Prästerligt celibat i den katolska kyrkan

Prästerligt celibat är den disciplin inom den katolska kyrkan genom vilken endast ogifta män vigs till biskopsämbetet , till prästerskapet (med individuella undantag) i vissa autonoma särskilda kyrkor, och på liknande sätt till diakonatet (med undantag för vissa kategorier av människor). I andra autonoma särskilda kyrkor gäller disciplinen endast biskopsämbetet.

Den katolska särskilda kyrkan som huvudsakligen följer denna disciplin är den latinska kyrkan , men bland de östkatolska kyrkorna tillämpar åtminstone den etiopiska katolska kyrkan den också.

I detta sammanhang behåller " celibatet " sin ursprungliga betydelse av "ogift". Även om även de gifta kan iaktta avhållsamhet från sexuellt umgänge, ses skyldigheten att vara celibat som en konsekvens av skyldigheten att iaktta perfekt och evig kontinent för himmelrikets skull. Förespråkarna ser det prästerliga celibatet som "en speciell gåva från Gud genom vilken heliga predikanter lättare kan förbli nära Kristus med ett odelat hjärta och kan ägna sig mer fritt åt att tjäna Gud och sin nästa."

I februari 2019 erkände Vatikanen att policyn inte alltid har upprätthålls och att regler hade fastställts i hemlighet av Vatikanen för att skydda icke-celibatära präster som bröt mot sina celibatlöften. Vissa prästerskap har också fått behålla sitt prästerliga tillstånd efter att ha blivit far till barn. Vissa katolska prästerskap som brutit mot sina löften om celibat har också behållit sin prästerliga status efter att ha gift sig i hemlighet med kvinnor. Prefekt för prästkongregationen Kardinal Beniamino Stella erkände också att barnbidrag och förflyttning har varit två vanliga sätt för sådana präster att behålla sin prästerliga status.

Beskrivning

De katolska, östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna utesluter i allmänhet vigning av gifta män till biskopsämbetet och vigsel efter prästvigning. I hela den katolska kyrkan, såväl öst som väst, får en präst inte gifta sig. I de östkatolska kyrkorna är en gift präst en som gifte sig innan han vigdes.

Den katolska kyrkan anser att lagen om prästerligt celibat inte är en doktrin , utan en disciplin . Undantag görs ibland, särskilt när det gäller gifta manliga lutherska, anglikanska och andra protestantiska präster som konverterar till den katolska kyrkan, och disciplinen skulle i teorin kunna ändras för alla prästvigningar.

Teologiska och skriftmässiga grunder

Jesu Kristi liv och verk . Präster som sakramentala tjänare agerar i persona Christi , det vill säga i Kristi mask. Sålunda överensstämmer prästens liv, tror kyrkan, med Kristi själv kyskhet. Uppoffringen av äktenskapsliv är för "rikets skull" ( Luk 18:28–30 , Matteus 19:27–30 ), och för att följa Jesu Kristi exempel genom att vara "gift" med kyrkan, sett av katolicismen och många kristna traditioner som "Kristi brud" (efter Efesierbrevet 5:25–33 och Uppenbarelseboken 21:9 , tillsammans med makans bildspråk i Markus 2:19–20 ; jfr Matteus 9:14–15 ).

Kardinal Joseph Ratzinger (senare påven Benedikt XVI ) i Salt of the Earth såg denna praxis som baserad på Jesu ord i Matteus 19:12 : "En del är eunucker eftersom de föddes på det sättet; andra skapades på det sättet av människor, och andra har avsagt sig äktenskap på grund av himmelriket. Den som kan acceptera detta bör acceptera det." Han kopplade detta celibat "på grund av himmelriket" med Guds val att ge Gamla testamentet prästadömet till en specifik stam, Levi, som till skillnad från de andra stammarna inte fick något land från Gud, men som hade "Gud själv som arvedel". " ( 4 Moseboken 1:48–53 ).

Paulus, i en kontext av att ha "ingen befallning från Herren" (1 Kor 7:25), rekommenderar celibat, men erkänner att det inte är Guds gåva till alla inom församlingen: "Ty jag önskar att alla människor var som jag själv. Men var och en har sin egen gåva från Gud, en på detta sätt och en annan på det sättet. Men jag säger till de ogifta och till änkorna: Det är bra för dem om de förblir som jag, ... Jag vill du att vara utan vård. Den som är ogift bryr sig om Herrens ting – hur han kan behaga Herren. Men den som är gift bryr sig om världens ting – hur han kan behaga sin hustru. Det är skillnad mellan en hustru och en jungfru. Den ogifta kvinnan bryr sig om det som hör Herren till, för att hon må vara helig både till kropp och ande. Men hon som är gift bryr sig om världens ting, hur hon kan behaga sin man. Detta säger jag för din egen vinning, inte för att jag ska lägga ett koppel på dig, utan för vad som är lämpligt, och för att du ska tjäna Herren utan att störa dig" (1 Kor 7:7–8, 7 : 32–35 ). Peter Brown och Bart D. Ehrman spekulerar i att celibatet för tidiga kristna hade att göra med "tidens nära förestående slut" ( 1 Kor 7:29–31 ).

