Jurisprudens av katolsk kanonisk rätt

Jurisprudensen för katolsk kanonisk rätt är komplexet av juridisk teori, traditioner och tolkningsprinciper för katolsk kanonisk rätt . I den latinska kyrkan grundades den kanoniska rättens juridik av Gratianus på 1140-talet med hans Decretum . I den östliga katolska kanonlagen i de östliga katolska kyrkorna har Photios en plats som liknar den för Gratianus för väst .

Mycket av den lagstiftande stilen anpassades från den romerska lagen, särskilt den justinianiska Corpus Juris Civilis . Som ett resultat tenderar romerska kyrkliga domstolar att följa den romerska lagstilen på det kontinentala Europa med viss variation. Efter det romerska imperiets fall och fram till den romerska rättens återupplivande på 1000-talet fungerade kanonisk rätt som den viktigaste sammanhållande kraften bland de lokala systemen i den civilrättsliga traditionen. Kanonisterna introducerade i det post-romerska Europa konceptet om en högre lag om yttersta rättvisa , utöver statens momentana lag.

Den katolska kyrkan utvecklade det inkvisitoriska systemet under medeltiden. Detta rättssystem har kollegiala paneler av domare och en undersökande form av förfarande, i motsats till det kontradiktoriska systemet som finns i den engelska lagen och många av hennes tidigare kolonier, som använder begrepp som juryer och ensamdomare.

Den kanoniska rättens institutioner och praxis gick parallellt med den rättsliga utvecklingen i stora delar av Europa, och följaktligen bär både modern civilrätt och sedvanerätt (kanonisk rätt som har en betydande effekt på utvecklingen av rättvisa systemet i England) influenserna av kanonisk rätt. Edson Luiz Sampel, en brasiliansk expert på kanonisk rätt, säger att kanonisk rätt finns i uppkomsten av olika civilrättsliga institut, såsom lagen i kontinentala Europa och länder i Latinamerika. Sampel förklarar att kanonisk rätt har betydande inflytande i det nutida samhället. ^{[ citat behövs ]}

Rättskällor

Termen källa eller källa till kanonisk rätt ( fons juris canonici ) kan tas i en dubbel mening: a) som den formella orsaken till att det finns en lag, och i denna mening talar vi om fontes essendi ( latin : "källor till vara") av kanonisk lag eller lagstiftare; b) som den materiella kanal genom vilken lagar överlämnas och görs kända, och i denna mening är källorna utformade fontes cognoscendi ( latin : "källor för att veta"), eller depositarier, som historiens källor.

Fontes essendi

Fontes essendi ( latin : "tillvarans källor") inkluderar följande lagstiftare:

Jesus Kristus, som den katolska kyrkan tror är hennes gudomliga grundare, är den ursprungliga källan till gudomliga lagar som huvudsakligen fastställts i kyrkans konstitution, och bredvid honom apostlarna som lagstiftare antingen av gudomliga eller mänskliga lagar, nämligen: som inspirerade eller bara mänskliga instrument.
Den romerske påven, antingen ensam eller i samklang med ett allmänt råd, begåvad med den högsta och vanliga makten att stifta lagar för den universella kyrkan.
Biskoparna för sina respektive kyrkor, såvida inte behörigheten är förbehållen en annan myndighet, såsom biskopskonferensen eller Heliga stolen .

seder måste betraktas som en rättskälla, universell såväl som speciell.

Huruvida naturlagen kan kallas en källa till kanonisk rätt beror på den högsta myndighetens formella förklaring och genom beslut ; ty naturrätten som sådan — dess omfattning är mycket osäker — kan inte kallas en homogen källa till kanonisk rätt om den inte har förklarats sådan av den högsta myndigheten. Förutom att dess räckvidd är mycket osäker, är den med rätta kallade naturlagen en objektiv känsla, eller ett diktat av förnuftet.

Fontes cognoscendi

Fontes cognoscendi ( latin : "källor för att veta") är förvaringsinstitut där vi finner samlade lagar som stiftats under århundradenas lopp. De kan också betraktas som de kanaler genom vilka floden och bäckarna av lagstadgade strömmar och bevaras. De utgör inte lagen som sådan, utan pekar snarare ut var den kan finnas. Bland dessa källor finns den heliga skrift och påvars och råds dekret; också, i ett visst mått, sedvänja , i den mån det bevisar existensen och kontinuiteten av oskrivna och kanske glömda lagar.

