Arminianism

"Arminism" och "Arminians" omdirigerar hit. De ska inte förväxlas med armanism , armenier eller arianism .

Del av en serie om
Arminianism
James Arminius
Jacobus Arminius
Bakgrund
Dokument
Lära
Historiska teologer
Moderna teologer
Rörelser
icon Kristendomens portal
Latin version of the Christian cross which is used by virtually all Protestant denominations
Del av en serie om
protestantiska
Ämnen
Stora grenar
Mindre grenar
Breda rörelser
Annan utveckling
Relaterade rörelser
icon Kristendomens portal

Arminianism är en gren av protestantismen som initierades i början av 1500-talet, baserad på de teologiska idéerna från den nederländska reformerta teologen Jacobus Arminius och hans historiska anhängare kända som remonstranter . Den holländska arminianismen formulerades ursprungligen i Remonstrancen (1610), ett teologiskt uttalande som skickades till Nederländernas generalstater . Detta uttryckte ett försök att moderera kalvinismens doktriner relaterade till dess tolkning av predestination .

Klassisk Arminianism , till vilken Arminius är den främsta bidragsgivaren, och Wesleyan Arminianism , till vilken John Wesley är den huvudsakliga bidragsgivaren, är de två huvudsakliga tankeskolorna. Centralarminiska övertygelser är att Guds förberedande nåd till förnyelse är universell, och att Guds rättfärdigande nåd som ger förnyelse är motståndskraftig.

Många kristna samfund har påverkats av arminiska åsikter, särskilt baptisterna på 1600-talet, metodisterna på 1700-talet och pingstmännen på 1900-talet.

Historia

Ytterligare information: Historien om den kalvinistiska-arminska debatten

Prekursorrörelser och teologiska influenser

Enligt Roger E. Olson började Arminius tro, dvs arminianism, inte med honom. Konfessioner som valdenserna och andra grupper före reformationen har på samma sätt som arminianismen bekräftat att varje person kan välja det betingade svaret att antingen motstå Guds nåd eller ge efter för den. Den anabaptistiska teologen Balthasar Hubmaier förespråkade också ungefär samma uppfattning som Arminius nästan ett sekel före honom. De soteriologiska doktrinerna om arminianism och anabaptism är ungefär likvärdiga. I synnerhet mennoniter varit historiskt arminiska oavsett om de tydligt förespråkat den arminiska synen eller inte, och avvisat kalvinismens soteriologi. Den anabaptistiska teologin verkar ha påverkat Jacobus Arminius. Åtminstone var han "sympatisk för den anabaptistiska synvinkeln, och anabaptister var ofta närvarande i hans predikande." På liknande sätt nämner Arminius den danske lutherske teologen Niels Hemmingsen som innehar den grundläggande syn på soteriologi han hade och han kan ha varit influerad av Hemmingsen.

Arminianismens uppkomst

Porträtt av Jacobus Arminius , från Kupferstich aus Theatrum Europaeum av Matthaeus Merian 1662

Jacobus Arminius var en holländsk pastor och teolog i slutet av 1500-talet och början av 1600-talet. Han undervisades av Theodore Beza , Calvins handplockade efterträdare, men efter granskning av skrifterna förkastade han sin lärares teologi att det är Gud som ovillkorligen utväljer några för frälsning . Istället föreslog Arminius att utvalet av Gud var av troende , vilket gjorde det villkorat av tro . Arminius åsikter ifrågasattes av de holländska kalvinisterna, särskilt Franciscus Gomarus , men Arminius dog innan en nationell synod kunde inträffa.

Arminius dog innan han kunde tillfredsställa Hollands statsgenerals begäran om ett 14-sidigt papper som beskriver hans åsikter. Arminius anhängare svarade i hans ställe genom att skapa de fem remonstrantens artiklar (1610), där de uttrycker sina punkter av divergens med den strängare kalvinismen i den belgiska bekännelsen . Så kallades Arminius anhängare remonstranter , och efter en motremonstrans 1611 kallades Gomarus anhängare för kontraremonstranter.

Efter viss politisk manövrering kunde de holländska kalvinisterna övertyga prins Maurice av Nassau att ta itu med situationen. Maurice tog systematiskt bort arminiska magistrater från ämbetet och kallade till en nationell synod i Dordrecht. Denna synod i Dort var öppen i första hand för holländska kalvinister (102 personer), medan arminianerna uteslöts (13 personer förbjöds att rösta), med kalvinistiska representanter från andra länder (28 personer), och publicerade 1618 ett fördömande av Arminius och hans anhängare som kättare. En del av denna publikation var kalvinismens berömda fem punkter som svar på de fem artiklarna i remonstrans.