Historiskt ursprung

Under kyrkans tidigaste år var prästerskapet till stor del gifta män. CK Barrett pekar på 1 Kor 9:5 som tydligt indikerar att "apostlar, liksom andra kristna, har rätt att vara (och många av dem är) gifta" och rätten för sin hustru att "upprätthållas av de samhällen där de [apostlarna] arbetar." Men Paulus var själv i celibat vid tiden för sin tjänst, och det finns ingen konsensus om att inkludering bland kraven för kandidatur till ämbetet som "tillsyningsman" för att vara "en hustrus make" innebar att kristna i celibat var uteslutna.

Studier av vissa katolska forskare, såsom den ukrainska romerska Cholij och Christian Cochini, har argumenterat för teorin att gifta män som blev präster – de var ofta äldre män, "äldste" – i tidig kristen praktik förväntades leva i sin helhet. kontinens, avstår permanent från sexuella relationer med sina fruar. När det i ett senare skede stod klart att inte alla avstod, begränsade västkyrkan prästvigningen till ogifta män och krävde ett engagemang för livslångt celibat, medan östkyrkorna lättade på regeln, så att östortodoxa och östkatolska kyrkor nu kräver sitt äktenskap. präster att avstå från sexuella relationer endast under en begränsad period innan de firar eukaristin. Kyrkan i Persien, som på 400-talet skiljdes från kyrkan som beskrevs som ortodox eller katolsk, beslöt i slutet av det århundradet att avskaffa kontinensregeln och tillåta präster att gifta sig, men erkände att den upphävde en gammal tradition. Den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan , vars separation, tillsammans med den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria , kom något senare, tillåter diakoner (som vigs när de är pojkar) att gifta sig efter vigning, men inte präster: alla framtida präster som vill gifta sig måste gör det innan du blir präster. Den armeniska apostoliska kyrkan , som också tillhör den orientaliska ortodoxin , har, i likhet med den östortodoxa kyrkan , tekniskt sett förbjudit äktenskap efter vigning till underdiakonatet, men har i allmänhet låtit denna regel falla i obruk och tillåter diakoner att gifta sig till den grad de prästvigning, och därmed fortsätta att upprätthålla den traditionella uteslutningen av äktenskap av de som är präster. Denna teori skulle förklara varför alla forntida kristna kyrkor i både öst och väst, med det enda undantaget som nämns, utesluter äktenskap efter prästvigning, och varför alla reserverar biskopsämbetet (sett som en mer fullständig form av prästadöme än presbyteratet) för celibatet.

Vissa katolska forskare, som jesuiterna Peter Fink och George T. Dennis från Catholic University of America, har hävdat att vi inte kan veta om präster i tidig kristendom utövade sexuell avhållsamhet. Dennis säger "det finns helt enkelt inga tydliga bevis på en allmän tradition eller praxis, än mindre på en skyldighet, av prästerlig celibat-kontinens före början av det fjärde århundradet." Fink säger att en primär bok som används för att stödja apostoliskt ursprung till prästerligt celibat "förblir ett tolkningsverk. Det finns underliggande premisser som verkar hålla fast i den här boken men som inte skulle stå emot så bekvämt för historisk granskning."

De tidigaste textbevisen för att förbjuda äktenskap med präster och skyldigheten för de redan gifta att avstå från sexuell kontakt med sina fruar finns i dekreten från 400-talet av synoden i Elvira och det senare konciliet i Kartago ( 390 ) . Enligt vissa skribenter antog detta en tidigare norm, som i praktiken struntade i.

Synod i Elvira (ca 305)

(kanon 33): "Det är beslutat att äktenskap är helt förbjudet för biskopar, präster och diakoner, eller för alla präster som är placerade i ämbetet, och att de håller sig borta från sina hustrur och inte avlar barn; den som gör detta skall berövas prästtjänstens ära."

Konciliet i Kartago (390)

(Kanon 3): "Det är passande att Guds heliga biskopar och präster såväl som leviterna, dvs. de som är i tjänst för de gudomliga sakramenten, iakttar perfekt kontinent, så att de kan få i all enkelhet vad de ber Gud om, vad apostlarna lärde och vad antiken själv iakttog, låt oss också sträva efter att hålla ... Det gläder oss alla att biskop, präst och diakon, renhetens väktare, avstår från äktenskapligt umgänge med deras hustrur, så att de som tjänar vid altaret kan hålla en fullkomlig kyskhet."