Jus vigens

Benämna jus vigens ( latin : "levande lag") betyder alla för närvarande gällande lagar i kyrkan, i första hand 1983 års kanoniska lag , östkyrkornas kanonkoder och Praedicate evangelium .

I den apostoliska konstitutionen Sacri Canones , med hjälp av vilken han promulgerade de östliga kyrkornas kanonkoder, uttalade påven Johannes Paulus II

Genom publiceringen av denna kod är således hela kyrkans kanoniska ordning slutförd, i enlighet med [...] den " apostoliska konstitutionen om den romerska kurian " från 1988, som läggs till båda koderna som den primära den romerske påvens instrument för "gemenskapen som så att säga binder samman hela kyrkan"

Andra källor inkluderar apostoliska konstitutioner , motibus propriis och särskild lag.

Kanoniska lagar

Beställnings

Sed i katolsk kanonisk rätt är det upprepade och konstanta utförandet av vissa handlingar under en bestämd tidsperiod, som, med godkännande av den behöriga lagstiftaren, därigenom får lagens kraft. En sedvana är med andra ord en oskriven lag som införs genom de troendes kontinuerliga handlingar med den legitima lagstiftarens samtycke.

Sedvan kan betraktas som ett faktum och som en lag. Som ett faktum är det helt enkelt den frekventa och fria upprepningen av handlingar som rör samma sak; som en lag är det resultatet och konsekvensen av detta faktum. Därav dess namn, som kommer från consuesco eller consuefacio och anger frekvensen av åtgärden.

För att sedvana ska bli en rättskälla måste den godkännas av behörig lagstiftare. Sed i kanonisk rätt skapas inte bara av folket genom deras ständiga utförande av en viss handling, utan det är det ständiga utförandet av en viss handling i avsikt att göra en sedvänja, som godkänns av den behöriga lagstiftaren, och därigenom förvärva kraften av lagen. Detta beror på den katolska ecklesiologiska läran om den katolska kyrkans konstitution, som säger att Kristus konstituerade kyrkan genom gudomlig delegering av makt till de hierarkiska myndigheterna; Kyrkan skapades inte av de styrdas samtycke , utan genom Kristi direkta vilja.

Dekret

Ett dekret ( latin : decretum, av decerno , "jag dömer") är i allmän mening en order eller lag som utfärdats av en överordnad myndighet för ledning av andra. I användningen av den katolska kyrkans kanoniska lag har det olika betydelser. Varje påvlig Bull , Brief eller Motu Proprio är ett dekret eftersom dessa dokument är påvens lagstiftningsakter . I denna mening är termen ganska gammal. De romerska kongregationerna var tidigare bemyndigade att utfärda dekret i frågor som faller under deras särskilda jurisdiktion, men förbjöds att fortsätta att göra det under påven Benedikt XV 1917. Varje kyrklig provins, och även varje stift , får utfärda dekret i sina periodiska synoder inom deras myndighetssfär.

Motu proprio

A motu proprio är ett dokument utfärdat av påven på eget initiativ och personligen undertecknat av honom. En motu proprio kan riktas till hela kyrkan, till en del av den eller till vissa individer. En handling som utfärdats motu proprio har sin rättsverkan även om de skäl som angetts för utfärdandet visar sig vara falska eller bedrägliga, ett faktum som normalt skulle göra handlingen ogiltig. Dess giltighet baseras på att den utfärdas av påven på eget initiativ, inte på de påstådda skälen.

Den första motu proprio tillkännagavs av påven Innocentius VIII 1484. Det fortsätter att vara en vanlig form av påvliga reskript , särskilt när man upprättar institutioner, gör mindre lagändringar eller förfaranden och när man beviljar tjänster till personer eller institutioner.

Apostoliska författningar

En apostolisk konstitution är den högsta nivån av dekret utfärdat av påven . Användningen av termen konstitution kommer från latinets constitutio , som hänvisade till alla viktiga lagar som utfärdats av den romerske kejsaren , och finns kvar i kyrkliga dokument på grund av det arv som kanonisk rätt fick från romersk rätt .