Arminianer över hela Holland avlägsnades från ämbetet, fängslades, förvisades och svor till tystnad. Tolv år senare beviljade Holland officiellt arminianismens skydd som religion, även om fiendskapen mellan arminianer och kalvinister fortsatte. De flesta av de tidiga remonstranter följde en klassisk version av arminianism. Men några av dem, såsom Philipp van Limborch , rörde sig i riktning mot semi-pelagianism och rationalism.

Arminianism i Church of England

Huvudartikel: Arminianism in the Church of England

I England hölls de så kallade Arminian-doktrinerna, i sak, före och parallellt med Arminius. De 39 religionsartiklarna (slutförda 1571) var tillräckligt tvetydiga för att de var förenliga med antingen arminska eller kalvinistiska tolkningar. Arminianism i Church of England var i grunden ett uttryck för negation av kalvinismen, och endast några teologer höll fast vid klassisk arminianism, men för resten var de antingen semi-pelagian eller pelagian . I detta specifika sammanhang föredrar samtida historiker att använda termen "proto-arminier" snarare än "arminier" för att beteckna gudomarnas lutningar som inte följde den klassiska arminianismen. Engelsk Arminianism representerades av Arminian puritaner som John Goodwin eller High Anglican Arminians som Jeremy Taylor och Henry Hammond . Anglikanska arminianer från 1600-talet som William Laud bekämpade kalvinistiska puritaner. De såg faktiskt Arminianism som en statskyrka , idé som var helt främmande för Arminius åsikter. Denna position blev särskilt uppenbar under Charles I av Englands regeringstid (1625-1649) . Efter det engelska inbördeskriget (1642–1651) återupprättade Charles II av England , som tolererade presbyterianerna , den arminiska tanken i den engelska kyrkan. Det var dominerande där i ett femtiotal år, och mest efter restaureringen ( 1660) .

baptister

Debatten mellan Calvins anhängare och Arminius anhängare är kännetecknande för kyrkohistorien efter reformationen. Den framväxande baptiströrelsen i 1600-talets England, till exempel, var ett mikrokosmos av den historiska debatten mellan kalvinister och arminianer. De första baptisterna – kallade " Allmänna baptister " på grund av deras bekännelse av en "allmän" eller obegränsad försoning - var arminianer. Baptiströrelsen har sitt ursprung med Thomas Helwys , som lämnade sin mentor John Smyth (som hade flyttat in i delad tro och andra särdrag hos de holländska Waterlander Mennonites of Amsterdam) och återvände till London för att starta den första engelska baptistkyrkan 1611. Senare allmänna baptister t.ex. som John Griffith , Samuel Loveday och Thomas Grantham försvarade en reformerad Arminian-teologi som återspeglade Arminius Arminianism. De allmänna baptisterna inkapslade sina arminiska åsikter i talrika bekännelser , varav den mest inflytelserika var 1660 års standardbekännelse. På 1640-talet bildades de speciella baptisterna , som kraftigt avviker från den arminska läran och omfamnade den starka kalvinismen i presbyterna . Deras robusta kalvinism publicerades i sådana bekännelser som London Baptist Confession från 1644 och andra London Confession från 1689. London Confession från 1689 användes senare av kalvinistiska baptister i Amerika (kallad Philadelphia Baptist Confession), medan Standard Confession från 1660 användes av de amerikanska arvingarna till de engelska generalbaptisterna, som snart kom att kallas Free Will Baptists .

Metodister

Samma dynamik mellan arminianism och kalvinism kan ses i de heta diskussionerna mellan vänner och andra anglikanska ministrar John Wesley och George Whitefield . Wesley var starkt influerad av 1600-talets engelska arminianism och tänkare som John Goodwin , Jeremy Taylor och Henry Hammond från den anglikanska "Holy Living"-skolan och remonstranten Hugo Grotius . Wesley visste mycket lite om Jacobus Arminius tro och kom fram till sina religiösa åsikter oberoende av Arminius. Wesley erkände sent i livet, med publiceringen 1778 av en tidskrift med titeln The Arminian , att han och Arminius var överens. Teologiprofessor W. Stephen Gunther drar slutsatsen att han var "en trogen representant" för Arminius tro. Wesley var en förkämpe för Arminian läror, försvarade sin soteriologi i The Arminian och skrev artiklar som Predestination Calmly Considered . Han försvarade Arminianism mot anklagelser om semi-pelagianism , håll starkt till tro på arvsynd och total fördärv . Samtidigt attackerade Wesley den determinism som han hävdade kännetecknade kalvinistiska doktriner om villkorslöst val och förkastelse och behöll en tro på förmågan att förlora frälsning . Wesley klargjorde också läran om förebyggande nåd och predikade kristnas förmåga att nå perfektion (fullständigt mogen, inte "syndlöshet"). Hans tankesystem har blivit känt som Wesleyan Arminianism, vars grunder lades av Wesley och hans medpredikant John William Fletcher .

