntade någon som var så häktad.
1578 års upplaga av Directorium Inquisitorum (en standardinkvisitorisk manual) förklarade syftet med inkvisitoriska straff: ... quoniam punitio non refertur primo & per se in correctionem & bonum eius qui punitur, sed in bonum publicum ut alij terreantur, & a malis committendis avocentur (översättning: "... för straff sker inte i första hand och i sig för rättelse och bästa för den straffade, utan för det allmännas bästa för att andra kan bli livrädda och avvänjas från det onda de skulle begå").
Ursprung
Före 1100 undertryckte den katolska kyrkan vad de trodde var kätteri , vanligtvis genom ett system med kyrklig proskription eller fängelse, men utan att använda tortyr och sällan tillgripa avrättningar. Sådana straff motarbetades av ett antal präster och teologer, även om vissa länder straffade kätteri med dödsstraff . Påven Siricius , Ambrosius av Milano och Martin av Tours protesterade mot avrättningen av Priscillian , till stor del som en otillbörlig inblandning i den kyrkliga disciplinen av en civil domstol. Även om Priscillian var allmänt betraktad som en kättare, avrättades han som en trollkarl. Ambrosius vägrade att ge något erkännande till Ithacius av Ossonuba, "inte ville ha något att göra med biskopar som hade skickat kättare till deras död".
katarismens spridning, blev det vanligare med åtal mot kättare. Kyrkan ålade råd bestående av biskopar och ärkebiskopar att upprätta inkvisitioner (den episkopala inkvisitionen) . Den första inkvisitionen upprättades tillfälligt i Languedoc (södra Frankrike) 1184. Mordet på påven Innocentius' påvliga legat Pierre de Castelnau 1208 utlöste det albigensiska korståget (1209–1229). Inkvisitionen etablerades permanent 1229 ( rådet i Toulouse ), drevs till stor del av dominikanerna i Rom och senare i Carcassonne i Languedoc.
Medeltida inkvisition
Historiker använder termen "medeltida inkvisition" för att beskriva de olika inkvisitionerna som startade runt 1184, inklusive den episkopala inkvisitionen (1184–1230-talet) och senare den påvliga inkvisitionen (1230-talet). Dessa inkvisitioner svarade på stora folkrörelser i hela Europa som ansågs vara avfälliga eller kätterska till kristendomen , i synnerhet katharerna i södra Frankrike och valdenserna i både södra Frankrike och norra Italien. Andra inkvisitioner följde efter dessa första inkvisitionsrörelser. Den rättsliga grunden för viss inkvisitorisk verksamhet kom från påven Innocentius IV: s påvliga bulle Ad extirpanda från 1252, som uttryckligen godkände (och definierade lämpliga omständigheter för) inkvisitionens användning av tortyr för att framkalla bekännelser från kättare. Men Nicholas Eymerich , inkvisitorn som skrev "Directorium Inquisitorum", sa: "Quaestiones sunt fallaces et ineficaces" ("förhör via tortyr är vilseledande och meningslösa"). År 1256 fick inkvisitorer absolution om de använde tortyrinstrument.
På 1200-talet tilldelade påven Gregorius IX (regerade 1227–1241) Dominikanerorden och Franciskanorden plikten att utföra inkvisitioner . Vid slutet av medeltiden England och Kastilien de enda stora västerländska nationerna utan en påvlig inkvisition. De flesta inkvisitorer var bröder som undervisade i teologi och/eller juridik vid universiteten. De använde inkvisitoriska förfaranden , en vanlig juridisk praxis anpassad från de tidigare antika romerska domstolsförfarandena. De dömde kätteri tillsammans med biskopar och grupper av "bedömare" (prästerskap som tjänstgjorde i en roll som var ungefär analog med en jury eller juridiska rådgivare), och använde de lokala myndigheterna för att upprätta en domstol och för att åtala kättare. Efter 1200 ledde en storinkvisitor varje inkvisition. Stora inkvisitioner pågick fram till mitten av 1800-talet.
Tidig modern europeisk historia
Med skärpningen av debatten och konflikten mellan den protestantiska reformationen och den katolska motreformationen kom protestantiska sällskap att se/använda inkvisitionen som en skrämmande " Annan ", medan trogna katoliker betraktade det heliga ämbetet som ett nödvändigt bålverk mot spridningen av förkastliga kätterier.