Bland de tidiga kyrkans uttalanden om ämnet sexuell kontinens och celibat finns Directa och Cum in unum decretals av påven Siricius (ca 385), som hävdade att prästerlig sexuell avhållsamhet var en apostolisk praxis som måste följas av kyrkans ministrar.

Den helige Ambrosius (död 397) skrifter visar också att kravet på att präster, oavsett om de är gifta eller i celibat, skulle vara kontinent var den etablerade regeln. Till det gifta prästerskapet som "på en del undanskymda ställen" hävdade, efter modell av prästerskapet i Gamla testamentet, rätten att skaffa barn, erinrade han om att på gammaltestamentlig tid var till och med lekmän skyldiga att iaktta kontinent under de dagar som ledde till ett offer, och kommenterade: "Om sådan hänsyn togs i vad som bara var siffran, hur mycket borde det då visas i verkligheten!" Ännu strängare skrev han: "(Sankt Paulus) talade om en som har barn, inte om en som föder barn."

Medeltida kristendom

Undervisning i Paris, i ett sent 1300-tals Grandes Chroniques de France : de tonsurerade eleverna sitter på golvet.

Utöver det faktum att det prästerliga celibatet fungerade som en andlig disciplin, var det också en garant för kyrkans oberoende och för dess väsentliga dimension som en andlig institution beordrad mot mål bortom de timliga härskarnas kompetens och auktoritet.

Under det romerska imperiets förfall kollapsade den romerska auktoriteten i västra Europa fullständigt. Men staden Rom, under ledning av den katolska kyrkan , förblev fortfarande ett centrum för lärdom och gjorde mycket för att bevara den klassiska romerska kulturen i Västeuropa. Det klassiska arvet blomstrade under hela medeltiden i både den bysantinska grekiska östern och latinska västern. Filosofen Will Durant hävdar att vissa framträdande drag i Platons ideala gemenskap kunde urskiljas i den medeltida kyrkans organisation, dogm och effektivitet i Europa:

Prästerskapet, liksom Platons väktare, sattes till auktoritet... genom sin talang som visade sig i kyrkliga studier och administration, genom sin läggning till ett liv i meditation och enkelhet, och ... genom inflytande från sina släktingar med krafter av stat och kyrka. Under den senare hälften av den period då de regerade [800 e.Kr. och framåt] var prästerskapet så fritt från familjebekymmer som till och med Platon kunde önska [för sådana vårdnadshavare].... [Klerikat] Celibatet var en del av den psykologiska strukturen hos prästerskapets makt; ty å ena sidan var de obehindrade av familjens inskränkta egoism, och å andra sidan bidrog deras skenbara överlägsenhet gentemot köttets kallelse till den vördnad i vilken lekmannasyndarna höll dem ...

I sin bok The Ruling Class skrev Gaetano Mosca om den medeltida kyrkan och dess struktur:

[Även om] den katolska kyrkan alltid har strävat efter en övervägande del i den politiska makten, har den aldrig kunnat monopolisera den helt, på grund av två egenskaper, främst som är grundläggande i dess struktur. Celibat har i allmänhet krävts av prästerskapet och av munkar. Därför har inga riktiga dynastier av abbotar och biskopar någonsin kunnat etablera sig... För det andra... har den kyrkliga kallelsen till sin natur aldrig varit strikt förenlig med vapenbärande.

Det hävdas ibland att celibatet blev obligatoriskt för latinska kyrkans präster först på 1000-talet; men andra säger till exempel: "(Jag) kan med rätta sägas att vid den helige Leo den stores tid (440–61) var celibatets lag allmänt erkänd i väst", och att 1100-talsbestämmelserna i denna fråga, som om simony , bör uppenbarligen inte tolkas som att antingen icke-celibat eller simoni tidigare var tillåtna. Det finns dock riklig dokumentation om att många präster i Europa fram till 1100-talet var gifta och att deras söner ofta följde deras väg, vilket gjorde reformerna svåra att genomföra.

Reformationstiden

Celibat som ett krav för prästvigning (i västkyrkan) och till biskopsämbetet (i öst såväl som i väst) och ogiltigförklaring av prästers äktenskap (både i öst och väst) var viktiga meningsskiljaktigheter under den protestantiska reformationen , med reformatorerna som hävdade att dessa krav stred mot biblisk lära i 1 Timoteus 4:1–5 , Hebreerbrevet 13:4 och 1 Kor 9:5 , och antydde en förnedring av äktenskapet och var en anledning till "många styggelser" och för utbredda sexuella missförhållanden inom prästerskapet vid tiden för reformationen. Reformatorernas doktrinära syn på denna punkt återspeglades i Zwinglis äktenskap 1522, Luther 1525 och Calvin 1539; i England gjordes den gifte Thomas Cranmer till ärkebiskop av Canterbury 1533. Båda dessa handlingar, vigsel efter prästvigning och invigning av en gift man till biskop, stred mot den mångåriga traditionen av kyrkan i öst som såväl som i väst. I Svenska kyrkan , en luthersk kyrka , krävdes löftet om prästerligt celibat, tillsammans med löfte om trohet mot ett moderhus och ett liv i fattigdom, av diakonissor fram till 1960-talet; detta celibatlöfte gjordes frivilligt och diakoner/diakonissor i Svenska kyrkan får vigas i dagens praxis.