Pingstvänner

Pentekostalism har sin bakgrund i Charles Parhams verksamhet (1873–1929). Dess ursprung som rörelse var i Azusa Street Revival i Los Angeles 1906. Denna väckelse leddes av William J. Seymour (1870–1922). På grund av metodist- och helighetsbakgrunden hos många tidiga pingstpredikanter, hade pingstkyrkorna vanligtvis sedvänjor som uppstod från den Wesleyanska arminianismen. Under 1900-talet, när pingstkyrkor började bosätta sig och införliva fler standardformer, började de formulera teologi som var helt arminisk. För närvarande håller de två största pingstsamfunden i världen, Assemblies of God och Pentecostal Church of God, officiellt fast vid arminiska åsikter såsom motståndskraftig nåd , villkorligt val eller villkorlig säkerhet för den troende för det första.

Nuvarande landskap

protestantiska valörer

Förespråkare för Arminianism finner ett hem i många protestantiska samfund, och ibland finns andra trosuppfattningar som kalvinism inom samma samfund. Den lutherska teologiska traditionen har vissa likheter med arminianismen och det kan finnas några lutherska kyrkor som är öppna för den. Trosuppfattningar som åtminstone delvis lutar åt Arminian-riktningen inkluderar en del av högkyrklig anglikanism . Anabaptistiska samfund, såsom Mennonites , Hutterites , Amish och Schwarzenau Brethren , ansluter sig till den anabaptistiska teologin , som förespråkar en soteriologi som liknar Arminianism "i vissa avseenden". Arminianism finns inom de allmänna baptisterna , inklusive den delmängd av allmänna baptister som kallas Free Will Baptists . Majoriteten av sydliga baptister accepterar arminianism, med ett undantag som tillåter en doktrin om evig säkerhet , även om många ser kalvinismen som växande i acceptans. Vissa förespråkare av Arminianism kan hittas inom restaureringsrörelsen i Kristi kristna kyrkor och kyrkor . Dessutom finns den i sjundedagsadventistkyrkan . Arminianism (speciellt Wesleyan-Arminian teologi ) lärs ut i metodistkyrkorna , inklusive de samfund som är i linje med helighetsrörelsen, såsom den evangeliska metodistkyrkan , Nazarenekyrkan , den fria metodistkyrkan , den Wesleyanska kyrkan och Frälsningsarmén . Det finns också i en del av karismatikerna , inklusive pingstfolket .

Akademiskt stöd

Det nuvarande vetenskapliga stödet för Arminianism är varierat: bland baptistteologer är Roger E. Olson , F. Leroy Forlines, Robert Picirilli och J. Matthew Pinson fyra anhängare av en återgång till Arminius läror. Metodistteologen Thomas Oden , " Evangelikala Metodister"-bibelforskaren Ben Witherington III och den kristna apologeten David Pawson är i allmänhet arminiska i sina teologier. Helighetsrörelsens teologer Henry Orton Wiley , Carl O. Bangs och J. Kenneth Grider kan också nämnas bland nyare förespråkare för arminianismen. Olika andra teologer eller bibelforskare som BJ Oropeza, Keith D. Stanglin, Craig S. Keener , Thomas H. McCall och Grant R. Osborne kan också nämnas.

Teologi

Teologiskt arv

Den ursprungliga övertygelsen om Jacobus Arminius kallas vanligtvis arminianism, men mer allmänt kan termen omfatta lärorna av Simon Episcopius , Hugo Grotius , John Wesley och andra. Arminian teologi faller vanligtvis in i en av två grupper: Klassisk Arminianism, hämtad från Jacobus Arminius undervisning, och Wesleyan Arminian, som främst hämtar från Wesley. De två grupperna överlappar varandra väsentligt.

