Tio budord i katolsk teologi

Moses tar emot lagens tavlor (målning av João Zeferino da Costa , 1868)
Del av en serie om de
tio budorden
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1).tif
Relaterade artiklar

De tio budorden är serier av religiösa och moraliska imperativ som erkänns som en moralisk grund i flera av de abrahamitiska religionerna , inklusive den katolska kyrkan . Såsom beskrivs i Gamla testamentets böcker Exodus och Femte Moseboken utgör buden en del av ett förbund som Gud erbjöd israeliterna för att befria dem från syndens andliga slaveri . Enligt katolska kyrkans katekes – den officiella utläggningen av den katolska kyrkans kristna tro – anses budorden väsentliga för andlig god hälsa och tillväxt, och tjänar som grunden för katolsk social undervisning . En genomgång av buden är en av de vanligaste typerna av samvetsgranskning som används av katoliker innan de tar emot botens sakrament .

Buden förekommer i de tidigaste kyrkans skrifter ; katekesen säger att de har "upptagit en dominerande plats" i undervisningen i tron ​​sedan Augustinus av Hippos tid (354–430 e.Kr.) . Kyrkan hade inga officiella normer för religiös undervisning förrän det fjärde Laterankonciliet 1215; bevis tyder på att buden användes i kristen undervisning i den tidiga kyrkan och under hela medeltiden. Den upplevda bristen på undervisning i dem av vissa stift var grunden för en av de kritik som protestantiska reformatorer riktade mot kyrkan. Efteråt gav den första katekesen i hela kyrkan 1566 "grundliga diskussioner om varje bud", men gav större betoning på de sju sakramenten . Den senaste katekesen ägnar ett stort avsnitt åt att tolka vart och ett av buden.

Kyrkans undervisning om buden bygger till stor del på Gamla och Nya testamentet och de tidiga kyrkofädernas skrifter . I Nya testamentet erkände Jesus deras giltighet och instruerade sina lärjungar att gå längre och kräva en rättfärdighet som översteg de skriftlärda och fariséernas . Sammanfattade av Jesus i två " stora bud " som lär ut kärlek till Gud och kärlek till nästa , instruerar de individer om deras relationer med båda. De tre första budorden kräver vördnad och respekt för Guds namn , observation av Herrens dag och förbjuder dyrkan av andra gudar . De andra handlar om relationerna mellan individer, såsom den mellan förälder och barn ; de inkluderar förbud mot lögn, stöld, mord, äktenskapsbrott och girighet .

Numrering

Ytterligare information: Tio budord § Numreringsscheman

Gamla testamentet hänvisar till tio enskilda bud, även om det finns fler än tio imperativsatser i de två relevanta texterna: 2 Mos 20:1–17 och 5 Mosebok 5:6–21. Gamla testamentet klargör inte hur texterna ska delas upp för att komma fram till tio bud. Den uppdelning som traditionellt användes av de katolska och lutherska kyrkorna härleddes först av den latinska kyrkofadern Augustinus av Hippo (354–430) som modifierade den ursprungliga ordningen i sin bok Questions on Exodus . Andra kristna gemenskaper, såsom den östliga ortodoxa kyrkan och många protestantiska kyrkor, använder formuleringen som standardiserats av de grekiska fäderna i den kristna öst . De två formerna har lite olika numrering, men bibehåller exakt samma substans trots vissa protestantiska påståenden om motsatsen. Den rabbinska judiska numreringen är mer i linje med den östliga kyrkans tradition, och betraktar texten mot girighet som en enda förbud, men skiljer sig från kristna trossamfund genom att den anser att det som många kristna kallar en prolog är hela det första budet.

Historia

De tio budorden erkänns som en moralisk grund av judendomen, kristendomen och islam. De förekommer först i Exodusboken, enligt vilken Mose , som agerade under Guds order, befriade israeliterna från fysiskt slaveri i Egypten. Enligt kyrkans lära erbjöd Gud ett förbund – som inkluderade de tio budorden – för att också befria dem från syndens "andliga slaveri". Vissa historiker har beskrivit detta som "den centrala händelsen i det forntida Israels historia".

Jesu ankomst ses av den katolska kyrkan som uppfyllelsen av det gamla testamentet och judar, som enligt Peter Kreeft var utvalda för att "visa den sanne Guden för världen". Jesus erkände buden och instruerade sina anhängare att gå längre och krävde, med Kreefts ord, "mer, inte mindre: en 'rättfärdighet (som) överstiger de skriftlärdas och fariséernas' " . Kreeft förklarar kyrkans lära, "Borden är för den moraliska ordningen vad skapelseberättelsen i 1 Mosebok 1 är för den naturliga ordningen. De är Guds ordning som övervinner kaos. De är inte människans idéer om Gud, utan Guds idéer om människan." Kyrkan lär att Jesus befriade människor från att hålla "den betungande judiska lagen ( toran eller mosaisk lag ) med dess 613 distinkta bestämmelser [men] inte från skyldigheten att hålla de tio budorden", eftersom de tio "skrivna "med fingeren av Gud ', till skillnad från [de] skrivna av Moses". Denna lära bekräftades på nytt vid konciliet i Trent (1545–1563) och vid andra Vatikankonciliet (1962–1965).

Även om det är osäkert vilken roll de tio budorden spelade i den tidiga kristna tillbedjan, tyder bevis på att de reciterades under vissa gudstjänster och användes i kristen undervisning. Till exempel är budorden inkluderade i en av de tidigaste kristna skrifterna, känd som de tolv apostlarnas undervisning eller Didache . Forskare hävdar att buden var högt ansedda av den tidiga kyrkan som en sammanfattning av Guds lag. Den protestantiske forskaren Klaus Bockmuehl tror att kyrkan ersatte budorden med listor över dygder och laster, såsom de sju dödssynderna , från 400 till 1200. Andra forskare hävdar att budorden genom hela kyrkans historia har använts som en undersökning av samvetet och att många teologer har skrivit om dem. Även om det finns bevis för att budorden var en del av katekesen i kloster och andra platser, fanns det ingen officiell kyrklig ståndpunkt för att främja specifika metoder för religiös undervisning under medeltiden . Fjärde Lateranrådet (1215) var det första försöket att lösa detta problem. Bevarade bevis avslöjar att vissa biskopars ansträngningar att genomföra rådets resolutioner inkluderade särskild betoning på att undervisa om buden i sina respektive stift. Århundraden senare utgjorde bristen på undervisning i dem av vissa stift grunden för en av de kritik som protestantiska reformatorer riktade mot kyrkan.

