Kristna inflytanden på den islamiska världen

Kristna influenser i islam kan spåras tillbaka till österländsk kristendom , som omgav islams ursprung. Islam, som växte fram i kontexten av Mellanöstern som till stor del var kristen, sågs först som ett kristologiskt kätteri känd som "Ishmaeliternas kätteri", beskrivet som sådant i Concerning Heresy av Saint John of Damaskus , en syrisk forskare.

Kristna introducerade muslimerna till grekisk lärdom. Östliga kristna vetenskapsmän och forskare från den medeltida islamiska världen (särskilt nestorianska kristna ) bidrog till den arabiska islamiska civilisationen under Umayyad- och Abbasidperioderna genom att översätta verk av grekiska filosofer till syriska och efteråt till arabiska . De utmärkte sig också inom filosofi , vetenskap , teologi och medicin .

Forskare och intellektuella är överens om att östkristna har gjort betydande bidrag till den arabiska och islamiska civilisationen sedan islam introducerades , och de har haft en betydande inverkan på kulturen i Mellanöstern och Nordafrika och andra områden.

Kristna samfund har spelat en viktig roll i den muslimska världen. Pew Research Centers uppskattningar visar att 2010 bodde mer än 64 miljoner kristna i länder med muslimsk majoritet (exklusive Nigeria). Pew Forum-studien visar att Indonesien (21,1 miljoner) har den största kristna befolkningen i den muslimska världen, följt av Egypten, Tchad och Kazakstan. Majoriteten av muslimska länder använder också en gregoriansk kalender och vissa länder uppmärksammar söndagen som en arbetsfri dag (jfr söndagssabbatarismen ) .

Bön och gudstjänst

Kristen bön i de östortodoxa och orientaliska ortodoxa traditionerna använder bågar och utmattning .

När de förklarar ursprunget till den islamiska salaten , uppger akademiker att den var influerad av de religioner som rådde i Mellanöstern under Muhammeds tid, såsom kristendomen och judendomen. De fem fasta bönetiderna i islamisk bön kan ha sitt ursprung i kanoniska timmar , särskilt de som användes på 300-talet av troende i de orientaliska ortodoxa kyrkorna (som allmänt betraktades som miafysiter ) som bad sju gånger om dagen, med tanke på omfattande kontakt som Muhammed och hans följeslagare hade med syriska kristna munkar . Abu Bakr och andra tidiga anhängare av Muhammed exponerades för dessa fasta bönetider för de syriska kristna i Abessinien och vidarebefordrade sannolikt sina observationer till Muhammed, "att placera potentialen för kristet inflytande direkt inom profetens krets av anhängare och ledare." Muhammed, som hade direkt kontakt med de kristna i Najrān i Jemen, skulle ha varit medveten om den kristna praxis att vända sig mot öster medan han bad , vilket var allestädes närvarande i kristenheten vid den tiden. Den utmattningsposition som användes av ökenfäderna , koptiska kristna munkar i Egypten, kan ha påverkat positionen för sujjud , markerad med den koraniska symbolen ۩ .

Rituell tvätt innan man utförde Salah var influerad av den judiska praxis att tvätta sina händer och fötter innan man ber, en praxis som är vanlig bland judarna i Syrien, Yathrib och Jemen; den babyloniska Talmud lär att i frånvaro av vatten bör jorden användas, en praxis som antagits i islam. Judarna möter Jerusalem när de ber och Koranen skriver att de tidiga muslimerna gjorde detsamma, och bönens riktning mot Mecka ändrades till detta senare. Justin Paul Hienz ser dessa som tydliga exempel på synkretism där judendomen påverkade religionsutövningen inom islam.

Fasta

Enligt historikern Philip Jenkins kommer Ramadan "från de syriska kyrkornas strikta fastetid ", en postulation som bekräftas av andra forskare, såsom teologen Paul -Gordon Chandler .

Språk

I slutet av 700- och 800-talen mötte muslimer levantinska kristna. Det besläktade syriska ordet sahedo kan ha påverkat den arabiska shahid ('martyr-vittne'). Under den abbasidiska dynastin gjordes översättningar av evangelierna från syrianska till arabiska, särskilt av historikern Bar-Hebraeus , på begäran av den arabiska guvernören.

Konst

Hagia Sophia , en östligt ortodox kristen kyrka omvandlad till en moské efter Konstantinopels fall ; 1935 omvandlades det till ett museum, efter ett beslut av Kemal Atatürk .