År 529, vid det andra konciliet i Orange , var frågan om Augustinus doktriner om Guds försyn skulle bekräftas, eller om semi-pelagianism kunde bekräftas. Semi-pelagianism var en moderat form av pelagianism som lär att det första steget av frälsning är genom mänsklig vilja och inte Guds nåd . Rådets beslutsamhet kan betraktas som "halvaugustinsk". Den definierade att tro, även om det var en fri handling av människan, resulterade, även i dess början, från Guds nåd, upplysande av det mänskliga sinnet och möjliggörande av tro. Detta beskriver funktionen av förekommande nåd som tillåter de oförnyade att omvända sig i tro. Å andra sidan dömde rådet i Orange den augustinska läran om predestination till fördömelse. Eftersom arminianismen är i linje med dessa karakteristiska halv-augustinska åsikter har den av vissa setts som ett återupptagande av tidig kyrka teologisk konsensus. Dessutom kan Arminianism också ses som en soteriologisk diversifiering av kalvinismen eller mer specifikt, som en teologisk mellanväg mellan kalvinism och semi-pelagianism.

Klassisk arminianism

Porträtt av Simon Episcopius , (Anonym)

Klassisk arminianism är det teologiska system som presenterades av Jacobus Arminius och upprätthölls av några av remonstranter. Teologer som Forlines och Olson har hänvisat till detta system som "klassisk arminianism", medan andra som Picirilli och Pinson föredrar att kalla det "reformationsarminianism" eller "reformerad arminianism".

Arminius läror höll till Sola fide och Sola gratia av reformationen , men de skilde sig från särskilda läror av Martin Luther , Huldrych Zwingli , John Calvin och andra protestantiska reformatorer .

Klassisk arminianism formulerades ursprungligen i de fem artiklarna av remonstrans . "Dessa punkter", noterar Keith D. Stanglin och Thomas H. McCall, "stämmer överens med Arminius åsikter; vissa kommer faktiskt ordagrant från hans Declaration of Sentiments ." En lista över övertygelser om klassisk arminianism ges nedan:

Guds försyn och människans fria vilja

Den majoritetsarminiska åsikten accepterar klassisk teism , som säger att Gud är allestädes närvarande , allsmäktig och allvetande . I det synsättet har Guds kraft, kunskap och närvaro inga yttre begränsningar, det vill säga utanför hans gudomliga natur och karaktär.

Dessutom är arminianismens syn på Guds suveränitet baserad på postulat som härrör från Guds karaktär, särskilt som den helt uppenbaras i Jesus Kristus. För det första måste det gudomliga valet definieras på ett sådant sätt att Gud inte i alla fall, och inte ens på ett sekundärt sätt, är ondskans upphovsman . Det skulle inte motsvara Guds karaktär. Å andra sidan måste människans ansvar för det onda absolut bevaras. Dessa två postulat kräver ett specifikt sätt genom vilket Gud väljer att manifestera sin suveränitet när han interagerar med sina varelser:

Å ena sidan kräver det att Gud agerar enligt ett begränsat sätt av försyn . Detta betyder att Gud avsiktligt utövar sin suveränitet på sätt som inte illustrerar den fulla omfattningen av hans allmakt. Å andra sidan krävs det för att Guds utval ska vara en " förutbestämdelse genom förkunskap".

I det avseendet förenas Guds förkunskap med människans fria vilja på följande sätt: Människans fria vilja är begränsad av arvsynden, även om Guds förekommande nåd återställer mänskligheten förmågan att acceptera Guds kallelse till frälsning. Guds förkunskap om framtiden är uttömmande och fullständig, och därför är framtiden säker och inte beroende av mänsklig handling. Gud bestämmer inte framtiden, men han vet det. Guds säkerhet och mänskliga beredskap är förenliga.

Roger Olson uttryckte dessa definierande idéer på ett mer praktiskt sätt:

""Arminianism", [...] är helt enkelt en term som vi använder i teologin för uppfattningen, som vissa människor hade före Arminius och många efter honom, att syndare som hör evangeliet har den fria viljan att acceptera eller förkasta Guds erbjudande om frälsande nåd och att ingen är utestängd av Gud från möjligheten till frälsning förutom de som fritt utesluter sig själva. Men sann, historisk, klassisk arminianism inkluderar tron ​​att denna fria vilja [att omvända sig och tro till frälsning] i sig är en gåva från Gud genom förekommande nåd."

Mänsklighetens tillstånd

Fördärv är total : Arminius säger "I detta [fallna] tillstånd är människans fria vilja mot det sanna goda inte bara sårad, svag, böjd och försvagad, utan den är också fängslad, förstörd och förlorad. Och dess krafter är inte bara försvagad och värdelös om de inte får hjälp av nåd, utan den har inga som helst krafter förutom sådana som upphetsas av gudomlig nåd."