Katekeser producerade i specifika stift från mitten av 1300-talet betonade buden och lade grunden för den första officiella katekesen i hela kyrkan, 1566 års romerska katekes . På uppdrag av konciliet i Trent tillhandahöll den "grundliga diskussioner om varje bud" men lade större vikt vid de sju sakramenten för att betona den katolska tron ​​att det kristna livet var beroende av den nåd som enbart erhölls genom det sakramentala livet som den katolska kyrkan tillhandahållit. Denna betoning stod i konflikt med protestantiska övertygelser, som höll buden som källan till gudomlig nåd. Medan nyare påvliga encyklika ger tolkningar av kyrkans undervisning om individuella bud, baseras officiella kyrkans läror om buden genom historien på deras omnämnanden i Gamla och Nya testamentet och skrifterna av de tidiga kyrkofäderna Origenes, Irenaeus och Augustinus . Senare erbjöd teologerna Thomas Aquinas och Bonaventure anmärkningsvärda kommentarer om budorden. Aquinas, en läkare i kyrkan , ansåg att de var "de primära föreskrifterna för rättvisa och all lag, och det naturliga förnuftet ger omedelbart samtycke till dem som tydligt uppenbara principer." Aquinos underströk också dispositionen i två sammanfattande tabeller, där: "Tre av dessa bud som var skrivna på den första tavlan hänvisade till Guds kärlek; och de sju budorden skrivna på den andra tavlan relaterade till kärleken till vår nästa". På samma sätt gav Herren det dubbla stora budet , för Gud och för nästa, i kraft av de fyra skälen till välgörenhet .

katolska kyrkans senaste katekes – den officiella sammanfattningen av kyrkans tro – ägnar ett stort avsnitt åt buden, som tjänar som grund för katolsk samhällslära. Enligt katekesen har kyrkan gett dem en dominerande plats i trosundervisningen sedan 400-talet. Kreeft förklarar att kyrkan ser dem som "en livsväg" och en "väg till frihet" precis som ett staket på skolgården skyddar barn från "livshotande faror".

Första budet

"Jag är HERREN, din Gud, som förde dig ut ur Egyptens land, ur träldomshuset. Du skall inte ha andra gudar än mig."
Det första budet enligt katolska kyrkans katekes

Det första budet, enligt kyrkans lära, "betyder att [anhängare] måste dyrka och tillbe Gud ensam eftersom Gud är ensam." Katekesen förklarar att detta förbjuder avgudadyrkan , och ger exempel på förbjudna sedvänjor såsom dyrkan av vilken varelse som helst, och av "" demoner ... makt, nöje, ras, förfäder, staten [och] pengar " . Augustinus tolkade detta bud som "Älska Gud och gör sedan vad du vill". Kreeft förklarar denna känsla och säger att all synd "tjänar någon annan gud, lyder en annan befälhavare: världen eller köttet eller djävulen", om Gud verkligen blir älskad kommer man att göra vad Gud vill.

Katekesen förknippar detta bud med de tre teologiska dygderna . Den första dygden, tron , instruerar katoliker att tro på Gud och undvika kätteri , avfall och schism . Den andra dygden, hopp , varnar katoliker mot förtvivlan och förmätelse. Enligt katekesen kan den sista dygden, välgörenhet , uppfyllas endast om katoliker avstår från likgiltighet eller otacksamhet mot Gud, och undviker andlig lättja och ett hat mot Gud som härrör från stolthet . Katekesen räknar upp specifika överträdelser av detta bud, inklusive vidskepelse, polyteism , helgerån, ateism och alla utövningar av magi och trolldom . Det förbjuder vidare astrologi , handflatanläsning och konsultation av horoskop eller medier . Katekesen tillskriver de sistnämnda handlingarna ett "begär efter makt över tid, historia och i sista hand andra människor samt en önskan att försona dolda krafter" .

Gravade bilder

Se även: Avgudadyrkan och kristendomen
Förbundets ark bars in i det judiska templet

Medan katoliker ibland anklagas för att dyrka bilder, i strid med det första budet, säger kyrkan att detta är ett missförstånd. Enligt kyrkans åsikt är "den ära som ges till heliga bilder en 'respektfull vördnad', inte den tillbedjan som tillkommer endast Gud". På 700-talet uppstod heta argument om huruvida religiösa ikoner (i detta sammanhang målningar) var förbjudna enligt det första budet. Tvisten var nästan helt inskränkt till östkyrkan; ikonoklasterna ville förbjuda ikoner, medan ikonodulerna stödde deras vördnad , en ståndpunkt som konsekvent stöddes av västkyrkan. Vid det andra konciliet i Nicaea 787 fastslog det ekumeniska rådet att vördandet av ikoner och statyer inte var i strid med budet och uttalade "den som vördar en bild vördar den person som avbildas i den." Vid tiden för kontroversen om ikonoklasmen började den västerländska kyrkan att använda monumental skulptur , som under den romanska perioden blev ett viktigt inslag i västerländsk kristen konst, som har förblivit en del av den katolska traditionen, i motsats till österländsk kristendom , som undviker stor religiös skulptur. Katekesen , med mycket traditionella argument , hävdar att Gud gav tillåtelse för bilder som symboliserar kristen frälsning genom att lämna symboler som bronsormen och keruberna på förbundsarken . Den säger att "genom att bli inkarnerad introducerade Guds Son en ny ekonomi av bilder".

United States Conference of Catholic Bishops (USCCB) förklarar katekesen i sin bok med titeln United States Catechism for Adults , publicerad 2006. När det gäller graverade bilder förklarar de att detta kommando tar upp avgudadyrkan som i forntida tider tog sig uttryck i dyrkan av sådant. som "solen, månen, stjärnorna, träden, tjurarna, örnar och ormar" såväl som "kejsare och kungar". De förklarar att i dag uttrycker avgudadyrkan sig i dyrkan av andra saker, och räknar upp några som "makt, pengar, materialism och sport".

Andra budet

"Du ska inte använda Herrens, din Guds namn förgäves."
Det andra budet enligt katolska kyrkans katekes

Det andra budet förbjuder användningen av Guds namn förgäves. Många forntida kulturer trodde att namn var heliga; vissa hade förbud mot när en persons namn fick sägas. Johannesevangeliet berättar om en händelse där en grupp judar försökte stena Jesus efter att han använde ett heligt namn av Gud för att referera till sig själv. De tolkade hans uttalande som ett anspråk på gudomlighet. Eftersom de inte trodde att han var Gud, ansåg de denna hädelse, som enligt mosaisk lag innebär dödsstraff. Kreeft skriver att alla namn som Gud är känd under är heliga, och därför är alla dessa namn skyddade av det andra budet. Katekesen mysterium och hela den heliga verklighet det framkallar." Katekesen kräver också respekt för namnen på människor av respekt för den personens värdighet .

Känslan bakom detta bud kodifieras ytterligare i Herrens bön , som börjar: "Fader vår, du som är i himlen, helgat vare ditt namn". Enligt påven Benedikt XVI , när Gud uppenbarade sitt namn för Moses, etablerade han en relation med mänskligheten; Benedictus säger att inkarnationen var kulmen på en process som "hade börjat med att ge det gudomliga namnet." Benedict utvecklar att detta betyder att det gudomliga namnet kan missbrukas och att Jesu införande av "helgat vare ditt namn" är en vädjan för helgandet av Guds namn, för att "skydda det underbara mysteriet med hans tillgänglighet för oss, och ständigt hävda hans sanna identitet i motsats till vår förvrängning av den”.

Enligt den katolska läran utesluter inte detta bud användningen av Guds namn för att avlägga högtidliga eder som administreras av legitim myndighet. Men att ljuga under ed , åberopa Guds namn i magiska syften, eller framföra ord av hat eller trots mot Gud, anses vara hädiska synder .

