Tillfredsställelsesteori om försoning

Tillfredsställelsesteorin om försoning är en teori inom katolsk teologi som hävdar att Jesus Kristus återlöste mänskligheten genom att göra tillfredsställelse för mänsklighetens olydnad genom sin egen överordnade lydnad. Teorin hämtar främst från verk av Anselm av Canterbury , särskilt hans Cur Deus Homo (" Varför var Gud en man?" ). Det har traditionellt lärts ut i den romersk-katolska traditionen av västerländsk kristendom . Eftersom en av Guds egenskaper är rättvisa, måste kränkningar av den rättvisan sonas. Det hänger alltså ihop med det juridiska konceptet att balansera en orättvisa.

Anselm betraktade sin tillfredsställelsesyn av försoningen som en tydlig förbättring jämfört med den äldre lösenpristeorin om försoning, som han såg som otillräcklig, på grund av dess föreställning om en skuld till djävulen. Anselms teori var en föregångare till innovationer från senare teologer som John Calvin , som introducerade idén om att Kristus skulle lida av Faderns rättvisa straff som ett ställföreträdande substitut.

Tidig utveckling av teorin

Den klassiska anselmiska formuleringen av tillfredsställelsesynen bör särskiljas från straffsubstitution . Båda är former av tillfredsställelsesteori genom att de talar om hur Kristi död var tillfredsställande , men straffsubstitution och Anselmian tillfredsställelse erbjuder olika uppfattningar om hur Kristi död var tillfredsställande. Anselm talar om mänsklig synd som att lura Gud på den ära han är skyldig. Kristi död, den ultimata lydnadens handling, ger Gud stor ära. Eftersom det var bortom plikten för Kristus, är det mer ära än vad han var tvungen att ge. Kristi överskott kan därför betala tillbaka vårt underskott. Därför är Kristi död substitut ; han betalar äran till Fadern istället för att vi betalar. Straffsubstitution skiljer sig genom att den ser Kristi död inte som att betala Gud för förlorad heder utan snarare att betala dödsstraffet som alltid hade varit den moraliska konsekvensen för synd (t.ex. 1 Mos 2:17 ; Rom 6:23 ). Den viktigaste skillnaden här är att för Anselm är tillfredsställelse ett alternativ till straff, "det är nödvändigt att antingen den ära som tagits bort betalas tillbaka, eller så följer det straff." Genom att Kristus uppfyller vår hedersskuld till Gud undviker vi straff. I Calvinist Penal Substitution är det straffet som uppfyller rättvisans krav.

En annan distinktion måste göras mellan straffsubstitution (Kristus straffade istället för oss) och substitutionell försoning (Kristus lider för oss). Båda bekräftar försoningens substituerande och ställföreträdande karaktär, men straffsubstitution erbjuder en specifik förklaring till vad lidandet är till för: straff .

Augustinus lär ut substitutionell försoning. Den specifika tolkningen skilde sig dock åt vad detta lidande för syndare innebar. De tidiga kyrkofäderna, inklusive Athanasius och Augustinus, lärde att han genom Kristi lidande i mänsklighetens ställe övervann och befriade oss från döden och djävulen. Så medan idén om substitutionell försoning finns närvarande i nästan alla försoningsteorier [ , är den specifika idén om tillfredsställelse och straffsubstitution senare utvecklingar i den latinska kyrkan.

Anselm kopplar samman försoningen och inkarnationen

St. Anselm av Canterbury

Anselm av Canterbury uttryckte först tillfredsställelsesynen i sin Cur Deus Homo ? , som en modifiering av lösenpristeorin som postulerades vid den tiden i väst. Den då aktuella lösenbeloppsteorin om försoningen menade att Jesu död betalade en lösen till Satan , vilket tillät Gud att rädda dem som var under Satans träldom. För Anselm var denna lösning otillräcklig. Varför skulle Guds Son behöva bli en människa för att betala en lösen? Varför skulle Gud vara skyldig Satan något alls?

Istället föreslog Anselm att vi är skyldiga Gud en hedersskuld: "Detta är den skuld som människan och ängeln är skyldig Gud, och ingen som betalar denna skuld begår synd, utan var och en som inte betalar den syndar. Detta är rättvisa, eller uppriktighet i viljan, som gör en varelse rättfärdig eller uppriktig i hjärtat, det vill säga i vilja, och detta är den enda och fullständiga hedersskulden som vi är skyldiga Gud och som Gud kräver av oss." Efter att ha misslyckats med att ge Gud denna skuld räcker det inte att återställa den rättvisa som ursprungligen var skyldig, utan brottet till Guds ära måste också tillgodoses. "Dessutom, så länge som han inte återställer det han har tagit bort, förblir han fel, och det räcker inte att bara återställa det som har tagits bort, utan med tanke på det förakt som erbjuds, borde han återställa mer än han tog bort." Denna skuld skapar en obalans i det moraliska universum; Gud kan inte bara ignorera det enligt Anselm. Det enda sättet att tillfredsställa skulden var för en varelse av oändlig storhet, som agerar som en man för människors räkning, att betala tillbaka den rättvisa skulden till Gud och tillfredsställa skadan på den gudomliga äran. I ljuset av detta synsätt skulle den "lösen" som Jesus nämner i evangelierna vara ett offer och en skuld som endast betalas till Gud Fadern.

