Reformerad dopteologi
I reformerad teologi är dopet ett sakrament som betecknar den döptes förening med Kristus , eller att bli en del av Kristus och bli behandlad som om de hade gjort allt som Kristus hade. Sakrament, tillsammans med predikan av Guds ord, är nådemedel genom vilka Gud erbjuder Kristus till sina utvalda. Sakrament tros ha sin effekt genom den Helige Ande , men dessa effekter tros bara tillfalla dem som har förutbestämts att ha tro på Kristus.
I reformerad teologi är dopet invigningens sakrament i den synliga kyrkan , eller en kropp av människor som offentligt hävdar tro på Kristus. Dopet betyder också pånyttfödelse och syndernas förlåtelse . Reformerade kristna tror att barn till dem som uttrycker tro på Kristus bör döpas. Eftersom dopet tros vara till nytta endast för dem som har tro på Kristus, döps spädbarn på grundval av löftet om tro som kommer att förverkligas senare i livet.
Historia
| Del av en serie om |
| kalvinism |
|---|
|
 Kalvinismens portal
|
Bakgrund
Kristen dopteologi före reformationen lärde ut att sakrament , inklusive dop , är medel eller instrument genom vilka Gud förmedlar nåd till människor. Sakramentet ansågs giltigt oavsett vem som administrerade det. Alla som tog emot ett sakrament fick dock inte den nåd som sakramentet betecknade. Vissa medeltida teologer talade om ett hinder för dödssynden som blockerar sakramentets nåd, medan andra insisterade på att mottagaren skulle vara positivt öppen och reagera i tro på sakramentet för att få någon nytta. Dopet ansågs användas av den Helige Ande för att förvandla den troende och erbjöd fördelarna med syndernas förlåtelse, förnyelse och den Helige Andes inkvartering. Botens sakrament ansågs vara nödvändigt för förlåtelse för synder som begåtts efter dopet.
Under reformationen förkastade Martin Luther många av den katolska kyrkans sju sakrament , men behöll dopet och nattvarden . Han såg många utövningar av den medeltida kyrkan som maktmissbruk avsedda att kräva arbete för att förtjäna förlåtelse för synd efter dopet snarare än tro ensam. Luther fäste löftet om frälsning till dopet och lärde att livet efter dopet skulle spenderas i påminnelse om det och att dö till synden det innebar.
Reformation och reformerad ortodoxi
Huldrych Zwingli , den tidigaste teologen som ansågs vara en del av den reformerta traditionen , motsatte sig kraftigt tillbedjan som han trodde var baserad på tradition snarare än Bibeln. Ändå höll han inte med anabaptister , som vägrade att döpa sina barn på bibliska grunder. Genom sina argument med anabaptister kom Zwingli fram till att dopet var ett tecken på förbundet mellan Gud och hans folk, men att det inte förmedlade nåd till de döpta. Han såg dopet som väsentligen identiskt med omskärelsen av israeliter i Gamla testamentet i detta avseende, och använde denna idé i polemik mot anabaptister. Zwinglis betoning på dopet som ett löfte eller ed skulle visa sig vara unikt i den reformerta traditionen. Heinrich Bullinger , Zwinglis efterträdare, fortsatte undervisningen om kontinuiteten i Guds förbund och omskärelse med dopet. Bullinger betonade också att dopet indikerar plikter för den döpta som svar på Guds nåd.
Johannes Calvin var influerad av Martin Luthers idé om dopet som Guds löften till den döpta personen fäst vid det yttre tecknet på att tvätta med vatten. Calvin vidhöll Zwinglis idé om dopet som ett offentligt löfte, men insisterade på att det var sekundärt till dopets betydelse som ett tecken på Guds löfte att förlåta synden. Han hävdade att sakramenten var effektiva instrument för att åstadkomma de löften de representerar, men han hävdade också att löftena kunde vägras av den döpta, och skulle inte ha någon effekt i så fall. Calvin skilde noggrant mellan det yttre tecknet på vattentvättningen med de löften som dopet betyder samtidigt som han vidhöll att de var oskiljaktiga. Calvins dopteologi är mycket lik Luthers. Det skiljer sig åt i hur Calvin underordnade sakramenten predikan av Guds ord. Medan Luther placerade predikan och sakramenten på samma nivå såg Calvin sakramenten som en bekräftelse som läggs till predikan av Guds ord.