Tredje budet

Se även: Sabbat i kristendomen
"Kom ihåg sabbatsdagen, så att du håller den helig. Sex dagar skall du arbeta och utföra allt ditt arbete, men den sjunde dagen är en sabbat för Herren, din Gud, på den skall du inte utföra något arbete."
Det tredje budet enligt katolska kyrkans katekes

Påve Benedikt XVI citerar den judiske rabbinen och forskaren Jacob Neusner och förklarar att för Israel var att hålla detta bud mer än ritual; det var ett sätt att efterlikna Gud, som vilade på den sjunde dagen efter skapelsen. Den utgjorde också kärnan i samhällsordningen.

Påven Benedikt XVI firar eukaristin, ett sakrament som firas vid varje katolsk mässa

Även om ett fåtal kristna samfund följer den judiska praxis att hålla sabbaten på lördagar , ser de flesta kristna samfund, inklusive de liturgiska grenarna (katoliker, österländska och orientaliska ortodoxa och österländska kyrkor ), söndagen som den speciella dagen för vila och tillbedjan, som de kallar " Herrens dag ". Denna praxis dateras till det första århundradet, som härrör från deras tro att Jesus uppstod från de döda på den första dagen i veckan. Didache uppmanar kristna att samlas på Herrens dag för att bryta bröd och tacka . Tertullianus är den förste som nämner söndagsvilan: "Men vi (precis som traditionen har lärt oss), på dagen för Herrens uppståndelse borde gardera oss inte bara mot att knäböja, utan varje hållning och omsorgstjänst, och skjuta upp till och med våra affärer så att vi ger någon plats åt djävulen" ("De orat.", xxiii; jfr. "Ad nation.", I, xiii; "Apolog.", xvi).

På 500-talet lärde Caesarius av Arles att hela den judiska sabbatens härlighet hade överförts till söndagen och att kristna måste hålla söndagen på samma sätt som judarna befalldes att hålla sabbaten. Konciliet i Orléans år 538 motbevisade denna tendens, att tillämpa den judiska sabbatens lag på iakttagandet av den kristna söndagen, som judisk och icke-kristen.

Kyrkoledare under senare århundraden skrev in söndagsvilan i officiella läror, och kristna regeringar har försökt genomdriva söndagsvilan genom historien. För katoliker innebär Jesu lära att "sabbaten skapades för människan, inte människan för sabbaten" att goda gärningar "när andras behov kräver det" kan vara en del av vilodagen. Katekesen erbjuder riktlinjer för hur man firar Herrens dag, vilket inkluderar att delta i mässan på söndagar och helgdagar . På dessa dagar får katoliker inte arbeta eller göra aktiviteter som "hämmar gudsdyrkan", men "utförande av barmhärtighetsverk och lämplig avkoppling i en anda av glädje" är tillåtet.

Enligt USCCB har detta bud "konkretiserats för katoliker" som en av kyrkans föreskrifter . Organisationen citerar den påvliga encyklikan Dies Domini :

Eftersom de troende är skyldiga att närvara vid mässan om det inte finns ett allvarligt hinder, har pastorer motsvarande skyldighet att erbjuda alla den verkliga möjligheten att uppfylla föreskriften. ... Men mer än en föreskrift bör efterlevnaden ses som ett behov som stiger upp ur det kristna livets djup. Det är ytterst viktigt att alla troende är övertygade om att de inte kan leva sin tro eller ta del av den kristna gemenskapens liv om de inte deltar regelbundet i söndagens eukaristiska sammankomst.

Fjärde budet

"Ära din far och din moder, så att dina dagar må bli långa i det land som Herren, din Gud, ger dig."
Det fjärde budet enligt katolska kyrkans katekes

Påven Benedikt XVI säger att rabbinen Neusner "med rätta ser detta bud som ett förankring av den sociala ordningens hjärta". Den stärker generationsrelationer, tydliggör sambandet mellan familjeordning och samhällelig stabilitet och avslöjar att familjen är "både villig och skyddad av Gud." Eftersom föräldrars villkorslösa kärlek till sina barn speglar Guds kärlek, och eftersom de har en plikt att föra tron ​​vidare till sina barn, katekesen familjen "en inhemsk kyrka", "en privilegierad gemenskap" och "den ursprungliga cellen av social liv".

Katekesen säger att detta bud kräver barns skyldigheter gentemot föräldrar som inkluderar:

  1. Respekt mot föräldrar som också strömmar till bröder och systrar.
  2. Tacksamhet, som uttrycks i ett citat från Sirach : "Kom ihåg att du föddes genom dina föräldrar; vad kan du ge tillbaka till dem som motsvarar deras gåva till dig?"
  3. Lydnad mot föräldrar så länge barnet bor hemma "när det är för hans eller familjens bästa", förutom när lydnad skulle kräva att barnet gör något moraliskt fel.
  4. Stöd som kräver att vuxna barn erbjuder materiellt och moraliskt stöd till sina åldrande föräldrar, särskilt i tider av "sjukdom, ensamhet eller nöd".

Att hålla detta bud, enligt katekesen , kräver också föräldrars skyldigheter gentemot barn som inkluderar:

  1. "Moralisk utbildning, andlig bildning och evangelisering" av deras barn.
  2. Respekt för sina barn som Guds barn och mänskliga personer.
  3. Korrekt disciplin för barn samtidigt som man är noga med att inte provocera dem.
  4. "Undvika press att välja ett visst yrke eller make", vilket inte hindrar föräldrar från att ge "förnuftiga råd".
  5. "Att vara ett gott exempel" för sina barn.
  6. "Erkänna sina egna brister" till sina barn för att vägleda och rätta till dem.

Jesu expansion

Matteusevangeliet berättar att när han berättade att hans mor och bröder väntade på att få träffa honom, svarade Jesus: "Vem är min mor och vilka är mina bröder? " Han sträckte sin hand över sina lärjungar och sade: "Här är min mor och mina bröder! Ty den som gör min himmelske Faders vilja är min bror och min syster och mor." Påven Benedictus XVI uttalade att denna Jesu ordförklaring förde det fjärde budet till en ny och högre nivå. Genom att göra Guds vilja kan vilken person som helst bli en del av Jesu universella familj. Fjärde budordets ansvar sträcker sig alltså till det större samhället och kräver respekt för "legitima sociala auktoriteter". Katekesen specificerar "medborgarnas och nationernas plikter", vilket Kreeft sammanfattar som :

  1. "Lydnad och ära" till "alla som för vårt bästa har fått auktoritet i samhället av Gud".
  2. "Betalning av skatter, utövande av rösträtten och försvar av sitt land".
  3. "En skyldighet att vara vaksam och kritisk", som kräver att medborgarna kritiserar det som skadar människovärdet och samhället.
  4. "En plikt att inte lyda" civila myndigheter och direktiv som strider mot den moraliska ordningen.
  5. "Att utöva välgörenhet", som är en "nödvändighet för varje arbetande familj eller samhälle"; det är det "största sociala budet" och kräver att människor älskar Gud och nästa.
  6. "Att välkomna utlänningen" som är i behov av trygghet och försörjning som inte finns i hans eget land.
  7. "En skyldighet för rika nationer att hjälpa fattiga nationer", särskilt i tider av "omedelbar nöd".
  8. "En förväntning på familjer att hjälpa andra familjer".