Anselm talade inte direkt till den senare kalvinistiska oro för omfattningen av tillfredsställelsen för synder, vare sig den betalades för hela mänskligheten universellt eller endast för begränsade individer, men indirekt antyder hans språk det förra. Thomas Aquinos tillskriver senare specifikt en universell räckvidd till denna försoningsteori i linje med tidigare katolska dogmer, liksom lutheraner vid tiden för reformationen .

Thomas av Aquino

St Thomas av Aquino

Thomas Aquinas överväger försoningen i Summa Theologiae , och utvecklar den nu standardkatolska förståelsen av försoning. För Aquino ligger det främsta hindret för mänsklig frälsning i den syndiga mänskliga naturen, som fördömer människor om den inte repareras eller återställs av försoningen. I sitt avsnitt om människan funderar han på om straff är bra och lämpligt. Han drar slutsatsen att

1. straff är ett moraliskt bra svar på synd: det är ett slags medicin mot synd och syftar till att återupprätta vänskapen mellan den som begår gärningen och den som begår illa.
2. "Kristus bar ett tillfredsställande straff, inte för sina, utan för våra synder", och
3. Försoning är möjlig genom metafysisk förening, "Huvudet och medlemmarna är som en mystisk person, och därför tillhör Kristi tillfredsställelse alla de troende som är hans medlemmar. Dessutom, i den mån som helst två män är en i välgörenhet, kan den ena försona för den andre som ska visas senare" Gärningsmannen förenar sig metafysiskt, via dopet , till den (Kristus) som genomgår straff.

I sitt avsnitt om inkarnationen hävdar Aquino att Kristi död tillfredsställer det straff som synden är skyldig, och att det specifikt var Kristi passion som behövdes för att betala skulden för människans synd. För Aquinas tillhandahöll Jesu Passion de förtjänster som behövdes för att betala för synden: "Därför förtjänade Kristus genom sin lidande frälsning, inte bara för sig själv utan likaså för alla sina medlemmar", och att försoningen bestod i att Kristus gav till Gud mer " än vad som krävdes för att kompensera för hela mänsklighetens kränkning." Så Aquino tror att försoningen är Guds lösning på två problem. Kristi passion och död, i den mån de tjänar till att göra tillfredsställelse, är lösningen på problemet med tidigare synd; och i den mån Kristus förtjänar nåd genom sin passion och död, är de lösningen på problemet med framtida synd. På detta sätt formulerade Aquinos den formella början av idén om ett överflöd av förtjänster, som blev grunden för det katolska konceptet om förtjänstens skattkammare . Aquinos artikulerade också de frälsningsidéer som nu är standard inom den katolska kyrkan: att rättfärdigande nåd tillhandahålls genom sakramenten ; att förtjänstfulla förtjänst motsvaras av Kristi förtjänst från förtjänstens skattkammare; och att synder kan klassificeras som dödliga eller venialiska .

Detta låter som straffsubstitution, men Aquinas är noga med att säga att han inte menar att detta ska tas i juridiska termer:

"Om vi ​​talar om det tillfredsställande straff, som man tar på sig själv frivilligt, kan man bära en annans straff... Men om vi talar om straff som utdömts på grund av synd, i den mån det är straffbart, då straffas var och en för sitt straff. bara egen synd, eftersom den syndiga handlingen är något personligt. Men om vi talar om ett straff som är medicinskt, händer det på så sätt att man straffas för en annans synd."

— Thomas av Aquino

Vad han menar med "tillfredsställande straff", i motsats till straff som är "straff", är i huvudsak den katolska tanken om bot. Aquinas hänvisar till praxis som säger: "Ett tillfredsställande straff utdöms för ångerfulla" och definierar denna idé om "tillfredsställande straff" (bot) som en kompensation för självförvållad smärta i lika stor utsträckning som njutningen från synden. "Straffet kan vara lika med nöjet i en begången synd."

Aquinos ser boten ha två funktioner. Först för att betala en skuld, och för det andra "för att tjäna som ett botemedel för att undvika synd". I detta senare fall säger han att "som ett botemedel mot framtida synd tjänar inte den enes tillfredsställelse en annan, ty en mans kött tämjes inte av en annans fasta" och återigen "en man är inte befriad från skuld genom en annans ånger. ." Enligt Aquinas "bar Kristus ett tillfredsställande straff, inte för sina, utan för våra synder." Boten Kristus gjorde har sin effekt genom att betala "straffets skuld" som vår synd ådragit sig.