Häxprocesser
Medan tron på häxkonst , och förföljelser riktade mot eller ursäktade av den, var utbredd i det förkristna Europa, och återspeglades i germansk lag , resulterade kyrkans inflytande under den tidiga medeltiden i att dessa lagar återkallades på många ställen, vilket ledde till att ett slut på traditionella hedniska häxjakter. Under hela medeltiden hade den vanliga kristna undervisningen förnekat existensen av häxor och häxkonst och fördömt det som hednisk vidskepelse. Men det kristna inflytandet på populär tro på häxor och maleficium (skada begången av magi) misslyckades med att helt utrota folktron på häxor.
Den hårda fördömelsen och förföljelsen av förmodade trollkvinnor som kännetecknade en senare tids grymma häxjakter återfanns i allmänhet inte under de första trettonhundra åren av den kristna eran. Den medeltida kyrkan skiljde mellan "vit" och "svart" magi. [ citat behövs ] Lokal folkpraktik blandade ofta ramsor, besvärjelser och böner till lämpligt skyddshelgon för att avvärja stormar, skydda boskap eller säkerställa en bra skörd. Brasor på midsommarafton var avsedda att avleda naturkatastrofer eller påverkan av älvor, spöken och häxor. Växter, ofta skördade under särskilda förhållanden, ansågs vara effektiva i läkning.
Svart magi var det som användes för ett illvilligt syfte. Detta hanterades i allmänhet genom bekännelse, omvändelse och välgörenhetsarbete tilldelat som bot. Tidiga irländska kanoner behandlade trolldom som ett brott som skulle besökas med bannlysning tills adekvat bot hade utförts. År 1258 påven Alexander IV att inkvisitorer skulle begränsa sin inblandning till de fall där det fanns en tydlig presumtion för kättersk tro.
Åtal mot häxkonst blev generellt sett mer framträdande under den sena medeltiden och renässansen, kanske delvis driven av erans omvälvningar – digerdöden, hundraåriga kriget och en gradvis avkylning av klimatet som moderna vetenskapsmän kallar den lilla istiden (mellan omkring 1400- och 1800-talen). Häxor fick ibland skulden. Eftersom åren av den mest intensiva häxjakten till stor del sammanfaller med reformationens tidsålder, pekar en del historiker på reformationens inflytande på den europeiska häxjakten.
Dominikanska prästen Heinrich Kramer var assistent åt ärkebiskopen av Salzburg. År 1484 begärde Kramer att påven Innocentius VIII skulle klargöra sin befogenhet att åtala häxkonst i Tyskland , där han hade vägrats hjälp av de lokala kyrkliga myndigheterna. De hävdade att Kramer inte lagligt kunde fungera i deras områden.
Den påvliga bullen Summis desiderantes affectibus försökte råda bot på denna jurisdiktionstvist genom att specifikt identifiera stiften Mainz, Köln, Trier, Salzburg och Bremen. Vissa forskare ser tjuren som "tydligt politisk". Tjuren lyckades inte se till att Kramer fick det stöd han hade hoppats på. Faktum är att han senare utvisades från staden Innsbruck av den lokala biskopen, George Golzer, som beordrade Kramer att sluta med falska anklagelser. Golzer beskrev Kramer som senil i brev som skrevs kort efter händelsen. Denna tillrättavisning fick Kramer att skriva en motivering av sina åsikter om häxkonst i sin bok från 1486 Malleus Maleficarum ("Hammar mot häxor"). I boken uttalade Kramer sin uppfattning att häxkonst var skyldig till dåligt väder. Boken är också känd för sin animus mot kvinnor. Trots Kramers påstående att boken fick acceptans från prästerskapet vid universitetet i Köln , fördömdes den i själva verket av prästerskapet i Köln för att ha förespråkat åsikter som bröt mot katolsk doktrin och standardinkvisitoriell procedur. År 1538 varnade den spanska inkvisitionen sina medlemmar att inte tro på allt som Malleus sa.
spanska inkvisitionen
Portugal och Spanien under den sena medeltiden bestod till stor del av mångkulturella territorier med muslimskt och judiskt inflytande, återerövrade från islamisk kontroll , och de nya kristna myndigheterna kunde inte anta att alla deras undersåtar plötsligt skulle bli och förbli ortodoxa romersk-katoliker. Så inkvisitionen i Iberia , i länderna i Reconquista -län och kungadömen som León , Kastilien och Aragon , hade en speciell sociopolitisk grund såväl som mer grundläggande religiösa motiv.