Till sin natur är apostoliska författningar riktade till allmänheten. Generiska författningar använder titeln apostolisk konstitution och behandlar högtidliga angelägenheter inom kyrkan, såsom tillkännagivandet av lagar eller definitiva läror. Formerna dogmatisk konstitution och pastoral konstitution är titlar som ibland används för att vara mer beskrivande vad gäller dokumentets syfte. Apostoliska författningar utfärdas som påvliga tjurar på grund av deras högtidliga, offentliga form.

Kanonisk rätts språk

Översättning av latinska original

I allmänhet ger påvestolen inte sitt samtycke till översättningar av de latinska originalen (så kallade "'äkta' översättningar"); heliga stolen nöjer sig med att bara publicera latinet, eftersom latin är det officiella språket i kanonisk rätt.

Lex och jus

Kanonisk lag innehåller två huvudtermer som på engelska översätts som "lag": lex och jus (eller ius ). Olika kanoniska texter använder en eller båda termerna i olika sammanhang.

Jus

I den katolska kyrkans kanoniska lag hänvisar ius till sedvana, praxis eller "tradition". Kyrkans tidiga lag, särskilt före det första konciliet i Nicaea år 325 e.Kr., var till stor del oskriven, åtminstone i form av lag, men fanns i den tidiga kristna gemenskapens seder, seder och läror. Det som till stor del förmedlades generation till generation var en muntlig tradition som överfördes från apostlarna till biskoparna och från biskopar och präster till de troende genom deras predikan och sätt att leva. En del av det som ingår i termen ius skulle vara tolkningar av särskilda skriftställen, teologiska förståelser av liturgin och själva liturgiska praktiker. Bevis för innehållet i denna muntliga undervisningstradition finns bland de tidiga kyrkofädernas skrifter såväl som i kyrkans senare lagstiftning eller lex .

Ius förstås vanligtvis i motsats till lex . Den tidiga kyrkan, som existerade mer eller mindre under förföljelse i det romerska riket före Konstantin I i början av 300-talet, var inte i stånd att samla stora koncilier i syfte att skapa lagstiftning eller teologiskt förtydligande före 325 e.Kr. Lagar som formaliserats som lex efter 325 e.Kr. tolkas ibland felaktigt som att de har ett "nytt" innehåll. Detta är vanligtvis inte fallet. De flesta kyrkliga lagstiftningar är antingen en utveckling av tidigare undervisning, eller praktik eller återbekräftelse av undervisning eller praktik, om inte annat uttryckligen anges.

Lex

Lex är latin för en betydelse av det engelska uttrycket lag. I den katolska kyrkans kanoniska lag hänvisar lex till lag som har formulerats i skriftlig form och utfärdats av behörig myndighet . Även om detta är den vanliga betydelsen av "lag" i moderna rättssystem, inkluderar den katolska kyrkans rättssystem en annan form av lag, ius , som hänvisar till muntliga läror, praxis, sedvänjor, teologiska förståelser av liturgi och liturgiska praxis i allmänhet tidigare. till konciliet i Nicea år 325 e.Kr., då skriven lagstiftning blev det normativa sättet att kommunicera kyrkorätten.

"Lex" har flera former:

Dekret eller kanoner från ekumeniska råd .
Dekret eller kanoner från regionala kyrkoråd eller synoder (regionalt bindande)
Påvens dekret (eller dekreter).
Kanonisk lag (bindande antingen universellt eller genom rit)

Det är viktigt att förstå att mycket av kyrkans lagstiftning (om inte annat anges) antingen är en utveckling av tidigare lag eller en omformulering av tidigare lag, särskilt lag som ingår i den muntliga traditionen från apostolisk lära, eller ius .

Juridiska principer

Dispens

I den romersk -katolska kyrkans kanoniska rätt är en dispens undantaget från lagens omedelbara skyldighet i vissa fall. Dess syfte är att modifiera svårigheterna som ofta uppstår genom den strikta tillämpningen av allmänna lagar i särskilda fall, och dess essens är att bevara lagen genom att avbryta dess verksamhet i sådana fall. Eftersom lagar som syftar till hela samhällets bästa kanske inte är lämpliga för vissa fall eller personer, har lagstiftaren rätt (ibland till och med skyldighet) att avstå från lagen . Dispens är inte en permanent makt eller en speciell rättighet som i privilegier . Om skälet till dispensen helt upphör, så upphör också dispensen helt. Om den omedelbara grunden för rätten återkallas, upphör rätten.