Detta är ett koncept som liknar Anselms att människor är skyldiga Gud en hedersskuld, med en avgörande skillnad: Medan Anselm sa att vi aldrig kunde betala detta eftersom allt gott vi kunde göra var skyldiga Gud ändå, säger Aquinas att utöver vår skyldighet av lydnad kan vi kompensera vår skuld genom botgöranden "människan är skyldig Gud allt som hon kan ge honom... utöver vilket hon kan erbjuda något som tillfredsställelse". Till skillnad från Anselm hävdar Aquinas att vi kan göra tillfredsställelse för vår egen synd, och att vårt problem inte är vår personliga synd, utan arvsynden. "Originalsynden...är en infektion av den mänskliga naturen själv, så att den, till skillnad från verklig synd, inte kunde sonas genom tillfredsställelsen av en människa." Således gör Kristus, som den "andra Adam", bot i vårt ställe – betalar skulden för vår ursprungliga synd.

Calvin tillskriver försoning till individer

John Calvin

Huvudartikel: Straffsubstitution

John Calvin var en av reformationens första systematiska teologer. Som sådan ville han lösa problemet med Kristi försoning på ett sätt som han såg som rättvist mot skrifterna och kyrkofäderna, och förkastade behovet av hederliga förtjänster . Hans lösning var att Kristi död på korset inte betalade ett allmänt straff för mänsklighetens synder, utan ett specifikt straff för enskilda människors synder. Det vill säga, när Jesus dog på korset, betalade hans död straffet vid den tiden för alla de som är frälstas synder. En uppenbarligen nödvändig egenskap hos denna idé är att Kristi försoning är begränsad till sin effekt endast till dem som Gud har valt att bli frälsta, eftersom skulden för synder betalades vid en viss tidpunkt (vid korsfästelsen).

För Calvin krävde detta också att man utgick från Augustinus tidigare teori om predestination . Dessutom, när han förkastade tanken om botgöring, skiftade Calvin från Aquinos idé att tillfredsställelse var botgöring (som fokuserade på tillfredsställelse som en förändring i mänskligheten), till idén om att tillfredsställa Guds vrede. Detta ideologiska skifte sätter fokus på en förändring i Gud, som försonas genom Kristi död. Den kalvinistiska förståelsen av försoningen och tillfredsställelsen är straffsubstitution : Kristus är en ersättare som tar vårt straff och tillfredsställer därmed rättvisans krav och stillar Guds vrede så att Gud rättvist kan visa nåd.

John Stott har betonat att detta inte måste förstås som att Sonen försonar Fadern, utan snarare i treenighetstermer av att Gudomen initierar och genomför försoningen, motiverad av en önskan att rädda mänskligheten. Sålunda är den viktigaste skillnaden mellan straffsubstitution idén att ersättning görs genom straff.

Därför blir man för Calvin frälst genom att förenas med Kristus genom tro. När man blir förenad med Kristus genom tro, får man alla fördelarna med försoningen. Men eftersom Kristus betalade för synder när han dog, är det inte möjligt för dem som han dog för att misslyckas med att ta emot förmånerna: de frälsta är förutbestämda att tro.

Se även

• Överenskommelse och tillfredsställelse
• Christus Victor
• Motivering (teologi)
• Moralisk inflytande teori om försoning
• Soteriologi

externa länkar

Proffs

• "The Satisfaction of Christ" från Charles Hodges Systematic Theology (del 3, kapitel 7), som beskriver den kalvinistiska och lutherska synen
• "Theories of the Atonement" från Hodges Systematic Theology (del 3, kapitel 9), diskuterar andra teorier om försoningen ur det kalvinistiska/lutherska perspektivet
• "Christ Our Penal Substitute" av RL Dabney Arkiverad 2005-10-29 på Wayback Machine
• "Försoningen" av John Murray
• "The Nature of the Atonement" av John Murray
• "Perced for Our Transgressions" Webbplats tillägnad straffersättning Arkiverad 2021-06-10 på Wayback Machine
• "Straffsubstitution" av Greg Bahnsen (kalvinistisk syn) Arkiverad 2005-05-22 på Wayback Machine
• "The Judicial and Substitutionary Nature of Salvation" av Greg Bahnsen Arkiverad 2005-12-02 på Wayback Machine
• "Alma och Anselm: Satisfaction Theory in the Book of Mormon" En detaljerad översikt av Anselms Satisfaction Theory of Atonement med en jämförelse med Mormons bok teologi

Lura

• Miley, John (1879). "Substitution i lidande" . Försoningen i Kristus . New York: Eaton & Mains. s. 190–198, 213.
• Kristi kors och Guds rättfärdighet Artikel som säger att Guds rättfärdighet inte är en opersonlig rättsprincip som måste uppfyllas