I vissa delar av Spanien mot slutet av 1300-talet fanns det en våg av våldsam anti-judaism , uppmuntrad av predikan av Ferrand Martínez , ärkediakon av Écija . I pogromerna i juni 1391 i Sevilla dödades hundratals judar och synagogan totalförstördes . Antalet dödade var också högt i andra städer, som Córdoba , Valencia och Barcelona.
En av konsekvenserna av dessa pogromer var massomvändelsen av tusentals överlevande judar. Tvångsdop stred mot den katolska kyrkans lag, och teoretiskt sett kunde vem som helst som hade blivit tvångsdöpt lagligt återvända till judendomen. Detta tolkades dock mycket snävt. Juridiska definitioner av tiden erkände teoretiskt att ett tvångsdop inte var ett giltigt sakrament, men begränsade detta till fall där det bokstavligen administrerades med fysiskt våld. En person som hade samtyckt till dop under hot om döden eller allvarlig skada betraktades fortfarande som en frivillig konvertit och förbjöds följaktligen att återgå till judendomen. Efter det offentliga våldet kände många av de konverterade "det säkrare att stanna kvar i sin nya religion". Således, efter 1391, dök en ny social grupp upp och hänvisades till som conversos eller nya kristna .
Kung Ferdinand II av Aragon och drottning Isabella I av Kastilien upprättade den spanska inkvisitionen 1478. I motsats till de tidigare inkvisitionerna verkade den helt under kunglig kristen auktoritet, fast bemannad av präster och order, och oberoende av Heliga stolen . Det verkade i Spanien och i de flesta spanska kolonier och territorier, som inkluderade Kanarieöarna , kungariket Sicilien och alla spanska ägodelar i Nord-, Central- och Sydamerika. Den fokuserade främst på tvångskonvertiter från islam ( Moriscos , Conversos och hemliga morer ) och från judendomen ( Conversos , Crypto-Juds och Marranos ) – båda grupperna bodde fortfarande i Spanien efter slutet av den islamiska kontrollen av Spanien – som kom under misstanke för antingen fortsätta att hålla fast vid sin gamla religion eller att ha fallit tillbaka i den.
År 1492 fördrevs alla judar som inte hade konverterat från Spanien ; de som konverterade blev nominella katoliker och därmed underkastade inkvisitionen.
Inkvisition i det spanska utomeuropeiska imperiet
I Amerika inrättade kung Filip II av Spanien tre domstolar (var och en formellt betitlad Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ) 1569, en i Mexiko , Cartagena de Indias (i dagens Colombia) och Peru . Det mexikanska kontoret administrerade Mexiko (centrala och sydöstra Mexiko), Nueva Galicia (norra och västra Mexiko), Audiencias i Guatemala (Guatemala, Chiapas, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica) och Spanska Ostindien . Den peruanska inkvisitionen , baserad i Lima, administrerade alla spanska territorier i Sydamerika och Panama . [ citat behövs ]
portugisisk inkvisition
Den portugisiska inkvisitionen startade formellt i Portugal 1536 på begäran av kung João III . Manuel I hade bett påven Leo X om installationen av inkvisitionen 1515, men först efter hans död 1521 accepterade påven Paulus III . I spetsen stod en Grande Inquisidor , eller generalinkvisitor, namngiven av påven men utvald av kronan, och alltid inifrån kungafamiljen. Den portugisiska inkvisitionen . fokuserade huvudsakligen på de sefardiska judarna , som staten tvingade att konvertera till kristendomen Spanien hade fördrivit sin sefardiska befolkning 1492 ; många av dessa spanska judar lämnade Spanien för Portugal men blev så småningom föremål för inkvisition även där.
