Dubbelkloster

Ett dubbelkloster (även dubbelkloster eller dubbelhus ) är ett kloster som kombinerar separata gemenskaper av munkar och nunnor , sammanfogade i en institution för att dela en kyrka och andra faciliteter. Utövningen tros ha börjat i öster vid klosterväsendets gryning . Det anses vara vanligare i den österländska kristendomens klosterväsende , där det kan spåras till 300-talet. I väst blev etableringen av dubbla kloster populär efter Columbanus och växte upp i Gallien och i anglosaxiska England . Dubbla kloster förbjöds av det andra konciliet i Nicaea 787, även om det tog många år för dekretet att verkställas. Dubbelklostren återupplivades igen efter 1100-talet på ett väsentligt annorlunda sätt då ett antal religiösa hus etablerades på detta mönster bland benediktiner och möjligen dominikanerna . Bridgittinerna från 1300-talet grundades avsiktligt med hjälp av denna form av gemenskap.

I den romerska kyrkan bodde munkar och nunnor i separata byggnader men var vanligtvis förenade under en abbedissa som överhuvud för hela hushållet. Exempel inkluderar det ursprungliga Coldingham Priory i Skottland, Barking Abbey i London och Einsiedeln Abbey och Fahr Convent i separata kantoner i Schweiz , kontrollerade av den manliga abboten i Einsiedeln utan ett omvänt arrangemang för priorinnan av Fahr, medan det vanligare var att en kvinnlig abbedissa regerade över de två samhällena. I de flesta engelska och många kontinentala fall tenderade abbedissan att vara en prinsessa eller änkedrottning.

Ett nyare östortodoxt exempel uppstod i England vid Tolleshunt Knights i Essex där det patriarkala Stavropegic-klostret St. John the Baptist grundades 1959.

Ursprung

Dubbelklostren på 700- och 800-talen hade sina rötter i tidiga kristna religiösa samfund. Trenden med tidig kvinnlig klosterväsende, även om den inte är lika väldokumenterad som dess manliga motsvarighet, började på 500-talet med grundandet av ett kloster i Marseille av John Cassianus 410, vilket föregick flera kloster i Rom. St. Basil och Pachomius etablerade båda kvinnliga religiösa samfund i nära anslutning till männens i öst. grundade biskop Caesarius av Arles klostret Johannes döparen för sin syster och hennes religiösa gemenskap av kvinnor. Det är detta sistnämnda kloster och dess regel som Caesarius hade upprättat som fungerade som ramen för utvecklingen av dubbelklostret.

Enligt Caesarius ska kvinnor ha ansvaret för kloster. Abbedissan eller priorinnan ska vara "överlägsen i rang" och "lydas utan att knorra" . Caesarius såg till att klostrens abbedisser skulle vara fria från påtvingad lydnad till den lokala stiftsbiskopen genom att erhålla ett påvligt brev som befriade klostret från biskopslig myndighet. Han skrev också Regula sanctarum virginum , den första kända regeln speciellt skapad för ett kloster. Denna regel innehöll en kombination av gamla och nya restriktioner för klosterlivet, inklusive överlämnande av privat egendom, lydnad till Gud genom abbedissan och kyskhet för livet, vilket tjänade det dubbla syftet att skydda inhägnad av klostrets medlemmar och begränsa intrånget. av den sekulära världen.

Stiga

På 700-talet hade den irländska missionären St. Columbanus etablerat det mest berömda klostret i Gallien, Luxeuil Abbey . Efter hennes make Clovis II: s död 657, blev St. Balthild , regenten drottning av Neustrien och Burgund beskyddare av samhället, och främjade därigenom exemplet med Luxeuils blandade styre - kombinationen av benediktinsk och columbansk klosterväsende - i hela det medeltida Europa. Balthild var ansvarig för grundandet av ett nunnekloster i Chelles omkring 659, ett dubbelkloster, där hon gick i pension efter sin semester av den merovingerska tronens regentskap. Ungefär vid samma tid bildade brodern till biskopen Audoens, Ado, det berömda dubbelklostret Jouarre , också i Gallien. Dessa två kloster delade många av samma egenskaper: de inhyste båda manliga och kvinnliga religiösa samfund inom samma inhägnad, även om dessa grupper bodde åtskilda, och de delade en gemensam kyrka för liturgiska ämbeten. Båda klostren administrerades av ett enda huvud, vanligtvis en abbedissa, en återspegling av Caesarius av Arles syn på förvaltningen av kvinnliga hus. Medan inspirationen till dessa religiösa hus kom från Columbanus mission i Gallien , etablerade han själv aldrig kvinnliga religiösa institutioner. Hur mycket inflytande den irländska klosterväsendet kan ha haft i grunden för dessa frankiska dubbelhus är oklart. På 500-talet var klostret St. Brigit av Kildare en gemenskap av män och kvinnor som levde tillsammans utan strikt separation, men det finns få bevis för om det var traditionellt eller en anomali .