Femte budet

"Du ska inte döda."
Det femte budet enligt katolska kyrkans katekes

Detta bud kräver respekt för mänskligt liv och är mer korrekt översatt som "du ska inte mörda." I själva verket kan dödande, under begränsade omständigheter, vara motiverat inom katolicismen. Jesus utökade den för att förbjuda orättvis ilska, hat och hämnd, och att kräva att kristna älskar sina fiender. Grunden för all katolsk undervisning om det femte budet är livsetikens helighet , som Kreeft hävdar är filosofiskt motsatt till livskvalitetsetiken, en filosofi som han karakteriserar som introducerad av en bok med titeln Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens ( The Tillstånd att förstöra liv ovärdigt liv ) (se Liv ovärdigt liv ) och som han hävdar var "den första som vann allmän acceptans ... av tyska läkare före andra världskriget - grunden och början för nazistiska medicinska metoder." Denna tolkning stöds av moderna medicinska tidskrifter som diskuterar det dilemma som dessa motsatta filosofier ställer till läkare som måste fatta beslut om liv eller död. Vissa bioetiker karakteriserar användningen av den "nazistiska analogin" som olämplig när den tillämpas på livskvalitetsbeslut; Arthur Caplan kallade denna retorik för "modigt fel". Kyrkan är aktivt involverad i den offentliga debatten om abort , dödsstraff och dödshjälp och uppmuntrar troende att stödja lagstiftning och politiker som den beskriver som livsvänliga .

Abort

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om den
katolska kyrkan
St. Peter's Basilica
Peterskyrkan,
översikt över Vatikanstaten
Bakgrund
Organisation

Gud

  • Treenighet
  • Consubstantialitas
  • Filioque
  • Divinum illud munus
    		•
    Gudomlig lag
    Riken bortom kyrkans stater
    Påskmysterium
    Välsignade Jungfru Maria
    Frälsning
    Ekklesiologi
    Andra läror
    Texter
    • Officiell bibel
    Filosofi


    Skolor
    Dyrkan
    Riter
    Diverse

    Relationer med:
    Samhällsfrågor
    Länkar och resurser
    icon Katolska kyrkans portal

    Katekesen säger: "Mänskligt liv är heligt eftersom det från dess början involverar Guds skapande handling och det förblir för evigt i en speciell relation med Skaparen, som är dess enda mål. ... ingen kan under några omständigheter göra anspråk på sig själv . rätten att direkt förgöra en oskyldig människa." Direkt och avsiktligt dödande av en oskyldig människa anses vara en dödssynd . Mordet på familjemedlemmar anses av kyrkan vara av ännu större allvar, inklusive " barnmord , brodermord , pardråp , mord på en make och upphandlad abort."

    Katekesen säger att embryot "måste behandlas från befruktningen som en person" . Det latinska originalet av as är tamquam , som betyder "som" eller "precis som". Att en mänsklig individs existens börjar vid befruktning är den romersk-katolska kyrkans accepterade ståndpunkt , vars påvliga akademi för livet deklarerade: "Ögonblicket som markerar början av existensen av en ny 'människo' utgörs av penetrationen av spermier in i äggcellen . Befruktning främjar en serie sammanlänkade händelser och omvandlar äggcellen till en ' zygot '."; respekt för livet i alla stadier, även potentiellt liv, är i allmänhet sammanhanget för kyrkliga dokument.

    Abort har specifikt och ihärdigt fördömts av kyrkan sedan det första århundradet. "Formellt samarbete" vid abort ådrar sig straffet med bannlysning "genom själva brottet" (lat. latae sententiae , "dom [redan, dvs automatiskt] godkänd"). Katekesen betonar att denna påföljd inte är avsedd att begränsa barmhärtigheten, utan att den tydliggör brottets allvar och den irreparable skada som åsamkats barnet, dess föräldrar och samhället . "Formellt samarbete" vid abort sträcker sig inte bara till mamman som fritt underkastar sig utan även läkaren, sjuksköterskorna och alla som direkt medverkar till handlingen. Kyrkan har försoningsministerier, som Project Rachel , för dem som uppriktigt ångrar sin synd med formellt samarbete i abort.

    Kyrkans officiella undervisning tillåter medicinska ingrepp och behandlingar som är avsedda att skydda eller återställa moderns hälsa om hon skulle vara i livsfara utan dem, även när sådana ingrepp medför en viss risk för fostrets död. Exempel inkluderar avlägsnande av en äggledare vid utomkvedshavandeskap , avlägsnande av en gravid livmodercancer eller en blindtarmsoperation.

    Användning av embryon för forskning eller befruktning

    Förenta staternas katekes för vuxna ägnar ett avsnitt åt provrörsbefruktning , stamcellsforskning och kloning i sin förklaring av det femte budet, eftersom dessa ofta involverar förstörelse av mänskliga embryon, som anses vara en allvarligt syndig form av mord. Embryonal stamcellsforskning kallas "ett omoraliskt medel till ett gott mål" och "moraliskt oacceptabelt". De amerikanska biskoparna citerar Congregation for the Doctrin of the Faiths instruktion om respekt för mänskligt liv i dess ursprung och om fortplantningens värdighet: " Inget mål, även om det är ädelt i sig, såsom en förutsebar fördel för vetenskapen, till andra människor, eller för samhället, kan på något sätt motivera experiment på levande mänskliga embryon eller foster, vare sig de är livsdugliga eller inte, antingen inuti eller utanför moderns kropp." Biskoparna noterar att stamcellsforskning från vuxna , med hjälp av celler som erhållits med informerat samtycke, är ett lovande forskningsområde som är moraliskt acceptabelt.

    Självmord, dödshjälp

    Det femte budet förbjuder självmord och barmhärtighetsdödande av de som dör, till och med för att eliminera lidande. Den vanliga vården av dem som står inför en förestående död får inte moraliskt undanhållas, enligt kyrkan. "Vanlig vård" avser mat, vatten och smärtlindring, och inkluderar inte "extraordinär vård", som avser användning av andningsskydd eller matningsslangar som anses vara diskretionära. Att tillåta en dödssjuk person att dö, använda smärtstillande medel som kan förkorta livet eller vägra extraordinär behandling till dödssjuka såsom kemoterapi eller strålning anses moraliskt acceptabelt och inte ett brott mot det femte budet, i enlighet med principen om dubbelt effekt .

    Dödsstraff

    Huvudartikel: Katolska kyrkan och dödsstraff
    Se även: Lista över personer som avrättats i de påvliga staterna

    Under de första tvåhundra åren "vägrade kristna att döda i militären, i självförsvar eller i rättssystemet", men det fanns ingen officiell ståndpunkt från kyrkan om dödsstraff. När kyrkan först officiellt erkändes som en offentlig institution 313 , blev dess inställning till dödsstraff en av tolerans men inte direkt acceptans. Dödsstraffet hade stöd från tidiga katolska teologer, även om några av dem som Saint Ambrose uppmuntrade medlemmar av prästerskapet att inte uttala eller utföra dödsstraff. Saint Augustinus besvarade invändningar mot dödsstraff med rötter i det första budet i Guds stad . Thomas Aquinas och Duns Scotus hävdade att civil myndighet att utföra dödsstraff stöddes av skrifterna. Påven Innocentius III krävde att Peter Waldo och valdenserna skulle acceptera att "den världsliga makten utan dödssynd kan utöva dömande av blod, förutsatt att den straffar med rättvisa, inte av hat, med försiktighet, inte nederbörd" som en förutsättning för försoning med Kyrkan. Paul Suris konstaterar att kyrkans officiella lära varken absolut har fördömt eller främjat dödsstraff, men toleransen av det har fluktuerat genom tiderna. Inkvisitionerna dessa var mildare än de sekulära domstolarna under perioden.