Den portugisiska inkvisitionen höll sin första auto-da-fé 1540. De portugisiska inkvisitorerna fokuserade mest på de judiska nya kristna (dvs. conversos eller marranos ). Den portugisiska inkvisitionen utökade sin verksamhet från Portugal till sina koloniala ägodelar, inklusive Brasilien, Kap Verde och Goa . I kolonierna fortsatte den som en religiös domstol, som undersökte och prövade fall av brott mot den ortodoxa romersk-katolicismens principer fram till 1821. Kung João III (regerade 1521–57) utökade domstolarnas verksamhet till att omfatta censur , spådomar , häxkonst , och bigami . Ursprungligen inriktad på en religiös handling, utövade inkvisitionen ett inflytande över nästan alla aspekter av det portugisiska samhället: politiska, kulturella och sociala.
Enligt Henry Charles Lea , mellan 1540 och 1794, resulterade tribunaler i Lissabon , Porto , Coimbra och Évora i att 1 175 personer brändes, att ytterligare 633 brändes i bilder och att 29 590 bötfälldes. Men dokumentationen för 15 av 689 autos-da-fé har försvunnit, så dessa siffror kan underskatta aktiviteten något.
Inkvisition i det portugisiska utomeuropeiska imperiet
Goa inkvisition
Goa -inkvisitionen började 1560 på order av Johannes III av Portugal . Det hade ursprungligen begärts i ett brev på 1540-talet av jesuitprästen Francis Xavier , på grund av de nya kristna som hade anlänt till Goa och sedan återgått till judendomen . Goa-inkvisitionen fokuserade också på katolska konvertiter från hinduismen eller islam som ansågs ha återvänt till sina ursprungliga sätt. Dessutom åtalade denna inkvisition icke-omvända som bröt mot förbuden mot offentlig efterlevnad av hinduiska eller muslimska riter eller störde portugisiska försök att konvertera icke-kristna till katolicismen. Aleixo Dias Falcão och Francisco Marques satte upp den i Sabaio Adil Khans palats.
Brasiliansk inkvisition
Inkvisitionen var aktiv i det koloniala Brasilien . Den religiösa mystikern och tidigare förslavade prostituerade Rosa Egipcíaca arresterades, förhördes och fängslades, både i kolonin och i Lissabon. Egipcíaca var den första svarta kvinnan i Brasilien som skrev en bok - det här arbetet beskrev hennes visioner och fick titeln Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas.
romersk inkvisition
Med den protestantiska reformationen blev katolska myndigheter mycket mer redo att misstänka kätteri i alla nya idéer, inklusive renässansens humanism , som tidigare starkt stöddes av många i toppen av kyrkans hierarki. Utrotningen av kättare blev ett mycket bredare och mer komplext företag, komplicerat av de territoriella protestantiska makternas politik, särskilt i norra Europa. Den katolska kyrkan kunde inte längre utöva direkt inflytande i politiken och rättssystemen i länder som officiellt antog protestantismen. Så kom krig (de franska religionskrigen , trettioåriga kriget ), massakern ( massakern på S:t Bartolomeusdagen ) och motreformationens missions- och propagandaarbete (av Sacra congregatio de propaganda fide) att spela större roller under dessa omständigheter, och den romerska lagtypen av ett "rättsligt" förhållningssätt till kätteri som representeras av inkvisitionen blev totalt sett mindre viktigt. År 1542 påven Paul III kongregationen för inkvisitionens heliga kontor som en permanent församling bemannad med kardinaler och andra tjänstemän. Den hade till uppgift att upprätthålla och försvara trons integritet och att undersöka och förbjuda villfarelser och falska läror; det blev därmed tillsynsorganet för lokala inkvisitioner. Ett berömt fall som prövades av den romerska inkvisitionen var det av Galileo Galilei 1633 .
Boten och domarna för de som erkände eller befanns skyldiga avkunnades tillsammans i en offentlig ceremoni i slutet av alla processer. Detta var sermo generalis eller auto-da-fé . Botgöring (inte angelägenhet för de civila myndigheterna) kan bestå av en pilgrimsfärd, en offentlig gissling, böter eller bärande av ett kors. Bärandet av två tungor av rött eller annat ljust färgat tyg, fastsydda på ett ytterplagg i ett "X"-mönster, markerade dem som var under utredning. Påföljderna i allvarliga fall var förverkande av egendom av inkvisitionen eller fängelse. Detta ledde till möjligheten av falska anklagelser för att göra det möjligt att konfiskera personer över en viss inkomst, särskilt rika marranos . Efter den franska invasionen 1798 skickade de nya myndigheterna 3 000 kistor innehållande över 100 000 inkvisitionsdokument till Frankrike från Rom.