Från slutet av 1700-talet till och med 1700-talet, en period som kallas reformerad ortodoxi , utvecklade den reformerta dopteologin den förbundsmässiga betydelsen av dopet ytterligare. Teologer definierade noggrannare sakramentala förening , eller förhållandet mellan den yttre tvätten med det som den betyder. Under den högortodoxa perioden (mitten till slutet av 1600-talet) utökade teologer som Hermann Witsius dopets förbundsinnebörd med hjälp av analogier som Noaks ark och korsningen av Röda havet, som bar de teologiska teman om uppståndelsen och det eviga livet . Denna period såg också uppkomsten av reformerta baptister . Reformerade baptistteologer hade mycket gemensamt med de reformerta, men såg dopet som ett tecken på den döptes gemenskap med Kristus snarare än ett tecken och sigill på nådeförbundet, och som ett resultat döpte de inte sina barn.
Modern
Friedrich Schleiermacher , en inflytelserik reformert teolog från 1800-talet, såg dopet som det sätt som kyrkan tar emot nya medlemmar och lärde ut att tro är en förutsättning för dop. Han var ambivalent till bruket av barndop, och lärde att det inte var en väsentlig institution, utan kunde fortsätta så länge som kyrkan var trogen med att föra barn till konfirmation. Schleiermacher såg också dopet som i första hand individuellt snarare än att inviga en i en förbundsgemenskap, och avvisade idén att dopet skulle vara kopplat till Gamla testamentets omskärelse.
William Cunningham från 1800-talet försökte också formulera en distinkt reformerad dopteologi i den moderna världen. Cunningham föredrog Zwinglis skrifter om sakramenten och skrev att Calvin och senare reformerade ortodoxa teologer överdrivet höjde sakramentens värde. Han hävdade att dopets effekt endast gäller vuxna som uttrycker tro på dophandlingen.
På 1900-talet argumenterade Karl Barth , en inflytelserik schweizisk reformert teolog, att dopet inte borde ges till spädbarn eftersom det representerade en fullbordad association med Kristus som bara kunde accepteras eller förkastas av vuxna. Vidare avvisade Barth under sina senare år tanken att dopet faktiskt användes av Gud för att åstadkomma vad som helst, eller till och med riktigt kunde kallas ett sakrament. Istället lärde han ut att vattendop är en mänsklig lydnadshandling. Hans åsikter har kallats "neo-Zwinglian" av denna anledning, och han identifierade själv Zwinglis syn på sakramenten som den troendes ed som hans egen. Han fortsatte att acceptera giltigheten av barndop och trodde inte att de som döptes som spädbarn borde döpas om.
Senare reformerade teologer reagerade mot Barths syn på dopet genom att vädja till Calvin, tanken att dopet är ett löfte snarare än en fullbordad verklighet, och tanken på dopet som en ersättning för omskärelse. Den skotske reformerte teologen TF Torrance betonade idén att dopet är Guds ord som upprättar kyrkan, och att individens svar kommer efter snarare än före Guds handling i dopet. Den tyske reformerte befrielseteologen Jürgen Moltmann , å sin sida, såg barndopet som olämpligt förknippat med folkkyrkan. Han såg dopet som ett riktigt fritt svar på Guds kallelse till lärjungaskap. Reformerade kyrkor har i allmänhet upprätthållit bruket av barndop trots denna kritik.
Sakramental teologi
I reformerad teologi anses sakramenten, tillsammans med Guds ord som predikas, vara nådens medel . I sakramenten nedlåter Gud sig nådigt för att använda vanliga materiella föremål för att kommunicera gudomliga löften till människor. Den utlovade nåden består inte bara i förmåner som Gud skänker människor, utan Kristi person själv, med vilken Gud förenar den troende. Sakramenten bekräftar eller stadfäster de löften som förmedlas i predikan. Både predikan och sakramenten är inte bara symboliska och representativa för den verklighet som de hänvisar till, utan skapar faktiskt verkligheten av frälsande nåd. Sakramenten görs verkningsfulla av den Helige Ande för att faktiskt verkställa de löften som anges i sakramenten. Denna effekt är dock bara fördelaktig för dem som har tro. Sakramentet förblir effektivt oavsett mottagarens svar. Dess effekt är negativ, vilket resulterar i dom, för de trolösa; samtidigt som den skänker Kristus och hans fördelar för de troende.
Reformerade teologer tror att sakramenten ska instiftas inom ramen för förbund mellan Gud och människor. De tror att när Gud sluter förbund ger han fysiska tecken förknippade med förbundet. Gamla testamentets förbundstecken inkluderar regnbågen som dök upp efter ett förbund som slöts med Noa . Omskärelse tros vara ett tecken på Guds förbund med Abraham och hans ättlingar. Sådana tecken innebär välsignelser och sanktioner mot dem som Gud sluter förbund med. Under den nya testamentet finns det två sådana tecken eller sakrament: dopet och nattvarden.