I kanonisk rättspraxis är utskänkningsmakten en konsekvens av lagstiftningen . I det dekretala proposuitet förkunnade Innocentius III att påven, om omständigheterna så krävde, kunde dispensera från kanonisk rätt , de jure , med sin överflöd av makt, baserat sin syn på principen princeps legibus solutus est (prinsen är inte bunden av lagarna ). Befogenheten att dispensera ligger hos den ursprungliga lagstiftaren, hos hans efterträdare eller hos hans överordnade, och hos de personer till vilka de har delegerat denna rätt. En sådan dispens är strängt taget inte lagstiftande, utan snarare en rättslig , kvasi-rättslig eller verkställande handling. Det är naturligtvis också under förutsättning att hans jurisdiktion att avstå från lagar var begränsad till de lagar som låg inom hans jurisdiktion eller behörighet. Eftersom det inte finns någon överordnad över påven, kan han därför avstå från alla kanoniska lagar : universella lagar som införts av honom själv, hans föregångare eller allmänna råd, och särskilda lagar antagna av plenum och provinsråd, biskopar och liknande prelater. Påven kan dispensera från kanonisk lag i alla fall som inte strider mot gudomlig lag – utom i fallet med löften, vigsel och äktenskap ratum sed non consummatum , eller giltiga och fullbordade äktenskap av neofyter före dopet. I tveksamma fall kan han dock auktoritativt besluta om det objektiva värdet av tvivel. Som en allmän regel påven sina befogenheter till de olika kongregationerna i den romerska kurian som har i uppdrag att bevilja dispenser i frågor inom deras behörighetsområde.

Det ska finnas en "rättvis och rimlig anledning" för att bevilja dispens. Bedömningen om vad som är "rättvist och rimligt" görs utifrån den speciella situationen och vikten av den lag som ska avstås från. Om orsaken inte är "rättvis och rimlig" är dispensen olaglig och, om den utfärdas av någon annan än lagstiftaren av lagen i fråga eller dennes överordnade, är den också ogiltig. Om det är osäkert om det föreligger en tillräckligt "rättvis och rimlig anledning" är dispensen både laglig och giltig. Vissa paragrafer i dispensreskriptet kan utgöra nödvändiga villkor för dispensens giltighet.

Giftermålsdispens

En äktenskapsdispens är uppmjukningen i ett särskilt fall av ett hinder som förbjuder eller upphäver ett äktenskap. Äktenskapsdispens kan vara antingen att tillåta ett äktenskap i första hand, eller att upplösa ett. Det kan beviljas: (a) till förmån för ett övervägt äktenskap eller för att legitimera ett som redan ingåtts; (b) i hemliga fall, eller i offentliga fall, eller i båda; (c) endast in foro interno , eller in foro externo (den senare omfattar även den förra). Befogenhet att dispensera i foro interno är inte alltid begränsad till hemliga fall ( casus occulti) . Dessa uttryck är inte på något sätt identiska. När ett äktenskapshinder är gemensamt för båda parter, utdelar biskopen, när han utdelar sitt eget ämne, även den andra.

I kraft av sin jurisdiktionsbefogenhet kan en biskop dispensera från de förbjudna hinder för kyrklig lag som inte är reserverade för påven, och även från sådana reserverade hinder under vissa villkor. Han kan också, under vissa förhållanden, befria sig från dirimenthinder .

Tillräckliga skäl för äktenskapslösen delas in i kanoniska orsaker, dvs. klassificerade och hållna som tillräckliga enligt sedvanerätten och kanonisk rättspraxis, och rimliga skäl, dvs. inte föreskrivs i lag, men som förtjänar skäligt övervägande med hänsyn till omständigheterna eller särskilda fall. .