Slutet på inkvisitionen på 1800- och 1900-talen
Genom dekret från Napoleons regering 1797 avskaffades inkvisitionen i Venedig 1806.
I Portugal, i kölvattnet av den liberala revolutionen 1820 , avskaffade "den portugisiska nationens allmänna extraordinära och konstituerande domstolar " den portugisiska inkvisitionen 1821.
Självständighetskrigen för de tidigare spanska kolonierna i Amerika avslutades med att inkvisitionen avskaffades i varje fjärdedel av det spansktalande Amerika mellan 1813 och 1825.
Den sista avrättningen av inkvisitionen ägde rum i Spanien 1826. Detta var avrättningen av den katalanska skolläraren Gaietà Ripoll , som påstods ha undervisat i deism i sin skola . I Spanien förbjöds inkvisitionens metoder slutligen 1834.
I Italien förde återupprättandet av påven som härskare över de påvliga staterna 1814 tillbaka inkvisitionen till de påvliga staterna. Den förblev aktiv där fram till slutet av 1800-talet, särskilt i den väl omskrivna Mortara-affären (1858–1870). 1908 blev kongregationens namn "Den heliga ämbetets heliga församling", som 1965 ytterligare ändrades till " Församlingen för trosläran ", som behållits till våra dagar.
Statistik
Med början på 1800-talet har historiker gradvis sammanställt statistik från de överlevande domstolsprotokollen, från vilken uppskattningar har beräknats genom att justera det registrerade antalet fällande domar med den genomsnittliga hastigheten för dokumentförlust för varje tidsperiod. Gustav Henningsen och Jaime Contreras studerade den spanska inkvisitionens register, som listar 44 674 fall, varav 826 resulterade i avrättningar personligen och 778 i bild (dvs. en halmdocka brändes i stället för personen). William Monter uppskattade att det förekom 1000 avrättningar mellan 1530–1630 och 250 mellan 1630 och 1730. Jean-Pierre Dedieu studerade protokollen från Toledos domstol, som ställde 12 000 människor inför rätta. För perioden före 1530 uppskattade Henry Kamen att det förekom omkring 2 000 avrättningar i alla Spaniens domstolar. Den italienska renässanshistorieprofessorn och inkvisitionsexperten Carlo Ginzburg hade sina tvivel om att använda statistik för att komma fram till ett omdöme om perioden. "I många fall har vi inte bevisen, bevisen har gått förlorade", sa Ginzburg.
Framträdande i populärmedia
- I Monty Python- komediteamets spanska inkvisitionsskisser bryter en oduglig inkvisitorgrupp upprepade gånger in i scener efter att någon uttalat orden "Jag förväntade mig inte en sorts spansk inkvisition", och skriker "Ingen förväntar sig den spanska inkvisitionen!" Inkvisitionen använder sedan ineffektiva former av tortyr , inklusive ett diskställ , mjuka kuddar och en bekväm stol .
- Romanen Baltasar och Blimunda från 1982 av José Saramago skildrar hur den portugisiska inkvisitionen påverkar förmögenheterna för titelkaraktärerna såväl som flera andra från historien, inklusive prästen och flygpionjären Bartolomeu de Gusmão .
- Komedifilmen History of the World, del I från 1981 , producerad och regisserad av Mel Brooks , innehåller ett musikaliskt avsnitt om den spanska inkvisitionen.
- Inquisitio är en fransk tv-serie som utspelar sig under medeltiden.
- I romanen Namn på rosen av Umberto Eco diskuteras en del om olika sekter av kristendomen och inkvisitionen, en liten diskussion om inkvisitionens etik och syfte och en scen för inkvisitionen. I filmen med samma namn spelar Inkvisitionen en framträdande roll inklusive tortyr och bränning på bål.
- I romanen La Catedral del Mar av Ildefonso Falcones , och Netflix-serien Cathedral of the Sea baserad på romanen, finns scener med inkvisitionsutredningar i små städer och en stor scen i Barcelona.