Romerska och bysantinska stilar var särskilt utbredda i tidig islamisk arkitektur. Ett av exemplen är Klippdomen (slutet av 700-talet) i Jerusalem. Dess design är hämtad från romersk arkitektur. Madrasa-Mausoleum av Sultan Al Nasir Muhammad i Kairo har en gotisk dörröppning från Acre , återanvänds som en trofé. Den tidigare kristna katedralen Madrasat al-Halawiyya i Aleppo , troligen tagen av Nur ad-Din Zangi , hade ett altare. Jami'a Al Aqsa har en skulpterad prydnad, hämtad från korsfararstrukturer på 1100-talet, i fasadens valv. Moskéns övre dubbelhuvud på vridna pelare uttrycker naturens enhet i en karakteristisk romansk stil.

Efter nedgången av Constantinople konverterade ottomanerna en stor basilika , Hagia Sofia , till en moské och införlivade bysantinska arkitektoniska element i sitt eget arbete , såsom kupoler . Detta var en del av omvandlingen av icke-muslimska kultplatser till moskéer . Hagia Sophia fungerade också som modell för många osmanska moskéer, såsom Shehzadeh-moskén, Suleiman-moskén och Rüstem Pasha-moskén.

Kristologiska motiv kan hittas i verk av Nizami , Rumi och andra. Islamiska konstnärer tillämpade kristna mönster för ikonografi . Bilden av Muhammeds födelse i Rashid ad-Dins Jami ' al-tawarikh påminner om Jesu födelse . Änglarna, som svävar över modern, motsvarar en kristen typ, medan de tre kvinnorna, som kom för att besöka modern, överensstämmer med de tre bibliska magierna . Några överlevande ayyubidiska inlagda mässinger har evangeliescener och bilder av Madonna med spädbarnet Jesus. Hänvisningar till bebådelsen och Jesu dop är uppenbara i al-Athar al-Baqiyah, där Jungfrun avbildas i enlighet med hennes representation i bysantinsk konst .

Freskerna i Samarra , målade mellan 836 och 883, antyder också det kristna hantverket på grund av de kristna prästerna som är konstnärens ämnen och signaturer.

Kulturellt inflytande

ljus från Hunayn ibn-Ishaq al-'Ibadi- manuskriptet av Isagoge. Hunayn ibn-Ishaq var en berömd och inflytelserik kristen forskare, läkare och vetenskapsman av etniskt arabiskt ursprung.

Kristna (särskilt nestorianska kristna) bidrog till den arabiska islamiska civilisationen under Umayyad- och Abbasidperioden genom att översätta verk av grekiska filosofer till syriska och efteråt till arabiska . Under 400- till 700-talen inleddes vetenskapligt arbete på de syriska och grekiska språken antingen nyligen eller fortsatte från den hellenistiska perioden. Centrum för lärande och för överföring av klassisk visdom inkluderade högskolor som School of Nisibis och senare School of Edessa och det berömda sjukhuset och den medicinska akademin i Jundishapur ; biblioteken inkluderade biblioteket i Alexandria och det kejserliga biblioteket i Konstantinopel ; andra centra för översättning och lärande fungerade i Merv , Salonika , Nishapur och Ctesiphon , belägna strax söder om vad som senare blev Bagdad. The House of Wisdom var ett bibliotek , översättningsinstitut och akademi etablerat i den abbasidiska eran Bagdad , Irak . Nestorianerna spelade en framträdande roll i bildandet av den arabiska kulturen, där Jundishapur -skolan var framträdande under de sena sassanidiska , umayyadiska och tidiga Abbasidperioderna. Noterbart var att åtta generationer av den nestorianska Bukhtishu -familjen fungerade som privatläkare åt kalifer och sultaner mellan 700- och 1000-talen.

Kristendomens roll i vetenskapen i den medeltida islamiska världen

Kristna , särskilt nestorianer , bidrog till den arabiska islamiska civilisationen under umayyaderna och abbasiderna genom att översätta verk av grekiska filosofer till syriska och efteråt till arabiska . De utmärkte sig också inom filosofi , vetenskap (som Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , patriark Eutychius , Jabril ibn Bukhtishu etc.) och teologi (som Tatian , Bar Daisan , Babai den store , Toma barcoub , etc. ). ) och de abbasidiska kalifernas personliga läkare var ofta assyriska kristna , såsom den länge fungerande Bukhtishu- dynastin.

Kristendomens roll i medicinen i den medeltida islamiska världen

Ibn Bakhtishus Manafi' al-Hayawan ( منافع الحيوان ), daterad 1100-talet. Bildtexter visas på persiska.