Äktenskaplig ogiltighet

Kungörelse

Kungörelse är den handling genom vilken lagstiftaren för dem som är föremål för hans jurisdiktion visar det beslut som han har fattat och tillkännager för dem sin avsikt att binda dem till iakttagande av hans lag. Utan att ha meddelats har den aktuella kanoniska lagen ingen rättsverkan, eftersom kungörelsen är "en väsentlig faktor för lagstiftningen" och "en absolut förutsättning för en lags verkan". Filosofiskt är det en fråga om tvist huruvida kungörandet är en lags väsen. Det förefaller obestridligt att det väsentliga inslaget i en lag är lagstiftarens vilja, men det är klart att lagstiftaren bör tillkännage sin vilja och avsikt på ett eller annat sätt. Denna manifestation är tillkännagivandet av lagen, som inte nödvändigtvis skiljer sig från själva utarbetandet av lagen, förutsatt att detta sker genom yttre handlingar. När kungörandet väl har ägt rum, får en kanonisk lag sitt sista "väsentliga villkor" och träder i kraft omedelbart, med förbehåll för de vacatio legis som införts av universell lag, eller av den särskilda lagstiftaren som utfärdar en lag (se avsnittet nedan). Kungörelsen är en "formell och grundläggande del" av kanonisk rätt. För kanonisk rättspraxis är kungörande likvärdigt med publicering, även om kungörandet av en lag inte får förväxlas med dess offentliggörande, varvid syftet med den första är att tillkännage lagstiftarens vilja, med den andra att sprida kunskap om lagstiftningar bland subjekt som är skyldiga att följa dem.

Återkallande

Återkallande eller ogiltigförklaring, återkallande av en handling, återkallande av ett bidrag eller ogiltigförklaring av någon tidigare existerande handling. Denna term har stor tillämpning inom kanonisk rätt. Bidrag, lagar, kontrakt, domar, jurisdiktion, utnämningar återkallas ibland av bidragsgivaren, dennes efterträdare eller överordnade i enlighet med lagens föreskrifter. Återkallelse utan skälig anledning är otillåtet, även om det ofta är giltigt. Lagar och seder upphävs när de på grund av ändrade omständigheter upphör att vara rättvisa och rimliga. Konkordater (qv) är återkallbara när de övergår till kyrkans allvarliga skada. Minderåriga och kyrkliga institutioner kan få straff i vissa civila rättegångar upphävda (Restitutio in integrum). Kontrakt genom vilka kyrklig egendom avyttras är ibland uppsägningsbara. En domare kan upphäva sin egen interimistiska dom men inte en definitiv dom. Många utnämningar är återkallbara efter behag; andra kräver en rättegång eller andra formaliteter.

Vacatio legis

I princip blir en lag bindande från tidpunkten för dess kungörande. Men eftersom det ofta finns skäl till att en lags omedelbara verkan skulle vara skadlig för dem som den ålägger, beordrar lagstiftaren ofta en försening – vacatio – av lagens tillämplighet. I latinsk kanonisk lag är vacatio legis tre kalendermånader efter kungörandet för universella lagar, och en kalendermånad efter kungörandet för särskilda lagar, om inte lagen i sig fastställer en längre eller kortare tidsperiod. Lagstiftaren kan bestämma längre eller kortare ledighetstid än vad som är allmänt föreskrivet.

Giltigt men otillåtet

Termen "giltig men olaglig" (eller "giltig men olaglig") syftar på ett otillåtet firande av ett sakrament eller placeringen av en juridisk handling som inte följer icke-väsentliga saker som befallts av lagen, men som ändå har effekt. Även om giltighet förutsätts närhelst en handling placeras "av en kvalificerad person och inkluderar de saker som i huvudsak utgör själva handlingen samt de formaliteter och krav som lagen ställer för handlingens giltighet", fastställer romersk-katolsk kanonisk lag också regler för laglig placering av gärningen.

Principer för juridisk tolkning

Kanonister har formulerat tolkningsregler för korrekt tolkning av kanoniska lagar. En autentisk tolkning är en officiell tolkning av en stadga som utfärdats av stadgans lagstiftare . En autentisk tolkning har lagens kraft.

Autentisk tolkning

Förutom påven, som har plenum lagstiftande makt, finns det flera andra lagstiftande myndigheter i den romersk-katolska kyrkan med olika grader av särskild lagstiftande makt. Primära exempel är stiftsbiskopar och deras motsvarigheter, biskopskonferenser och särskilda råd . Alla dessa lagstiftare kan utfärda autentiska tolkningar av sina lagar och sina föregångares lagar. Lagstiftare kan också anförtro makten att på ett autentiskt sätt tolka sina egna lagar till någon annan. För 1983 års kanoniska lag , östkyrkornas kanonkoder och andra påvliga lagar har påven delegerat myndigheten att utfärda autentiska tolkningar till det påvliga rådet för lagtexter .