I den reformerta sakramentala teologin kan tecknet (vid dopet den yttre tvätten med vatten) beskrivas i termer av det betecknade (återskapandet, syndernas förlåtelse etc.), på grund av det nära sambandet mellan dem. Till exempel kan dopet sägas frälsa, och dopet kallas ofta för "återskapelsens skänk". Det finns emellertid också en skillnad mellan tecknet och det betecknade. Tecknet ses som ett löfte och sigill för den invändiga tvätten av regenerering och rening. Den sakramentala föreningen mellan tecknet och det betecknade betyder att användningen eller syftet med sakramentets synliga verkan förändras även om dess innehåll förblir detsamma.
Menande
Den reformerta traditionen menar att dopet i första hand är Guds löfte eller nåderbjudande till den döpta. Dopet sägs beteckna förening med Kristus i hans död , begravning och uppståndelse . De döpta görs till ett med Kristi person, vilket betyder att Gud Fadern behandlar dem på samma sätt som han behandlar Kristus. Dopet förenar också de döpta med Kristi historia, vilket innebär att personen kan sägas ha dött, blivit begravd och uppvuxen precis som Kristus var. Den döptes identitet i Kristus bygger på Kristi handling i dopet snarare än personens handling. Denna förening förenar också kristna med varandra. Genom institutionens ord som används i dopet förenas kristna också med var och en av treenighetens medlemmar .
I den reformerta traditionen är dopets funktion som en invigningsrit i kyrkan sekundär till dess funktion som ett tecken på Guds nådelöfte. Reformerade teologer skiljer mellan den synliga kyrkan , som består av de som offentligt hävdar att de har tro på Kristus såväl som sina barn; och den osynliga kyrkan , som består av de som faktiskt har tro och har blivit återskapade. Dopet tros göra en medlem av den synliga, snarare än den osynliga kyrkan. Det tros vara omöjligt att veta vem som är medlem i den osynliga kyrkan. Som medlemmar av den synliga kyrkan tros döpta kristna ha skyldigheter att leva i kärlek och tjäna Kristus och hans folk. Uppfyllandet av dessa skyldigheter kallas för "förbättringen" av sitt dop.
Reformerade kristna ser dopet som en ersättning för omskärelse i Gamla testamentet. Dopet gör allt för kristna i Nya testamentet som omskärelse gjorde för judar i Gamla testamentet. Omskärelse ses som en ritual där Guds dom går över den omskurna, bara för att skära av en del av köttet och skona resten av personen. "Avhuggningen" av Kristus i döden ses som en perfektion av omskärelsen, och i dopet utsätts på samma sätt hela kroppen för dom och död för att kunna uppstå igen i nytt liv.
Reformerade kristna tror att dop är ett tecken på förnyelse , eller att göra en till en ny varelse, baserat på sambandet som finns i Nya testamentet mellan förnyelse och tvättning med vatten. Dopet representerar också förlåtelse eller förlåtelse av synd genom stänkning av Kristi blod, på samma sätt som stänkning av blod från offerdjur. Dopet hålls av nästan hela den reformerta traditionen för att åstadkomma förnyelse, även hos spädbarn som är oförmögna till tro, genom att verkställa tro som skulle komma att förverkligas senare. Men reformerta teologer lär inte ut att dopet nödvändigtvis är bundet till syndernas förlåtelse. Alla som deltar i den yttre dopriten kan inte sägas ha fått sina synder förlåtna. Det är snarare nödvändigt att den döpte deltar andligt genom tro för att få denna förmån.
Spädbarnsdop
Med några anmärkningsvärda undantag som reformerade baptister , döper reformerta kristna spädbarn som föds av troende föräldrar. Reformerade kristna gör det utifrån kontinuiteten från det gamla förbundet mellan Gud och Israel och det nya förbundet med kyrkan, eftersom spädbarn omskärs under det gamla förbundet. De ser också att Guds frälsande syfte i det nya förbundet har att göra med familjer såväl som individer. Eftersom reformerade kristna tror att dopet måste omfamnas av tro för att ha någon nytta, inser de att tro kan komma senare i livet snarare än före dopet. Spädbarn kan också sägas ha ett frö av tro som kommer att förverkligas senare, eller så kan dopet administreras baserat på ett troslöfte som erbjuds av deras sponsorer (vanligtvis deras föräldrar) som kommer att behållas vid en senare ålder.