Inblandningen av Columbanus efterträdare, Eustace och Walbert av Luxeuil, är väldokumenterad. Regeln om en fader för oskulder , som tillskrivs den senare abboten, fastställde abbedissans moderroll som mycket lik abbotens. I denna regel hävdar Walbert att abbedissan delar många av en abbots befogenheter, inklusive förmågan att höra bekännelser från sina nunnor och befria dem från sina synder. Dessa abbedisser var ofta av adlig börd, antingen direkta eller avlägsna ättlingar till familjen som grundade klostret. Mellan början av 600-talet och mitten av 700-talet, när dubbla kloster gick ner, hade över hundra dubbla kloster eller kloster grundats i Gallien.

Dubbelklostren i det anglosaxiska England var starkt påverkade av klostersystemet i Gallien. Hilda av Whitby , abbedissan i det mest berömda dubbelhuset i England , tänkte ursprungligen gå med sin syster i Chelles 647, där många andra döttrar av engelsk adel utbildades. Istället blev hon kvar i England, där biskopen och senare Saint Aidan av Lindisfarne utbildade henne i klosterväsen. Här fortsatte hon den galliska traditionen med ädla kvinnliga chefer för dubbla kloster i Whitby Abbey , som hon direkt modellerade efter en kombination av Aidans inflytande och regeln följt av samtida i Chelles och Jouarre. På order av kung Oswiu var Hilda värd för synoden i Whitby år 664 , som samlade representanter från de keltiska och romerska kyrkorna för att lösa kyrkliga skillnader mellan dem, inklusive påskkontroversen . Whitby blev känd som en skola för biskopar och producerade fem under Hildas guvernörskap , enligt Bedes Historia . Dubbelklostrens framträdande ställning i England förstärks ytterligare av det faktum att Whitby fungerade som en plats för pensionering och begravning för flera anglosaxiska kungar på 700-talet. Det främjade också betydande kulturella landvinningar, såsom dikterna av Cædmon .

Bortom Whitby, odlade anglosaxiska England dubbla kloster inklusive Ely , som grundades av drottning (och senare helgonet) Etheldreda av Northumbria . Efter att ha tillbringat tolv år med att vägra att fullborda sitt äktenskap, beviljades Etheldreda landet för Ely av sin man, kung Ecgfrith av Northumbria . Ett annat berömt dubbelhus, Barking Abbey , följde den galliska traditionen av separation av könen med ett undantag: efter döden, under Hildelith , abbedissa av Barking, kombinerades både manliga och kvinnliga begravningar till en enda massgrav. Anglosaxiska missionärer till kontinenten grundade dubbla hus där, ett exempel är dubbelklostret Heidenheim, Bayern , grundat av Saint Willibald omkring 742, och senare ledd av hans syster, Saint Walpurga .

Ett kännetecken som var unikt för anglosaxiska religiösa anläggningar var den samtidiga institutionen av dubbla kloster tillsammans med dubbla minister . Även om båda institutionerna hyste båda könen, fungerade en dubbel kyrkoherde som en kyrka, ofta grundad av en kunglig eller magnat, med en tillhörande gemenskap av präster, nunnor och munkar, snarare än ett slutet religiöst samfund, för att utföra välfärds- och pastoralt arbete i närområdet. Denna distinktion exemplifierades i dikotomin mellan sanctimoniala , en bekänd nunna och en canonica - en kvinna som lever under ett religiöst styre, men utan att nödvändigtvis ha avlagt personliga religiösa löften, som i fallet med Beguines och Beghards

Dubbla kloster fanns dock inte uteslutande i väst. Under 700-talet dokumenterades några fall av dubbelkloster i det bysantinska riket . Dessa kloster var inte fysiskt inneslutna samhällen, och innehöll separata kyrkor för nunnor och munkar. Den mest anmärkningsvärda av dessa anläggningar är klostret Mantineion , som grundades av Anthusa av Konstantinopel under patriarken Nicephorus regering . Mantineon innehöll en skola för pojkar i det manliga klostret, och till skillnad från dess galliska och anglosaxiska motsvarigheter, hade de manliga och kvinnliga sektionerna av klostret mycket olika livsstilar. De förlitade sig dock på varandra och etablerade ett aktivitetscentrum mellan de två kyrkorna som gjorde det möjligt för både munkar och nunnor att utbyta kunskaper och varor. Precis som västerländska dubbelkloster nådde etableringen av medeltida bysantinska dubbelhus sin topp i mitten av 700-talet.

Nedgång och väckelse

I slutet av 700-talet gick dubbelklostret som institution in i en brant nedgång. Den mest uppenbara doktrinära förklaringen till detta skifte ligger i den tjugonde kanonen av den sjunde ekumeniska synoden som förklarades vid det andra konciliet i Nicaea 787. Denna kanon lyder delvis:

”Dubbelkloster är hädanefter förbjudna. Om en hel familj tillsammans vill avsäga sig världen måste männen gå in i kloster för män, de kvinnliga familjemedlemmarna i kloster för kvinnor. De dubbelkloster som redan finns får fortsätta … men måste följa följande förordning: Munkar och nunnor får inte bo i en byggnad, för att bo tillsammans ger anledning till inkontinens. Ingen munk får gå in i nunnans kvarter, och ingen nunna pratar åtskilda med en munk."