Försoningens omfattning och karaktär

Försoningen är avsedd för alla : Jesu död var för alla människor, Jesus drar alla människor till sig och alla människor har möjlighet till frälsning genom tro .

Jesu död tillfredsställer Guds rättvisa : Straffet för de utvaldas synder betalas i sin helhet genom Kristi korsfästelse . Således försonar Kristi död allas synder, men kräver att tro verkställs. Arminius säger att "Rättfärdiggörelsen, när den används för en domares handling, är antingen enbart tillskrivning av rättfärdighet genom barmhärtighet [...] eller att människan är rättfärdig inför Gud [...] enligt rättvisans stränghet utan någon förlåtelse ." Stephen Ashby förtydligar: "Arminius tillät endast två möjliga sätt på vilka syndaren kan rättfärdigas : (1) genom vår absoluta och fullkomliga efterlevnad av lagen, eller (2) rent genom Guds tillskrivning av Kristi rättfärdighet." W. Stephen Gunter håller med om att Arminius inte skulle ta en stel ställning till läran om tillräknad rättfärdighet (Kristi rättfärdighet tillräknas den troendes rättfärdighet). För Keith D. Stanglin och Thomas H. McCall skulle Arminius inte motsätta sig att snarare säga att "Kristi rättfärdighet tillräknas rättfärdighet". Forlines uttryckte det så här: "På villkoret av tro är vi placerade i förening med Kristus . Baserat på den föreningen tar vi emot hans död och rättfärdighet".

Kristi försoning har en ersättningseffekt som endast är begränsad till de utvalda. Arminius ansåg att Guds rättvisa tillfredsställdes genom straffsubstitution . Hugo Grotius lärde att det var tillfredsställt statligt . Enligt Roger Olson har historiska och samtida arminianer hållit fast vid en av dessa åsikter.

Människans omvändelse

Nåd är motståndskraftig: Gud tar initiativ i frälsningsprocessen och hans nåd kommer till alla människor. Denna nåd (ofta kallad pre-regenerating eller prevenient grace ) verkar på alla människor för att övertyga dem om evangeliet, dra dem starkt mot frälsning och möjliggöra möjligheten till uppriktig tro. Picirilli säger att "denna nåd är verkligen så nära förnyelse att den oundvikligen leder till förnyelse om den inte slutligen gör motstånd." Erbjudandet om frälsning genom nåd agerar inte oemotståndligt i en ren orsak-verkan, deterministisk metod utan snarare på ett inflytande-och-svar sätt som kan både fritt accepteras och fritt förnekas.

Människan har en fri vilja att svara eller göra motstånd: Fri vilja ges och begränsas av Guds suveränitet, men Guds suveränitet tillåter alla människor att välja att acceptera Jesu evangelium genom tro, samtidigt som alla människor kan göra motstånd.

Omvandling är synergistisk : Som Roger Olson uttryckte det: "[Arminius] evangeliska synergism reserverar all kraft, förmåga och effektivitet i frälsningen till nåden, men tillåter människor den gudgivna förmågan att stå emot eller inte motstå den. Det enda "bidraget" människor gör är icke-motstånd mot nåd."

Val av man

Valet är villkorat : Arminius definierade valet som "Guds dekret genom vilket Han själv, från evighet, beslutade att rättfärdiga i Kristus, troende, och acceptera dem till evigt liv." Gud ensam bestämmer vem som ska bli frälst och hans beslut är att alla som tror på Jesus genom tro kommer att bli rättfärdiga. Enligt Arminius, "Gud ser ingen i Kristus om de inte är inympade i honom genom tro."

Gud förutbestämmer de utvalda till en härlig framtid: Predestination är inte förutbestämningen av vem som kommer att tro, utan snarare förutbestämningen av den troendes framtida arv. De utvalda är därför förutbestämda till sonskap genom adoption , glorifiering och evigt liv .

Bevarande av människan

Relaterat till eskatologiska överväganden trodde Jacobus Arminius och de första remonstranter, inklusive Simon Episcopius, på evig eld där de ogudaktiga kastas av Gud på domens dag .