    Den 2 augusti 2018 antog kyrkan åsikten att dödsstraff är "otillåtet" eftersom det kränker mänsklighetens värdighet . Katolska kyrkans katekes förkunnar att "i ljuset av evangeliet" är dödsstraffet "ett angrepp på personens okränkbarhet och värdighet". Påven Franciskus har också förkunnat att livstids fängelse är en form av tortyr och "en dold [form av] dödsstraff".

    Personlig hälsa, döda kroppar, begravning

    Katolsk doktrin inkluderar respekt för den egna kroppen i enlighet med det femte budet, men varnar för att "avguda" fysisk perfektion.

    Enligt kyrkans lära kräver respekt för mänskligt liv respekt för den egna kroppen, vilket förhindrar ohälsosamt beteende, missbruk av mat, alkohol, mediciner, illegala droger, tatueringar och piercingar. Kyrkan varnar också för det motsatta beteendet av "överdriven upptagenhet av kroppens hälsa och välbefinnande som 'avgudar' fysisk perfektion, kondition och framgång inom sport."

    Kidnappning, terrorism och tortyr är förbjudna, liksom steriliseringar , amputationer och stympningar som inte är av terapeutiska medicinska skäl. Enligt katekesen har samhällen en moralisk skyldighet att sträva efter att tillhandahålla hälsosamma levnadsvillkor för alla människor.

    Kyrkans tro på kroppens uppståndelse ledde till ett förbud mot kremering som pastoralt ändrades vid Andra Vatikankonciliet på 1960-talet under begränsade omständigheter, men de villkoren har till stor del ignorerats även av prästerskapet. Enligt katekesen är begravning av de döda ett kroppsligt barmhärtighetsverk som måste behandla kroppen med respekt och kärlek (t.ex. spridning av kremerade kvarlevor, begravning i en omärkt grav etc. är förbjudna i den katolska kyrkan). Organdonation efter dödsfall och organtransplantationer under vissa villkor, även obduktioner av juridiska och vetenskapliga skäl är tillåtna.

    Krig och självförsvar

    I bergspredikan påminner Jesus om budet "Du skall inte döda" och lägger sedan till förbuden mot ilska, hat och hämnd. När han går längre, ber Kristus sina lärjungar att älska sina fiender. Katekesen hävdar att "det är legitimt att insistera på respekt för sin egen rätt till liv. " Kreeft säger, "självförsvar är legitimt av samma anledning som självmord inte är det: eftersom ens eget liv är en gåva från Gud, en skatt som vi är ansvariga för att bevara och försvara." Katekesen lär att "någon som försvarar sitt liv är inte skyldig till mord även om han tvingas tilldela sin angripare ett dödligt slag. " Ett legitimt försvar kan inte bara vara en rättighet utan en allvarlig plikt för den som är ansvarig för andras liv. Försvaret av det gemensamma bästa kräver att en orättfärdig angripare görs oförmögen att orsaka skada. Av denna anledning har de som legitimt innehar auktoritet också rätt att använda vapen för att avvärja angripare mot det civila samfundet som har anförtrotts deras ansvar.

    Kyrkan kräver att alla ber och arbetar för att förhindra orättvisa krig, men tillåter rättvisa krig om vissa villkor är uppfyllda:

    1. Skälen till att gå ut i krig är defensiva.
    2. "Skadan som angriparen tillfogar... måste vara bestående, allvarlig och säker."
    3. Det är en sista utväg först efter att alla andra sätt att sätta stopp för den "allvarliga skadan" har varit ineffektiva.
    4. Det yttersta målet är fred och det finns en stor chans att lyckas.
    5. Inga allvarligare ondska produceras som överskuggar det onda som ska elimineras. Detta förbjuder användning av vapen för att eliminera hela städer och områden med deras invånare.
    6. Respekt och omsorg krävs för icke-stridande, skadade soldater och fångar. Soldater måste inte lyda kommandon att begå folkmord och sådana som bryter mot universella principer.

    Skandal

    Katekesen klassificerar skandal under det femte budet och definierar det som "en attityd eller ett beteende som får en annan att göra ont" . I Matteusevangeliet säger Jesus: "Den som får en av dessa små som tror på mig att synda, det vore bättre för honom att ha en stor kvarnsten fäst om sin hals och att drunkna i havets djup. " Kyrkan anser att det är ett allvarligt brott att få en annans tro, hopp och kärlek att försvagas, särskilt om det görs mot unga och förövaren är en auktoritetsperson som förälder, lärare eller präst.

    Sjätte budet

    "Du ska inte begå äktenskapsbrott."
    Det sjätte budet enligt katolska kyrkans katekes

    Enligt kyrkan är människor sexuella varelser vars sexuella identitet bör accepteras i kropp och själs enhet. Könen menas med gudomlig design att vara olika och kompletterande, var och en med samma värdighet och gjorda till Guds avbild. Sexuella handlingar är heliga inom ramen för det äktenskapliga förhållandet som återspeglar en "fullständig och livslång ömsesidig gåva av en man och en kvinna." Sexuella synder kränker alltså inte bara kroppen utan personens hela varelse. I sin bok från 1995 Crossing the Threshold of Hope reflekterade Johannes Paulus II över detta koncept:

    När allt kommer omkring söker unga människor alltid efter skönheten i kärlek. De vill att deras kärlek ska vara vacker. Om de ger efter för svaghet och följer de beteendemodeller som med rätta kan betraktas som en "skandal i den samtida världen" (och dessa är tyvärr vitt spridda modeller), i djupet av sina hjärtan önskar de fortfarande en vacker och ren kärlek. Detta är lika sant för pojkar som det är för flickor. I slutändan vet de att bara Gud kan ge dem denna kärlek. Som ett resultat är de villiga att följa Kristus, utan att bry sig om de uppoffringar detta kan innebära.

    Liksom ortodox judendom och islam anser den katolska kyrkan alla sexuella handlingar utanför äktenskapet som allvarliga synder. Syndens allvar " utestänger en från sakramental gemenskap tills han ångrat sig och förlåtit sig i sakramental bekännelse."

    Kalla till kyskhet

    Kyrkans undervisning om det sjätte budet inkluderar en diskussion om kyskhet . Katekesen beskriver kyskhet som en "moralisk dygd ... en gåva från Gud, en nåd, en frukt av andlig ansträngning. " Kyrkan ser sex som mer än en fysisk handling; det påverkar också kropp och själ, så kyrkan lär att kyskhet är en dygd som alla människor är kallade att förvärva. Det definieras som den inre enheten i en persons "kroppsliga och andliga varelse" som framgångsrikt integrerar en persons sexualitet med hans eller hennes "hela mänskliga natur". För att förvärva denna dygd uppmuntras anhängare att gå in i det "långa och krävande arbetet" med självbehärskning som är hjälpt av vänskap, Guds nåd, mognad och utbildning "som respekterar de moraliska och andliga dimensionerna av mänskligt liv." Katekesen kategoriserar kränkningar av det sjätte budet i två kategorier: "brott mot kyskhet" och "brott mot äktenskapets värdighet" .