Läge och administration
Reformerade kristna tror att nedsänkning inte är nödvändigt för att dopet ska kunna utföras på rätt sätt, men att hällning eller stänk är acceptabelt. Stänkning sägs symbolisera stänkandet av Kristi blod för att undanröja syndens skuld. Endast ordinerade präster tillåts att administrera dop i reformerta kyrkor, i motsats till ersättningen för nöddop av barnmorskor i romersk-katolska kyrkor, även om dop som utförs av icke-predikanter i allmänhet anses giltiga. Reformerade kyrkor, samtidigt som de förkastar den romersk-katolska kyrkans dopceremonier (såsom användningen av chrism , salt och insufflation ), accepterar giltigheten av dop som utförs med dem på grundval av att dopets substans finns kvar. De döper inte om någon som har blivit döpt med dessa ceremonier eftersom dopet aldrig ska upprepas.
Bibliografi
- Allen, R. Michael (2010). Reformerad teologi . New York: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03430-4 .
- Benedict, Philip (2002). Kristi kyrkor rent reformerade . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10507-0 .
- Brownson, James V. (2007). Dopets löfte: En introduktion till dopet i Skriften och den reformerade traditionen . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3307-5 .
- Dyrness, William A. (2004). Reformerad teologi och visuell kultur: Den protestantiska fantasin från Calvin till Edwards . Cambridge University Press.
- Fesko, JV (2013) [2010]. Ord, vatten och ande: ett reformerat perspektiv på dopet . Grand Rapids, MI: Reformationsarv. ISBN 978-1-60178-282-3 .
- Horton, Michael S. (2008). Människor och plats: A Covenant Ecclesiology . Louisville, KY: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-23071-5 .
- Hunsinger, George ; Moore-Keish, Martha L. (2015). "Tjugonde århundradet och samtida protestantisk sakramental teologi" . I Boersma, Hans ; Levering, Matthew (red.). Oxford Handbook of Sacramental Theology . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199659067.013.4 . ISBN 978-0-19-965906-7 .
- Letham, Robert (2009). The Westminster Assembly: Läsa dess teologi i historisk kontext . Westminsterförsamlingen och den reformerade tron. Phillipsburg, NJ: P&R. ISBN 978-0-87552-612-6 .
- McKim, Donald K. (2001). Introduktion av den reformerade tron . Louisville, KY: Westminster John Knox . ISBN 978-0-664-25644-9 .
- McMaken, W. Travis (2013). Evangeliets tecken: Mot en evangelisk lära om barndop efter Karl Barth . Minneapolis, MN: Fästning. ISBN 9781451465372 . Hämtad 26 november 2015 – via Project MUSE .
- Murray, John (1980). Kristna dopet . Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed. ISBN 0-87552-343-9 .
- Riggs, John W. (2002). Dopet i den reformerta traditionen: En historisk och praktisk teologi . Louisville, KY: Westminster John Knox. ISBN 0-664-21966-7 .
- Rohls, Jan (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Reformed Confessions: Theology from Zurich to Barmen ] (på tyska). Översatt av John Hoffmeyer. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. ISBN 0-664-22078-9 .
- Swain, Scott R. (2015). "Luthersk och reformerad sakramental teologi: sjuttonde–nittonde århundradena" . I Boersma, Hans ; Levering, Matthew (red.). Oxford Handbook of Sacramental Theology . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199659067.013.16 . ISBN 978-0-19-965906-7 .
- Sykes, Stephen W. (1994). "Sakramenten". I Hodgson, Peter C.; King, Robert H. (red.). Kristen teologi: en introduktion till dess traditioner och uppgifter . Minneapolis, MN: Fästning. Arkiverad från originalet 2015-11-25 . Hämtad 2015-11-25 .
- Trigg, Jonathan D. (2001). Dop i Martin Luthers teologi . Boston: Brill. Arkiverad från originalet 2015-12-08 . Hämtad 2015-11-27 .
- Venema, Cornelis P. (2000). "Sakrament och dop i de reformerta bekännelserna" ( PDF) . Mid-America Journal of Theology . 11 :21–86 . Hämtad 15 december 2015 .
- Vissers, John (2011). "Dop i den reformerta traditionen". I Heath, Gordon L.; Dvorak, James D. (red.). Dopet: Historiska, teologiska och pastorala perspektiv . Eugene, OR: Pickwick.
- Wawrykow, Joseph P. (2015). "Sakramenten i trettonhundratalets teologi" . I Boersma, Hans ; Levering, Matthew (red.). Oxford Handbook of Sacramental Theology . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199659067.013.44 . ISBN 978-0-19-965906-7 .