- Miloš Formans " Goya's Ghosts ", som släpptes den 9 juni 2007 i USA, lyfter fram berättelserna bakom några av den spanske målaren Francisco Goyas målningar under den spanska inkvisitionen, särskilt en av en präst som fördömer och fängslar en vacker kvinna för sin egen vinning. Hennes familj tar tillbaka, men kan inte rädda henne.
- En fiktiv version av Inkvisitionen fungerar som grund för action-äventyrsskräckspelet A Plague Tale: Innocence .
- I Assassin's Creed- serien kontrolleras den spanska inkvisitionen av Templarorden , mördarnas nemesis .
- I science fiction-universumet i bordsspelet Warhammer 40 000 , har människans imperium, som är den kollektiva civilisationen av människosläktet som lever i galaxen, en regering som inkluderar en hemlig gren som kallas inkvisitionen som är dedikerad till att stoppa spridningen av hot från kaotiska varpdeamoner, xeno-raser och kättare. De är kända för att upprätthålla Imperial Cults påtvingade galaxvida religion som kretsar kring att dyrka en supermetamänniska vid namn The Emperor of Mankind och hans supersoldatarméer. Detta görs i vetskap om att kejsaren själv under hans aktiva styre sade att han ville att mänskligheten skulle vara ateist.
Se även
- Auto-da-fé
- Svart legend (Spanien)
- Svart legend om den spanska inkvisitionen
- katarer
- Lista över personer som avrättats i de påvliga staterna
- Häxkultshypotes
- Häxprocesser i tidigmodern tid
- Församlingen för trosläran
- Historisk revision av inkvisitionen
- Marianförföljelser av protestantiska kättare
Dokument och verk
Anmärkningsvärda inkvisitorer
Anmärkningsvärda fall
- Rättegången mot Galileo Galilei
- Avrättning av Giordano Bruno
- Rättegången mot Jeanne d'Arc
- Edgardo Mortaras bortförande
- Logroño häxprocesser
- Caterina Tarongí
- Rosa Egipcíaca
Ånger
Bibliografi
- Adler, EN (april 1901). "Auto de fe och jude". The Jewish Quarterly Review . University of Pennsylvania Press. 13 (3): 392–437. doi : 10.2307/1450541 . JSTOR 1450541 .
- Burman, Edward, The Inquisition: The Hammer of Heresy (Sutton Publishers, 2004) ISBN 0-7509-3722-X . En ny upplaga av en bok som först publicerades 1984, en allmän historia baserad på de viktigaste primärkällorna.
- Carroll, Warren H. , Isabel: the Catholic Queen Front Royal, Virginia, 1991 (Christendom Press)
- Foxe, John (1997) [1563]. Chadwick, Harold J. (red.). Den nya Foxes martyrbok/John Foxe; omskriven och uppdaterad av Harold J. Chadwick . Bridge-logotyper. ISBN 0-88270-672-1 .
- Given, James B, Inquisition and Medieval Society (Cornell University Press, 2001)
- Kamen, Henry, Den spanska inkvisitionen: En historisk revision. (Yale University Press, 1999); ISBN 0-300-07880-3 . Denna reviderade utgåva av hans original från 1965 bidrar till förståelsen av den spanska inkvisitionen i dess lokala sammanhang.
- Lea, Henry Charles , A History of the Inquisition of Spain , 4 volymer (New York och London, 1906–7)
- Parker, Geoffrey (1982). "Några nyare arbeten om inkvisitionen i Spanien och Italien". Tidskrift för modern historia . 54 (3): 519–532. doi : 10.1086/244181 . S2CID 143860010 .
- Peters, Edward (1989). Inkvisition . U of California Press. ISBN 9780520066304 .
- Walsh, William Thomas , Characters of the Inquisition (TAN Books and Publishers, Inc, 1940/97); ISBN 0-89555-326-0
externa länkar
- Vanliga frågor om inkvisitionen av James Hannam
- Judiskt virtuellt bibliotek om den spanska inkvisitionen
| Allmän | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Tidiga kyrkan (30–325/476) |
|
||||||||
| Tidig medeltid | |||||||||
| Högmedeltiden | |||||||||
| Sen medeltid | |||||||||
| 1800-talet | |||||||||
| 1900-talet |
|
||||||||
| 2000-talet | |||||||||
| Efter grupp | |
|---|---|
| Metoder | |
| evenemang |
|
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