    Brott mot kyskhet

    Katekesen listar följande "brott mot kyskhet", i ökande tyngdordning enligt Kreeft:

    1. Lust: Kyrkan lär att sexuell njutning är bra och skapad av Gud, som menade för makar att "uppleva njutning och njutning av kropp och ande". Kreeft säger, "Lust betyder inte sexuell njutning som sådan, inte heller glädjen i det, eller begäret efter det i dess rätta sammanhang." Lust är begäret efter sexuell njutning ensam, utanför dess avsedda syfte att fortplanta sig och förena man och kvinna, kropp och själ, i ömsesidig självdonation.
    2. Onani anses syndigt av samma skäl som lust, men är ett steg över lust genom att det involverar en fysisk handling istället för en mental.
    3. Utukt är den sexuella föreningen mellan en ogift man och en ogift kvinna. Detta anses strida mot "personernas värdighet och mänsklig sexualitet" eftersom det inte är beordrat till "makarnas bästa" eller "generering och utbildning av barn".
    4. Pornografi rankas högre eftersom det anses vara en perversion av den sexuella handlingen som är avsedd att distribueras till tredje part för visning.
    5. Prostitution anses syndigt för både den prostituerade och kunden; det reducerar en person till ett instrument för sexuell njutning, kränker mänsklig värdighet och skadar samhället. Syndighetens allvar är mindre för prostituerade som tvingas till handlingen av fattigdom, utpressning eller socialt tryck.
    6. Våldtäkt är en inneboende ond handling som kan orsaka allvarlig skada för offret för livet.
    7. Incest, eller "våldtäkt av barn av föräldrar eller andra vuxna släktingar" eller "de som är ansvariga för utbildningen av de barn som anförtrotts dem" anses vara den mest avskyvärda av sexuella synder.

    Homosexualitet

    Katekesen ägnar ett separat avsnitt åt homosexualitet i sin förklaring av det sjätte budet . Liksom heterosexuella handlingar utanför äktenskapet, anses homosexuella handlingar som synder . Kyrkan skiljer mellan homosexuella attraktioner, som inte anses vara syndiga, och homosexuella handlingar, som är det. Katekesen säger att de "bryter mot naturlagar, inte kan frambringa liv och utgår inte från en äkta affektiv och sexuell komplementaritet. Under inga omständigheter kan de godkännas. " Kyrkan lär att en homosexuell böjelse är "objektivt störd" och kan vara en stor prövning för personen, som kyrkan lär måste "accepteras med respekt, medkänsla och lyhördhet ... orättvis diskriminering i deras avseende bör undvikas."

    Homosexuella är enligt kyrkan "kallade till kyskhet". De instrueras att praktisera dygderna "självbehärskning" som lär ut "inre frihet" med hjälp av vänners stöd, bön och nåd som finns i kyrkans sakrament. Dessa verktyg är tänkta att hjälpa homosexuella att "gradvis och resolut närma sig kristen perfektion", vilket är ett tillstånd som alla kristna kallas till.

    (Två lekmannarörelser representerar motsatta filosofier angående homosexualitet: DignityUSA strävar efter att ändra kyrkans lära för att rättfärdiga homosexuella handlingar; Courage International är en organisation av homosexuella som "stödjer varandra i den uppriktiga ansträngningen att leva i kyskhet och i trohet mot Kristus och hans kyrka ".)

    Kärlek till man och hustru

    Det sjätte budet, enligt USCCB , "kallar makar" till en känslomässig och sexuell trohet som de kallar "nödvändig" för äktenskapet och reflekterar Guds "trohet mot oss".

    Enligt kyrkans lära är kärleken till makar avsett att bilda ett obrutet, tvåfaldigt mål: föreningen mellan man och hustru och överföring av liv. Den enhetliga aspekten inkluderar överföringen av varje partners väsen "så att de inte längre är två utan ett kött." Äktenskapens sakrament ses som Guds försegling av samtycket som binder partnerna samman. Kyrkans undervisning om det äktenskapliga tillståndet kräver att makar accepterar varandras misslyckanden och fel och erkänner att "uppmaningen till helighet i äktenskapet" är en process som kräver en process av andlig tillväxt och omvändelse som kan pågå hela livet.

    Fruktbarhet av äktenskap, sexuell njutning, preventivmedel

    Kyrkans ståndpunkt om sexuell aktivitet kan sammanfattas som: "sexuell aktivitet hör bara hemma i äktenskapet som ett uttryck för total självgivning och förening, och alltid öppen för möjligheten till nytt liv." Sexuella handlingar i äktenskapet anses vara "ädla och hedervärda" och är tänkta att avnjutas med "glädje och tacksamhet". Sexualitet ska reserveras för äktenskapet: "genom sin natur kräver äktenskaplig kärlek makarnas okränkbara trohet. Detta är konsekvensen av själva gåvan som de ger varandra. Kärleken försöker vara definitiv; det kan inte vara ett arrangemang. 'tills vidare.' " Äktenskapets intima förening, som ett ömsesidigt givande av två personer, och barnens bästa, kräver total trohet från makarna och kräver en obruten förening mellan dem." (Gaudium et spes) " .

    Artificiell födelsekontroll föregår kristendomen; den katolska kyrkan har fördömt dessa metoder genom hela sin historia. Som svar på att Church of England 1930 accepterade att använda konstgjorda preventivmedel, gav den katolska kyrkan ut den påvliga encyklikan Casti connubii den 31 december 1930. Den påvliga encyklikan Humanae vitae från 1968 är en återbekräftelse av den katolska kyrkans traditionella syn på äktenskap och äktenskapsförhållanden. , och ett fortsatt fördömande av konstgjord preventivmedel.

    Kyrkan ser stora familjer som ett tecken på Guds välsignelse. "Till sin natur är institutionen för äktenskap och gift kärlek beordrad till fortplantning och utbildning av avkomman och det är i dem som den finner sin krona." (Gaudium et spes) Barn är äktenskapets högsta gåva och bidrar i hög grad till det bästa för föräldrarna själva. (...) sann äktenskapskärlek och hela familjelivets struktur som följer därav, utan att förringa äktenskapets andra ändar, är inriktade på att förmå makarna att tappert samarbeta med kärleken till Skaparen och Frälsaren, som genom dem kommer att öka och berika sin familj från dag till dag. ( Gaudium et spes )." Den erkänner att ansvarsfullt föräldraskap ibland kräver rimligt avstånd eller begränsning av födslar och anser naturlig familjeplanering som moraliskt acceptabel, men förkastar alla metoder för konstgjord preventivmedel. Kyrkan avvisar alla former av konstgjord insemination och befruktning eftersom tekniker skiljer den sexuella handlingen från skapandet av ett barn. Katekesen säger , "Ett barn är inte något som man är skyldig en, utan är en gåva ... "äktenskapets högsta gåva. ' "

    Roderick Hindery, lärare i moralteologi, uttryckte oenighet om kyrkans stöd för naturlig familjeplanering och hävdar att det bidrar till överbefolkning och fattigdom. Celia W. Dugger från New York Times kritiserar kyrkans avvisande av kondomanvändning , särskilt när det gäller länder där förekomsten av aids och hiv har nått epidemiska proportioner. Brenda Wilson från NPR säger att katoliker citerar länder som Kenya och Uganda, där beteendeförändringar uppmuntras istället för att använda kondom, och där större framsteg har gjorts när det gäller att kontrollera sjukdomen än i länder som främjar enbart kondomanvändning.