Magistertolkning

När det inte är möjligt för en lag att tolkas på ett autentiskt sätt, måste man tillgripa vad som kallas magistriell, eller doktrinär, tolkning, för vilken lagregler har formulerats. Orden i en lag måste förstås efter sin vanliga betydelse, såvida det inte är säkert att lagstiftaren avsett att de skulle uppfattas i annan mening, eller lagreglerna föreskriver en annan tolkning. I alla tolkningar är dock betydelsen av orden att föredra som gynnar rättvisa snarare än strikt rättvisa . Bestämmelserna i en tidigare författning förutsätts inte ändras utöver den uttryckliga innebörden av orden i en ny lag. Inga ord i en lag antas någonsin vara överflödiga. Vid tolkning av en lag måste orden beaktas i sitt sammanhang. När en lags ord är tveksamma är presumtionen till förmån för undersåtarna, inte lagstiftaren.

Undantag

Undantag är ett partiellt upphävande av en lag, till skillnad från upphävande – totalt avskaffande av en lag genom uttryckligt upphävande – och upphävande – en partiell eller total ändring eller upphävande av en lag genom att införa en senare och motsatt lag. Dispens skiljer sig från dispens genom att det berör alla , medan dispens gäller specifika personer som berörs av lagen.

Obrogation

Obrogation är ett begrepp inom kanonisk rätt som hänvisar till antagandet av en motstridig lag som är ett upphävande av en tidigare lag. Det kan också vara en partiell upphävande eller ändring av en lag, dekret eller lagreglering genom påförande av en nyare. Upphävande ska inte förväxlas med upphävande , vilket är ett uttryckligt upphävande av en lag, helt eller delvis.

Beräkning av tid

Månader beräknas enligt kalendern från publiceringsdatum. En "kanonisk månad" (i motsats till en "kalendermånad") är en period på 30 dagar, medan en "kalendermånad" är en sammanhängande månad. Vacatio legis beräknas enligt kalendern; till exempel, om en lag utfärdas den 2 november, och vacatio legis är 3 månader, träder lagen i kraft den 2 februari. Så en universell lag har en vacatio legis på cirka 90 dagar – 3 månader tagna enligt kalendern – medan en viss lag har en vacatio legis på ungefär 30 dagar – 1 månad tagen enligt kalendern – om inte annat anges.