Ett sjukhus och ett medicinskt utbildningscenter fanns i Gundeshapur . Staden Gundeshapur grundades 271 av den sassanidiska kungen Shapur I . Det var en av de större städerna i Khuzestan -provinsen i det persiska imperiet i det som idag är Iran . En stor andel av befolkningen var nestorianska kristna , som alla förvisades av den bysantinske kejsaren Zeno ( ca 425–491 ) i enlighet med treenighetsdoktrinerna som etablerades vid det första konciliet i Nicea .

Khosrau I: s styre gavs tillflykt till grekerna och de nestorianska kristna filosoferna inklusive lärdarna från den persiska skolan i Edessa ( Urfa ). Många nyplatonska forskare tog sig till Gundeshapur 529 efter att kejsar Justinianus I stängde Atens akademi. De var engagerade i medicinska vetenskaper och initierade de första översättningsprojekten av medicinska texter. Ankomsten av dessa läkare från Edessa markerar början på sjukhuset och vårdcentralen i Gundeshapur. Det inkluderade en medicinsk skola och sjukhus (bimaristan), ett farmakologiskt laboratorium, ett översättningshus, ett bibliotek och ett observatorium. Indiska läkare bidrog också till skolan i Gundeshapur, framför allt den medicinska forskaren Mankah. Efter den muslimska erövringen av Persien översattes mycket av regionens studier och litteratur till arabiska i Bagdad .

Kristna köpmän och sidenhandeln

Vank -katedralen . Armenierna flyttade in i Jolfa-distriktet i Isfahan och var fria att bygga sina bönehus och blev så småningom en integrerad del av samhället.

Det enda värdefulla föremålet, eftersökt i Europa, som Iran ägde och som kunde ta in silver i tillräckliga mängder var silke, som tillverkades i de norra provinserna, längs den kaspiska kusten. Handeln med denna produkt gjordes av perser till att börja med, men under 1600-talet blev de kristna armenierna allt viktigare i handeln med denna vara, som mellanhänder.

Medan inrikeshandeln till stor del var i händerna på persiska och judiska köpmän, kontrollerades i slutet av 1600-talet nästan all utrikeshandel av armenierna . De anlitades till och med av rika persiska köpmän för att resa till Europa när de ville skapa kommersiella baser där, och armenierna etablerade sig så småningom i städer som Bursa , Aleppo , Venedig, Livorno, Marseille och Amsterdam. När Shah Abbas insåg detta, flyttade Shah Abbas ett stort antal armenier från Kaukasus till sin huvudstad och försåg dem med lån. När shahen insåg vikten av att göra handel med européerna, försäkrade han att det safavidiska samhället var ett med religiös tolerans. De kristna armenierna blev på så sätt en kommersiell elit i det safavidiska samhället och lyckades överleva i den tuffa atmosfären av näringslivet som slogs om av britterna, holländarna, fransmännen, indianerna och perserna, genom att alltid ha stort kapital lätt tillgängligt och genom att lyckas slå hårdare fynd som säkerställer billigare priser än vad till exempel deras brittiska rivaler någonsin kunde.

ottomanska riket

Utsikt över Phanarion- kvarteret , det historiska centrumet för det grekiska samhället Konstantinopel under ottomansk tid , ca. 1900

Omedelbart efter erövringen av Konstantinopel släppte Mehmet II sin del av stadens fångna kristna befolkning med instruktioner att påbörja återuppbyggnaden av Konstantinopel som hade ödelagts av belägring och krig . Efteråt började han också återbefolka staden och ta med nya invånare – både kristna och muslimer – från hela imperiet och från de nyerövrade områdena. Phanar återbefolkades sedan med greker som deporterades från Mouchlion på Peloponnesos och, efter 1461, med medborgare i Trebizond .

Rötterna till det grekiska övertaget kan spåras till ottomanernas behov av skickliga och utbildade förhandlare när makten i deras imperium minskade och de tvingades förlita sig på fördrag mer än vapenmakten. Från 1600-talet och framåt ottomanerna att ställas inför problem i uppförandet av sina utländska förbindelser och hade svårigheter att diktera villkor för sina grannar; Porten ställdes för första gången inför behovet av att delta i diplomatiska förhandlingar. Från 1669 fram till det grekiska frihetskriget 1821 Phanariots majoriteten av dragomanerna till den osmanska regeringen ( Porte ) och utländska ambassader på grund av grekernas högre utbildningsnivå än den allmänna ottomanska befolkningen. Rötterna till grekisk framgång i det osmanska riket kan spåras till den grekiska traditionen av utbildning och handel som exemplifierades i Phanariotes . Det var den omfattande köpmansklassens rikedom som utgjorde den materiella grunden för den intellektuella väckelse som var det framträdande inslaget i det grekiska livet under det halva seklet och mer som ledde fram till utbrottet av det grekiska frihetskriget 1821. Inte av en slump , den På kvällen 1821 låg de tre viktigaste centra för grekisk lärande i Chios , Smyrna och Aivali , alla tre stora centra för grekisk handel. Grekisk framgång gynnades också av grekisk dominans i ledarskapet för den östortodoxa kyrkan.