Bevarandet är villkorat : Alla troende har full försäkran om frälsning med villkoret att de förblir i Kristus. Frälsningen är betingad av tro, därför är uthållighet också betingad. Arminius trodde att skrifterna lärde ut att troende är nådigt bemyndigade av Kristus och den Helige Ande "att kämpa mot Satan, synden, världen och sitt eget kött och att vinna segern över dessa fiender." Dessutom är Kristus och Anden alltid närvarande för att hjälpa och hjälpa troende genom olika frestelser. Men denna säkerhet var inte ovillkorlig utan villkorad – "förutsatt att de [troende] står förberedda för striden, ber om hans hjälp och inte saknar sig själva, bevarar Kristus dem från att falla . "

Möjlighet till avfall

Arminius trodde på möjligheten för en troende att begå avfall (dvs. överge Kristus genom att åter hålla fast vid denna onda värld, förlora ett gott samvete eller genom att misslyckas med att hålla fast vid den sunda läran). Men under den tid Arminius skrev om denna fråga uttryckte han sig ibland försiktigare av hänsyn till sina läsares tro. Till exempel förklarade Arminius 1599 att denna fråga krävde ytterligare studier i skrifterna . Arminius sade också i sin "Declaration of Sentiments" (1607), "Jag lärde aldrig att en sann troende kan, varken helt eller slutgiltigt falla bort från tron, och förgås, men jag kommer inte att dölja att det finns skriftställen som tycks mig bära denna aspekt, och de svar på dem som jag har fått se, är inte av ett sådant slag att de godkänner sig själva på alla punkter i min förståelse."

Men i sina andra skrifter uttryckte han visshet om möjligheten att falla bort: Arminius skrev i ca. 1602, att "en person som håller på att 'byggas in' i Kristi kyrka kan motstå fortsättningen av denna process". Beträffande de troende sa han "Det kan räcka att uppmuntra dem, om de vet att ingen makt eller klokhet kan förskjuta dem från klippan, om de inte av egen vilja överger sin position." Han fortsatte med att säga att Guds förbund (Jeremia 23) "inte i sig innehåller en omöjlighet att avvika från Gud, utan ett löfte om fruktans gåva, varigenom de ska hindras från att gå bort från Gud så länge som det blomstra i deras hjärtan." Han lärde sedan att om kung David hade dött i sina synder skulle han ha gått förlorad. År 1602 skrev Arminius också: "En troende medlem av Kristus kan bli lat, ge plats åt synden och gradvis dö helt och hållet och upphöra att vara en medlem".

För Arminius skulle en viss klass av synd få en troende att falla, särskilt synd motiverad av illvilja. År 1605 skrev Arminius: ”Men det är möjligt för en troende att falla i en dödssynd, som man ser hos David. Därför kan han falla i det ögonblick då han skulle bli fördömd om han skulle dö." Stanglin, tillsammans med McCall, påpekar att Arminius tydligt anger två vägar till avfall 1. "avvisande" eller 2. "illvillig synda ". Oropeza avslutar: "Om det finns någon konsekvens i Arminius ståndpunkt, verkade han inte förneka möjligheten att falla bort".

Efter Arminius död 1609 skrev hans anhängare en remonstrans (1610) baserad helt bokstavligen på deras ledares "Declaration of Sentiments" (1607) som uttryckte försiktighet om möjligheten till avfall. I synnerhet uttryckte dess femte artikel nödvändigheten av ytterligare studier om möjligheten till avfall. Någon gång mellan 1610 och det officiella förfarandet vid synoden i Dort (1618) remonstranter helt övertygade i sina sinnen om att Skriften lärde ut att en sann troende var kapabel att falla bort från tron ​​och förgås för evigt som en icke-troende. De formaliserade sina åsikter i "The Opinion of the Remonstrants" (1618) som var deras officiella ståndpunkt under synoden i Dort. Picirilli anmärker: "Ända sedan den tidiga perioden, då frågan granskades igen, har arminianerna lärt ut att de som verkligen är frälsta måste varnas för avfall som en verklig och möjlig fara." De uttryckte senare samma åsikt i Remonstrantens bekännelse (1621).

Avfallets förlåtelse

Stanglin påpekar att Arminius ansåg att om avfallet kom från "illvillig" synd, så var det förlåtligt. Om det kom från "avslag" var det inte. Efter Arminius, trodde remonstranter att, även om det var möjligt, var avfall i allmänhet inte irreparable. Emellertid har andra klassiska arminianer, såsom friviljabaptisterna, lärt ut att avfall är oåterkalleligt.