Genom att förbjuda ytterligare etablering av dubbla kloster och begränsa deras sökandepool, säkerställde det andra konciliet i Nicaea att dubbla kloster i både England och Gallien inte skulle existera inom ett sekel. Denna kyrkliga förordning var inte den enda gränsen för utbyggnaden av dubbelhussystemet. I England ledde effekterna av ständiga vikingatåg i kombination med den allmänna nedgången av ett klostret liv under tidigt 900-tal till en kraftig minskning av befolkningen och aktiviteterna i dessa dubbelhus. De danska invasionerna på 800-talet ledde till att de dubbla klostren Whitby, Barking och Ely förstördes år 870. Ofta omvandlades tidigare dubbelkloster så småningom till endast kvinnliga kloster.

Med början i slutet av 900-talet upplevde det anglosaxiska England ett återupplivande av klosterväsendet. Alfred den store och hans drottning, Elswitha, etablerade båda kloster, även om det vid tiden för den normandiska erövringen bara fanns kvar några få kloster och inga dubbelkloster i England. I denna nya våg sammanställdes Regularis Concordia , som var en form av standardiserat klosterstyre. Denna regel innehöll uttryckliga instruktioner angående separation av könen, förbjöd män att gå in i kloster eller störa en nunna vid bön. På 1100-talet upplevde dubbelklostren en svag återuppväxt, särskilt i England under Gilbert av Sempringhams styre. Han etablerade totalt trettonde blandade hus i slutet av det århundradet. Dessa nya kloster var dock inte utan kontroverser. Skandaler inblandade med dessa nya kloster sträckte sig från de sekulära gravida nunnorna - till de kyrkliga - påven Alexander hotade Gilbert med bannlysning för att ha främjat i en förbjuden form av religiös gemenskap, och endast ingripandet av kung Henrik och framstående engelska biskopar tillät Gilbert att fortsätta sin dubbla kloster.

Dubbelklostren fortsatte i det frankiska samhället, men båda sektionerna, manliga och kvinnliga, övergick så småningom till mer separata gemenskaper av kanoner och kanoner. I Sverige däremot upplevde dubbelklostren en stor väckelse under slutet av 1300-talet med spridningen av den Helige Frälsarorden, även känd som birgittinerna efter deras grundare Birgitta av Sverige . Medan dubbla kloster aldrig mer nådde de höjder av inflytande och allestädes närvarande de hade uppnått under mitten av 600-talet, såg den senare medeltiden en återuppkomst och utveckling av dubbla hus och en spridning över Europa.

Notera

Bibliografi

Dierkens, Alain (1989). "Prolégomènes à une historie des relationes culturelles entre les Îles Britanniques et le continent pendant le haut moyen âge". I Atsma, H. (red.). La Neustrie. Les Pays au Nord de la Loire de 650 à 850 . Vol. II. Sigmaringen. s. 371–94.
Gerchow, Jan (2008). "Tidiga kloster och stiftelser (500-1200)". I Jeffrey F. Hamburger (red.). Krona och slöja: Kvinnlig monastik från femtonde till femtonde århundradena . Susan Marti. New York: Columbia UP. s. 13–40. ISBN 978-0-231-13980-9 .
Gilchrist, Roberta. Genus och materiell kultur: Religiösa kvinnors arkeologi . London: Routledge, 1994.
Hefele, Charles Joseph. En historia om de kristna råden, från originaldokumenten till slutet av konciliet i Nicæa. Översatt från tyska och redigerad av William R. Clark . Edinburgh: T. & T. Clark, 1894.
Hefele, Charles Joseph. En historia om kyrkans råd . London: T & T Clark, 1896.
Hollis, Stephanie. Anglosaxiska kvinnor och kyrkan: Att dela ett gemensamt öde . Rochester: Boydell, 1992.
Proksch, Nikola (1997). "De anglosaxiska missionärerna på kontinenten". Munkar av England: Benediktinerna i England från Augustinus till idag . Sällskap för främjande av kristendomskundskap . s. 37–54.
Ranft, Patricia. Kvinnor och andlig jämställdhet i kristen tradition . New York: St. Martin's, 1998.
Lawrence, CH Medeltida Monasticism . London: Longman, 1984.
Parisse, M. "Doppelkloster". Lexikon des Mittelalters . Vol. III. Metzler. s. 1258–59. ISBN 3-476-01742-7 .
Ruggieri, SJ Bysantinsk religiös arkitektur (582-867): Dess historia och strukturella element. Rom: Pont. Institutum Studiorum Orientalium, 1991.
Röckelein, Hedwig (2008). "Grundare, donatorer och helgon: beskyddare av nunnors kloster". I Jeffrey F. Hamburger (red.). Krona och slöja: Kvinnlig monastik från femtonde till femtonde århundradena . Susan Marti. New York: Columbia UP. s. 207–24. ISBN 978-0-231-13980-9 .