Anteckningar

Bibliografi

Abbo, John A. och Jerome D. Hannan, The Sacred Canons: A Concise Presentation of the Current Disciplinary Norms of the Church, Volym I (Canons 1-869 [1917 CIC]) ( St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1952).
Beal, John P., James A. Coriden och Thomas J. Green. Ny kommentar till kanonisk lag . New York: Paulist Press, 2000.
Code of Canons of the Eastern Churches, Latin-English Edition, New English Translation (Canon Law Society of America, 2001).
1983 Code of Canon Law . IntraText Digital Library
Canon L. Socy. Gr. Brit. & Ir., The Canon Law Letter and Spirit: A Practical Guide to the Code of Canon Law (Gerard Sheehy et al. eds., Liturgical Press 1995).
Coriden, James A. An Introduction to Canon Law , reviderad utg. New York: Paulist Press, 2004.
Coriden, James A., Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, red. The Code of Canon Law : A Text and Commentary . New York: Paulist Press, 1985. På uppdrag av Canon Law Society of America .
De Agar, Joseph T. Martin. A Handbook on Canon Law , 2nd edn. Midwest Theological Forum, 2007.
Della Rocca, Fernando. Manual of Canon Law (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959). Översatt av pastor Anselm Thatcher, OSB
De Meester, A. Juris Canonici et Juris Canonico-Civilis Kompendium: Nova Editio, Ad Normam Codicis Juris Canonici —Tomus Primus (Brugis: Societatis Sancti Augustini, 1921).
Häring, Bernard, C.SS.R. Kristi lag, volym I: Allmän moralteologi . Trans. av Edwin G. Kaiser, C.PP.S. Westminster, Maryland: The Newman Press, 1961.
Huels, John M. The Pastoral Companion: A Canon Law Handbook for Catholic Ministry , 5:e upplagan. Midwest Theological Forum, 2016.
Metz, René. Vad är kanonisk lag? (New York: Hawthorn Books, 1960). Översatt från franskan av Michael Derrick.
Spiteri, Msgr. Laurence J. Canon Law Explained: A Handbook for Laymen , rev'd & updated edn. Sophia Institute Press, 2014.
Taylor, Fr. Precis inkommet. Canon Law in the Age of the Fathers (uppsats publicerad i Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, "Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition" (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
1911 Encyclopædia Britannica " Dispens ". Encyclopædia Britannica (11:e upplagan). 1911.
Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Jules Besson (1913). " Dispens ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company. .
I. Dispenser i allmänhet: SUAREZ, De legibus (Neapel, 1882), Bk. VI, x sqq., och Opera Omnia (Paris, 1856), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Venedig, 1699); KONINGS-PUTZER, Commentarium in faculates apostolicas (New York, 1898), pt. jag; kommentatorerna till dekreterna, särskilt SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universale (Rom, 1843), Bk. Det det. ii; WERNZ, Jus decretalium (Rom, 1905), I, tit. iv, 138; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1898), I, 172; HINSCHIUS. System d. kath. Kirchenr. (Berlin, 1869), I. 744, 789; moralteologierna, under avhandlingen De legibus , särskilt ST. ALPHONSUS LIGUORI, Theologia Moralis (Rom, 1905), I, iv, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Rom, 1908), I, tr. iii, 220; BALLERINI, Opus Morale (Prato, 1889), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris pontificii (Rom, 1904), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise touchant les bénéfices (Paris, 1725), II, sid. II, 1, 3, xxiv-xxix; STIEGLER, Dispens, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht i hans Kirchenrecht (Mainz, 1901). I, och i Arkiv f. kath. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG, De indole ac virtute dispensationum secundum principia jur. canonici (Breslau, 1867).
II. Äktenskapsrätter: PYRRHUS CORRADIUS, op. cit.; DE JUSTIS, De dispens. matrim. (Venedig, 1769); GIOVINE, De dispens. matrim. (Neapel, 1863); PLANCHARD, Dispenser matrim. (Angoulème, 1882); FEIJE, De imped. et dispens. matrim. (Louvain, 1885); ZITELLI, De dispens. matrim. (Rom, 1887); VAN DE BURGT, De dispens. matrim. (Bois-le-Duc, 1865); POMPEN, De dispens. et revalidatione matrim. (Amsterdam, 1897); ROUSSET, De sacramento matrimonii (Saint-Jean de Maurienne, 1895), IV, 231; KONINGS-PUTZER, Op. cit., 174 kvm, 376 kvm; SANCHEZ, De s. matrimonii sacramento (Viterbo, 1739), Bk. VIII; GASPARRI , Tract. canonicus de matrimonio (Paris, 1892), I, iv, 186; MANSELLA, De imped. matrim. (Rom, 1881), 162; LEITNER, Lehrb. des kath. Eherechts (Paderborn, 1902), 401; SCHNITZER, Kath. Eherecht (Freiburg, 1898), 496; SANTILEITNER, Prœlectiones juris canonici (Ratisbon, 1899), IV, bilaga I; WERNZ, Jus Decretalium (Rom, 1908), IV, tit. xxix FREISEN Geschichte des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (Tübingen, 1888), och i Archiv für kath. Kirchenr., LXXVII, 3 kvm och LXXVIII, 91; ESMEIN, Le mariage en droit canonique (Paris, 1891), II, 315; ZHISMAN, Das Eherecht der orient. Kirche (Wien, 1864), 190, 712.
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : A. Van Hove (1913). " Kungörelse ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company. ZACCARIA, De varis eccles. præsertim latinæ in promulgandis sacris constitutionibus disciplina in De rebus ad historiam atque antiquitates ecclesiæ pertinentibus dissertationes latinæ, II (Fulginia, 1781), xi; BOUIX, De principiis juris canonici (Paris, 1852), 196 kv.; BOUQUILLON, Theol. moralisk. fundamentalis (Bryssel, 1890), 270 kv.; CREAGH, Kungörandet av påvlig lag i Cath. Univ. Bull., XV (Washington, 1907), 23 kvm; SIMIER, La promulgation des lois ecclés. i Revue augustinienne, XV (Louvain, 1909), 154 kvm.
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Andrew B. Meehan (1913). " Återkallelse ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.