Wesleyansk arminianism

Porträtt av John Wesley , av George Romney
Ytterligare information: Wesleyansk teologi och metodism

John Wesley höll helt och hållet med det stora flertalet av vad Arminius själv lärde ut. Wesleyansk arminianism är klassisk arminianism med tillägg av wesleyansk perfektionism . Här nämns några ståndpunkter i specifika frågor inom Wesleyan Arminianism:

Försoningens natur

Steven Harper föreslog att Wesleys försoning är en hybrid av teorin om straffsubstitution och regeringsteorin . Men teologer som Robert Picirilli, Roger Olson och Darren Cushman Wood anser att Wesleys syn på försoning är genom straffsubstitution. Wesleyska arminianer har historiskt antagit antingen straffrättsliga eller statliga teorier om försoningen.

Människans bevarande och avfall

Wesley accepterade fullt ut den arminiska uppfattningen att genuina kristna kunde avfalla och förlora sin frälsning, vilket hans berömda predikan "A Call to Backsliders" tydligt visar. Harper sammanfattar så här: "handlingen att begå synd är inte i sig grund för förlusten av frälsning [...] förlusten av frälsning är mycket mer relaterad till upplevelser som är djupgående och långvariga. Wesley ser två primära vägar som kan resultera i i ett permanent fall från nåden: obekänd synd och själva uttrycket för avfall." Wesley trodde att ett sådant avfall inte var oundvikligt. När man talar om dem som har "förlist" sin tro (1 Tim 1:19) hävdar Wesley att "inte ett, eller bara hundra, men jag är övertygad, flera tusen [...] otaliga är fallen [ ...] av dem som hade fallit men nu står upprätt.”

Kristen perfektion

En fråga som kännetecknar Wesleyan Arminianism är kristen perfektion . Enligt Wesleys lära kunde kristna uppnå ett tillstånd av praktisk perfektion, vilket innebär en brist på all frivillig synd genom bemyndigande av den Helige Ande, i detta liv. Kristen fullkomlighet (eller hel helgelse ), enligt Wesley, är "ren avsikt, att ägna allt liv åt Gud" och "sinnet som fanns i Kristus, vilket gör det möjligt för oss att vandra som Kristus vandrade." Det är att "älska Gud av hela vårt hjärta och vår nästa som oss själva". Det är "en återställelse inte bara till ynnest, utan likaså till Guds avbild", vår "att vara fylld av Guds fullhet". Wesley var tydlig med att kristen perfektion inte innebar perfektion av kroppslig hälsa eller en ofelbarhet av omdöme. Det betyder inte heller att vi inte längre bryter mot Guds vilja, för ofrivilliga överträdelser kvarstår. Fullkomnade kristna förblir utsatta för frestelser och har fortsatt behov av att be om förlåtelse och helighet. Det är inte en absolut perfektion utan en perfektion i kärlek. Dessutom lärde Wesley inte ut en frälsning genom fullkomlighet, utan säger snarare att "Även fullkomlig helighet är acceptabel för Gud endast genom Jesus Kristus."

Andra varianter

Företags syn på val

Huvudartikel: Företagsval

Den majoritetsarminianska uppfattningen är att val är individuellt och baserat på Guds förkunskap om tro. Enligt företagsvalssynen valde Gud aldrig individer att välja till frälsning, utan han valde snarare att välja den troende kyrkan till frälsning. Företagsval får stöd från ett liknande koncept av företagsval som finns i Gamla testamentet och judisk lag. De flesta bibliska vetenskaper är faktiskt överens om att judisk-grekisk-romerska tankar på 1:a århundradet var motsatsen till västvärldens "individuella första" mantra. Identitet härrörde från medlemskap i en grupp mer än individualitet. Anhängare av företagsval håller fast vid förbundsteologin : Som ett resultat av det nya förbundet är Guds utvalda folk nu Kristi kropp, kyrkan. Dessa anhängare hävdar också att Jesus var den enda människa som någonsin valts och att individer måste vara "i Kristus" genom tro för att vara en del av de utvalda.

Arminianism och andra åsikter

Ytterligare information: Frälsning i kristendomen § protestantism

Avvikelse med pelagianism

Allegori om den teologiska dispyten mellan arminianisterna och deras motståndare av Abraham van der Eyk (1721), representerar allegoriskt vad många arminianer tyckte om synoden: Bibeln på den arminiska sidan vägdes upp av svärdet, som representerade statens makt, och Calvin's Institutes å andra sidan

Pelagianism är en doktrin som förnekar arvsynden och total fördärv . Inget system av arminianism grundat på Arminius eller Wesley förnekar arvsynden eller total fördärv; både Arminius och Wesley starkt att människans grundläggande tillstånd är ett där hon inte kan vara rättfärdig, förstå Gud eller söka Gud. Arminius hänvisade till pelagianismen som "den stora falskheten" och sade att han "måste erkänna att jag avskyr, från mitt hjärta, konsekvenserna [av den teologin]." David Pawson, en brittisk pastor, fördömer denna förening som "förtalande" när den tillskrivs Arminius eller Wesleys doktrin. De flesta arminianer avvisar faktiskt alla anklagelser om pelagianism.