Med tanke på den ottomanska traditionen att generellt ignorera västeuropeiska språk och kulturer fann tjänstemännen sig oförmögna att hantera sådana angelägenheter. Porten tilldelade sedan dessa uppgifter till grekerna som hade en lång handels- och utbildningstradition och kunde tillhandahålla de nödvändiga färdigheterna. Som ett resultat av detta kom de så kallade Phanariotes , grekiska och helleniserade familjer, mestadels infödda i Konstantinopel , att ockupera höga poster som sekreterare och tolkar för osmanska tjänstemän och officerare.

Armenierna i det osmanska riket bestod av tre religiösa samfund: armeniska katolska , armeniska protestantiska och armeniska apostoliska , kyrkan för den stora majoriteten av armenier. Den rika, Konstantinopelbaserade Amira -klassen, en social elit vars medlemmar inkluderade Duzians (direktörerna för det kejserliga myntverket), Balyanerna ( Chief Imperial Architects) och Dadians (Superintendent för Krutbruken och chef för industrifabriker).

Ett fotografi från 1920 av fyra framstående medlemmar av The Pen League (från vänster till höger): Nasib Arida , Kahlil Gibran , Abd al-Masih Haddad och Mikhail Naimy .

Forskare och intellektuella inklusive palestinsk-amerikanen Edward Said bekräftar att kristna i arabvärlden har gjort betydande bidrag till den arabiska civilisationen sedan införandet av islam . De främsta poeterna i historien var arabiska kristna, och många arabiska kristna är läkare, filosofer, regeringstjänstemän och litteraturfolk. Arabiska kristna bildade traditionellt den utbildade överklassen och de har haft en betydande inverkan på Mashriq- kulturen . Några av de mest inflytelserika arabiska nationalisterna var arabiska kristna, som George Habash , grundare av Folkfronten för Palestinas befrielse , och den syriske intellektuellen Constantin Zureiq . Många palestinska kristna var också aktiva i bildandet och styrningen av den palestinska nationella myndigheten sedan 1992. Självmordsbombaren Jules Jammal , en syrisk militärofficer som sprängde sig själv när han rammade ett franskt skepp, var också en arabisk kristen. Medan libanesiska maronitiska kristna var bland mästarna och fäderna av den arabiska renässansen Al-Nahda .

Eftersom arabiska kristna bildade den bildade klassen, hade de en betydande inverkan på arabvärldens politik och kultur . Kristna högskolor som Saint Joseph University och American University of Beirut (Syrian Protestant College fram till 1920) trivdes i Libanon, Al-Hikma University i Bagdad spelade bland annat en ledande roll i utvecklingen av civilisationen och den arabiska kulturen. Med tanke på denna roll i politik och kultur började ottomanska ministrar att inkludera dem i sina regeringar. På den ekonomiska sfären blev ett antal kristna familjer som Sursock framstående. Således ledde Nahda muslimerna och de kristna till en kulturell renässans och nationell allmän despotism. Detta befäste arabiska kristna som en av pelarna i regionen och inte en minoritet i utkanten.

Idag är kristna i Mellanöstern relativt rika, välutbildade och politiskt moderata, eftersom de idag har en aktiv roll i olika sociala, ekonomiska, idrottsliga och politiska aspekter i Mellanöstern. Arabiska kristna har avsevärt påverkat och bidragit till den arabiska kulturen på många områden både historiskt och i modern tid, inklusive litteratur , politik, näringsliv, filosofi , musik, teater och film, medicin och vetenskap.

Se även

Isra'iliyyat , judendomsrelaterade influenser på islam
Lista över kristna vetenskapsmän och forskare från den medeltida islamiska världen

Anteckningar

Vidare läsning

Eva Baer. Ayyubid metallarbete med kristna bilder . BRILL, 1989

^ Newbigin, Lesslie; Sanneh, Lamin; Taylor, Jenny (1998). Tro och makt: Kristendom och islam i "sekulära" Storbritannien . Eugene: Wipf & Stock. ISBN 9781597522281 .

[65] Newbigin, Lesslie; Sanneh, Lamin; Taylor, Jenny (1998). Tro och makt: Kristendom och islam i "sekulära" Storbritannien . Eugene: Wipf & Stock. ISBN 9781597522281 .