    Brott mot äktenskapets värdighet

    Enligt kyrkan betraktas äktenskapsbrott och skilsmässa som brott mot äktenskapets värdighet och definieras enligt följande:

    1. Äktenskapsbrott är den sexuella föreningen mellan en man och kvinna där minst en är gift med någon annan. Det är av denna anledning som kyrkan anser att det är en större synd än otukt. Kreeft konstaterar, "Äktenskapsbrytaren syndar mot sin make, sitt samhälle och sina barn såväl som sin egen kropp och själ."
    2. Skilsmässa: Enligt den katolska New American Bible- översättningen lärde Jesus, "den som skiljer sig från sin hustru (om inte äktenskapet är olagligt) får henne att begå äktenskapsbrott, och den som gifter sig med en frånskild kvinna begår äktenskapsbrott." Kreeft förklarar kyrkans tolkning av denna lära och säger att Jesus ansåg skilsmässa vara ett boende som hade glidit in i judisk lag. Kyrkan lär att äktenskapet skapades av Gud och var menat att vara oupplösligt: ​​likt skapandet av ett barn som inte kan "oskapas", kan inte heller det "ena köttet" av äktenskapet binda. Katekesen säger, "Är skilsmässa är ett allvarligt brott mot naturlagen. Den gör anspråk på att bryta avtalet, som makarna fritt samtyckte till, att leva med varandra till döden. " Genom att gifta sig med en annan ökar den frånskilda brottets allvar eftersom den omgifta maken anses vara i ett tillstånd av "offentligt och permanent äktenskapsbrott".

    Katekeskompendium 502 listar andra brott mot äktenskapets värdighet: "polygami, incest, fria föreningar ( samlevnad, konkubinat) och sexuella handlingar före eller utanför äktenskapet".

    Separation, civil skilsmässa, annulleringar

    Enligt kyrkan finns det situationer som inte är liktydigt med skilsmässa:

    1. I extrema situationer, som våld i hemmet, är separation tillåten. Detta anses inte vara en skilsmässa och kan vara motiverat.
    2. Civil skilsmässa är inte en skilsmässa enligt kyrkan. Om det anses vara det enda sättet att säkerställa lagliga rättigheter, vård av barn eller skydd av arv, anser kyrkan att det är moraliskt acceptabelt.
    3. Annullering är inte en skilsmässa; det är ett beslut från kyrkan att äktenskapet aldrig var giltigt. Äktenskapet anses ogiltigt om det saknar en av fem integrerade delar: det ska vara "fullständigt", "livslångt", "ömsesidigt", en "fri gåva" och av "man och kvinna". Enligt påven Johannes Paulus II:s tal till den romerska rotan den 22 januari 1996 har par inte rätt till en ogiltigförklaring, men de har rätt att framföra sin talan om ogiltighet eller giltighet inför "den behöriga kyrkans myndighet och att begära ett beslut i frågan." Enligt det katolska stiftet i Arlington:

      ... tecken som kan tyda på skäl att utreda för en ogiltigförklaring är: äktenskap som vid tidpunkten för vigseln uteslöt rätten till barn, eller till ett permanent äktenskap, eller till ett exklusivt åtagande. Dessutom finns ungdomliga äktenskap; äktenskap av mycket kort varaktighet; äktenskap märkta av allvarligt känslomässigt, fysiskt eller missbruk; avvikande sexuella metoder; djupgående och konsekvent ansvarslöshet och bristande engagemang; villkorligt samtycke till ett äktenskap; bedrägeri eller bedrägeri för att få äktenskapets samtycke; allvarlig psykisk sjukdom; eller ett tidigare äktenskapsband. Fastställandet av marken bör göras efter omfattande samråd med kyrkoherden eller diakonerna och baserat på de bevis som finns tillgängliga.

    Sjunde budet

    "Du ska inte stjäla."
    Det sjunde budet enligt katolska kyrkans katekes
    Att ta en annans egendom "i uppenbar och brådskande nödvändighet" som det enda sättet att försörja "omedelbara väsentliga behov" anses inte vara en synd mot det sjunde budet.

    Katekesen förklarar att detta bud reglerar världsliga gods och förbjuder att orättvist ta , använda eller skada sådana som tillhör någon annan. Det ställer krav på dem som äger världsliga varor att använda dem på ett ansvarsfullt sätt, med hänsyn till samhällets bästa. Katekesen tar upp begreppet mänskligt förvaltande av Guds skapelse i sin förklaring av det sjunde budet och förbjuder misshandel av djur och miljö .

    Privat egendom

    Enligt kyrkan har människor rätt till privat egendom. Ägandet gör dock den personen till "en förvaltare" som förväntas göra det "fruktbart" eller lönsamt på ett sätt som gynnar andra efter att den personen först har tagit hand om sin familj. Privat egendom och det gemensamma bästa ses som kompletterande element som finns i syfte att stärka samhället. Att ta annans privata egendom "i uppenbar och brådskande nödvändighet" som "det enda sättet att försörja omedelbara, väsentliga behov (mat, tak över huvudet, kläder)" anses inte av kyrkan vara stöld. Konceptet med slaveri som privat egendom fördöms av kyrkan, som klassar det som att stjäla en persons mänskliga rättigheter.

    Stöld

    Enligt katekesen betyder stöld eller stöld "att tillskansa sig en annans egendom mot ägarens rimliga vilja" även om uteslutning finns för någon i stort behov av att överleva. "Otillbörligt ta och behålla andras egendom" betraktas som stöld, även om gärningen ligger utanför civilrättens tillämpningsområde. Kardinal Christoph Schönborn använde en gång exemplet med Sankt Augustinus stöld av sin grannes päron i sin ungdom, som det finns nedtecknat i hans Bekännelser . Kardinal Schönborn påpekar att Augustinus fortfarande har "samvetskval över en barnslig stöld" även när han blev vuxen, vilket tyder på att det mänskliga samvetet är mycket medvetet om stöldhandlingar, även om själva handlingen är laglig civilrättsligt.

    Följande handlingar betraktas också som brott mot det sjunde budet: prismanipulation för att dra fördel av andras skada, korruption, tillägnande av allmänna nyttigheter för personliga intressen, dåligt utfört arbete, skatteflykt, förfalskning av checkar eller andra medel för betalning, alla former av upphovsrättsintrång och piratkopiering och extravagans.

    Social rättvisa

    Den påvliga encyklikan Rerum novarum diskuterar relationerna och de ömsesidiga skyldigheterna mellan arbete och kapital, såväl som regeringen och dess medborgare. Av primär oro var behovet av viss förbättring för "det elände och elände som så orättvist pressade majoriteten av arbetarklassen". Encyklikan stödde rätten att bilda fackföreningar , förkastade socialism , kommunism och oinskränkt kapitalism och bekräftade rätten till privat egendom .