Divergens med semi-pelagianism

Vissa tankeskolor, särskilt semi-pelagianism, som lär ut att det första steget av frälsning är genom mänsklig vilja, är förvirrade som att vara arminiska till sin natur. Men klassisk Arminianism och Wesleyan Arminianism menar att det första steget av frälsning är genom förekommande nåd , även om "den efterföljande nåden medför ett samarbetsförhållande."

Avvikelse med kalvinismen

De två systemen av kalvinism och arminianism delar både historia och många doktriner, och historien om kristen teologi . Men på grund av deras meningsskiljaktigheter om doktrinerna om gudomlig predestination och utval, ser många människor dessa tankeskolor i motsats till varandra. Skillnaden är om Gud vill rädda alla men ändå tillåter individer att motstå den nåd som erbjuds (i den arminska läran) eller om Gud bara vill frälsa några och nåden är oemotståndlig för de utvalda (i den kalvinistiska läran). Många anser att de teologiska skillnaderna är avgörande skillnader i läran, medan andra tycker att de är relativt små.

Likheter

  • Total fördärv – Arminianer håller med kalvinister om läran om total fördärv. Skillnaderna kommer i förståelsen av hur Gud avhjälper denna mänskliga fördärv.

Skillnader

  • Utvalets natur – Arminianerna anser att valet till evig frälsning har villkoret för tro . Den kalvinistiska doktrinen om villkorslöst utval säger att frälsning inte kan förtjänas eller uppnås och därför inte är villkorad av någon mänsklig ansträngning, så tron ​​är inte ett villkor för frälsning utan det gudomligt tilldelade medlen till den. Med andra ord, arminianer tror att de är skyldiga sitt val till sin tro, medan kalvinister tror att de är skyldiga sin tro till sitt val.
  • Nådens natur – Arminianerna tror att Gud genom nåd återställer den fria viljan angående frälsning för hela mänskligheten, och varje individ kan därför antingen acceptera evangeliets kallelse genom tro eller motstå det genom otro. Kalvinister menar att Guds nåd för att möjliggöra frälsning endast ges till de utvalda och leder oemotståndligt till frälsning.
  • Omfattningen av försoningen – Arminianer, tillsammans med fyrpunktskalvinister eller amyraldianer , håller fast vid en universell försoning istället för den kalvinistiska doktrinen att försoningen endast är begränsad till de utvalda. Båda sidor (med undantag för hyperkalvinister) anser att inbjudan till evangeliet är universell och "måste presenteras för alla [de] kan nå utan någon åtskillnad."
  • Uthållighet i tro – Arminians tror att framtida frälsning och evigt liv är säkrat i Kristus och skyddat från alla yttre krafter men är villkorat av att förbli i Kristus och kan gå förlorade genom avfall . Traditionella kalvinister tror på läran om de heligas uthållighet , som säger att eftersom Gud valde några till frälsning och faktiskt betalade för deras särskilda synder, så håller han dem från avfall och att de som gör avfall aldrig på riktigt återskapades (det vill säga födda igen ) eller sparas. Icke-traditionella kalvinister och andra evangelikala förespråkar den liknande men distinkta läran om evig trygghet som lär om en person en gång blev frälst, kan hans eller hennes frälsning aldrig vara i fara, även om personen helt avfaller.

Divergens med öppen teism

Läran om öppen teism säger att Gud är allestädes närvarande, allsmäktig och allvetande, men skiljer sig åt vad gäller framtidens natur. Öppna teister hävdar att framtiden inte är helt bestämd (eller "avgjord") eftersom människor inte har fattat sina fria beslut ännu. Gud känner därför framtiden delvis i möjligheter (mänskliga fria handlingar) snarare än enbart vissheter (gudomligt bestämda händelser). Vissa arminianer, som professorn och teologen Robert Picirilli, avvisar doktrinen om öppen teism som en "deformerad arminianism". Joseph Dongell uttalade att "öppen teism faktiskt går bortom klassisk arminianism mot processteologi ." Det finns också några arminianer, som Roger Olson, som tror att öppen teism är en alternativ syn som en kristen kan ha.

Se även

Anteckningar och referenser

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arminianism&oldid=1136178488 "