    Kyrkans tolkning av det sjunde budordet lär att företagare bör balansera en önskan om vinst som säkerställer verksamhetens framtid med ett ansvar gentemot "människors bästa". Företagsägare måste betala sina anställda en rimlig lön, uppfylla kontrakt och avstå från oärlig verksamhet, inklusive mutor av regeringstjänstemän. Arbetstagare måste utföra sina jobb samvetsgrant, eftersom de har anställts för att utföra dem, och att undvika oärlighet på arbetsplatsen, som att använda kontorsartiklar för personligt bruk utan tillstånd ( förskingring ) .

    Kyrkan lär att det bör finnas en balans mellan statlig reglering och lagarna på marknaden. Den anser att enbart beroende av marknaden (ren kapitalism) otillräckligt tillgodoser många mänskliga behov, medan enbart beroende av statlig reglering (ren socialism) "perverterar basen för sociala band". Kyrkan varnar för faran med antingen kapitalism eller socialism, eftersom dessa system tenderar att använda överdrivna ytterligheter som leder till orättvisa mot människor.

    Rikare nationer, liksom rikare individer, har en moralisk skyldighet att hjälpa fattigare nationer och individer, och arbeta för att reformera finansiella institutioner och ekonomiska faktorer till gagn för alla.

    Åttonde budordet

    "Du ska inte vittna falskt mot din nästa."
    Det åttonde budet enligt katolska kyrkans katekes

    Katekesen förklarar att att bära falskt vittnesbörd eller " tala falskhet i avsikt att vilseleda" omfattar alla kränkningar av sanningen. Dessa kränkningar har grader av allvar beroende på "avsikterna hos den som ljuger och den skada som drabbas av dess offer." Listade enligt följande är dessa:

    1. Falskt vittne och mened: uttalanden som görs offentligt i domstol som hindrar rättvisan genom att fördöma de oskyldiga eller frikänna de skyldiga, eller som kan skärpa straffet för den anklagade.
    2. Utslagsdom: att tro, utan tillräckliga bevis, att en person har gjort moraliska fel.
    3. Nedbrytning: avslöjande av annans fel utan giltigt skäl.
    4. Förtal: att ljuga för att skada en persons rykte och ge andra möjlighet att göra falska bedömningar om dem.
    5. Smicker: "tal för att lura andra till vår fördel."
    6. Skryt, skryt eller hån: tal som antingen bara hedrar sig själv eller vanärar andra.

    Kyrkan kräver att de som har skadat en annans rykte att "ersätta den osanning de har kommunicerat". Det kräver dock inte att en person avslöjar en sanning för någon som inte har rätt att veta, och lär ut respekt för rätten till privatliv. Präster är förbjudna att bryta mot biktstämpeln oavsett hur allvarlig synden är eller dess inverkan på samhället.

    Inkluderat i kyrkans lära i detta bud är kravet på att kristna ska vittna om sin tro "utan tvekan" i situationer som kräver det. Användningen av moderna medier för att sprida osanningar, av individer, företag eller regeringar, fördöms.

    Nionde budet

    "Du ska inte begära din nästas hus, du ska inte begära din nästas hustru eller hans tjänare eller hans tjänarinna eller hans oxe eller något som är din nästas."
    Det nionde budet enligt katolska kyrkans katekes

    De nionde och tionde budorden handlar om begär, som är en inre disposition inte en fysisk handling. Katekesen skiljer mellan köttslig begärelse (olämplig sexuell lust) och begärelse efter andras världsliga gods . Det nionde budet handlar om det förra och det tionde det senare.

    Bathsheba at her Bath av Rembrandt , 1654. Berättelsen om kung David och Batseba illustrerar begärlighet som ledde till äktenskapsbrott och mord.

    Jesus betonade behovet av rena tankar såväl som handlingar, och sa: "Var och en som med lust ser på en kvinna har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta" (Matt 5:28). Katekesen säger att med hjälp av Guds nåd krävs att män och kvinnor övervinner lust och kroppsliga begär "efter syndiga relationer med en annan persons make. " I Theology of the Body , en serie föreläsningar som hålls av påven Johannes Paulus II, tolkas Jesu uttalande i Matteus 5:28 att man kan begå äktenskapsbrott i hjärtat inte bara med en annans make, utan även med sin egen make om man ser på honom/henne med lust eller behandlar honom/henne "bara som ett föremål för att tillfredsställa instinkten".

    Hjärtats renhet föreslås som den nödvändiga egenskapen som behövs för att utföra denna uppgift; vanliga katolska böner och psalmer inkluderar en begäran om denna dygd. Kyrkan identifierar Guds gåvor som hjälper en person att upprätthålla renhet:

    1. Kyskhet, som gör det möjligt för människor att älska andra med uppriktiga och odelade hjärtan.
    2. Avsiktens renhet, som försöker uppfylla Guds vilja i allt, med vetskapen om att den ensam kommer att leda till människans sanna slut.
    3. Synens renhet, "extern och intern", disciplinerar tankarna och fantasin för att avvisa de som är orena.
    4. Bön som erkänner Guds kraft att ge en person förmågan att övervinna sexuella begär.
    5. Blygsamhet, både av känslor och kropp är diskret i val av ord och klädsel.

    Jesus sa: "Saliga är de rena av hjärtat, ty de skall se Gud." Denna renhet i hjärtat, som det nionde budet introducerar, är "förutsättningen för Guds vision" och låter personen se situationer och människor som Gud ser. Katekesen , kroppen och tron."

    Tionde budet

    "Du ska inte begära ... något som är din nästas ... Du ska inte begära din nästas hus, hans åker eller hans tjänare eller hans tjänarinna eller hans oxe eller något som är din nästas."
    Det tionde budet enligt katolska kyrkans katekes

    Avskildhet från rikedomar är målet för det tionde budet och den första saligprisningen ("saliga är de fattiga i anden") eftersom, enligt katekesen, är denna föreskrift nödvändig för att komma in i himmelriket . Begärlighet är förbjuden enligt det tionde budet eftersom det anses vara det första steget mot att begå stöld, rån och bedrägeri; dessa leder till våld och orättvisa. Kyrkan definierar begärlighet som ett "ordnat begär" som kan ta olika former:

    1. Girighet är önskan om för mycket av det man inte behöver.
    2. Avund är begäret efter det som tillhör en annan. De amerikanska biskoparna definierar det som "en attityd som fyller oss med sorg vid åsynen av en annans välstånd."

    Kreeft förklarar kyrkans lära om detta bud och citerar Saint Thomas Aquinas , som skrev: "En ond önskan kan bara övervinnas av en starkare god önskan." De amerikanska biskoparna föreslår att detta kan uppnås genom att odla god vilja, ödmjukhet och tacksamhet för ens egna och andras välsignelser, samtidigt som man litar på Guds nåd. Kreeft förklarar att aposteln Paulus illustrerade konceptet i sitt brev till Filipperna när han listade sina världsliga meriter som en respekterad jude och sa: "Jag räknar allt som förlust på grund av det överträffande värdet av att känna Kristus Jesus, min Herre." Som Jesus sa: "Vad gagnar det en människa om hon vinner hela världen och förlorar sin själ?" Kyrkans undervisning om det tionde budet riktar sig mot samma inställning till världsliga gods, kallad "andens fattigdom".

    Se även

    Anteckningar

    Fotnoter

    Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ten_Commandments_in_Catholic_theology&oldid=1142745833 "