Celibat i dagens kyrka

Celibat av diakoner

Efter rekommendationer från andra Vatikankonciliet, tillåter nu latinska kyrkan gifta män i mogen ålder till vigning som diakoner , att förbli permanent som diakoner och inte som en del av den process genom vilken aspiranter tillfälligt är diakoner på väg till prästvigning. Ändringen genomfördes av påven Paulus VI: s motu proprio Sacrum diaconatus ordinem av den 18 juni 1967. En kandidat för vigning till det permanenta diakonatet måste ha fyllt 25 år om han är ogift eller 35 år om den är gift (eller högre om fastställd av biskopskonferensen ), och måste ha skriftligt medgivande från sin hustru .

Prästvigning även till diakoni är ett hinder för ett senare äktenskap (till exempel om en man som redan var gift vid tidpunkten för diakonivigningen senare blir änkling), även om särskild dispens kan erhållas för omgifte under förmildrande omständigheter.

Celibat av präster

Debatt om prästers celibat

Garry Wills , i sin bok Papal Sin: Structures of Deceit , hävdade att införandet av celibat bland katolska präster spelade en avgörande roll i odlingen av kyrkan som en av de mest inflytelserika institutionerna i världen. I sin diskussion om ursprunget till den nämnda politiken nämnde Wills att kyrkan hämtade sin inspiration från asketerna, munkar som ägnar sig åt meditation och total avhållsamhet från jordiska rikedomar och nöjen för att upprätthålla sin fysiska och andliga renhet, efter att ha sett att dess första ansträngningar att sprida tron var fruktlösa. Grunden bakom en sådan strikt politik är att den avsevärt hjälper prästerna att prestera bra i sina gudstjänster samtidigt som de följer det sätt på vilket Jesus Kristus levde sitt liv. Dessutom nämnde författaren också att även om nämnda policy insisterar på att hjälpa präster att fokusera mer på kyrkliga plikter, gjorde det också möjligt för kyrkan att kontrollera den rikedom som samlats av prästerna genom deras olika religiösa aktiviteter, vilket bidrog till institutionens växande makt.

Den latinska kyrkans disciplin fortsätter att diskuteras av olika anledningar.

För det första tror många att celibat inte krävdes av apostlarna. Petrus själv hade en hustru någon gång, vars mor Jesus botade från hög feber. Och 1 Korinthierbrevet 9:5 tolkas vanligen som att de år senare var Petrus och andra apostlar åtföljda av sina fruar. Men, särskilt på grundval av Lukas 18:28–30 , tror andra att apostlarna lämnade sina hustrur, och att de kvinnor som nämns i 1 Korintierbrevet som åtföljande några apostlar var "heliga kvinnor, som, i enlighet med judisk sed, tjänade sina lärare i deras substans, som vi läser var praxis även hos vår Herre själv."

För det andra utesluter detta krav ett stort antal i övrigt kvalificerade män från prästadömet, kvalifikationer som enligt försvararna av celibatet bör bestämmas inte av enbart mänsklig hermeneutik utan av det gudomligas hermeneutik. Anhängare av prästerligt celibat svarar att Gud bara kallar män till prästadömet om de är kapabla. De som inte är kallade till prästadömet bör söka andra vägar i livet eftersom de kommer att kunna tjäna Gud bättre där. Därför, till anhängarna av celibat är ingen som kallas utesluten. ^{[ citat behövs ]}

För det tredje säger vissa att det är orealistiskt och skadligt för ett hälsosamt liv att motstå den naturliga sexuella impulsen på detta sätt. Sexuella skandaler bland präster, särskilt homosexualitet och pedofili, menar försvararna, är ett brott mot kyrkans disciplin, inte ett resultat av det, särskilt eftersom endast en liten andel av prästerna har varit inblandade.

För det fjärde sägs det att obligatoriskt celibat tar avstånd från präster från denna livserfarenhet, och äventyrar deras moraliska auktoritet inom pastoral sfär, även om dess försvarare hävdar att kyrkans moraliska auktoritet snarare förstärks av ett liv i total självutgivande i efterföljd av Kristus, en praktisk tillämpning av Vatikanen II:s lära att "människan inte kan finna sig själv helt utom genom en uppriktig gåva av sig själv."

1970 undertecknade nio tyska teologer, inklusive Joseph Ratzinger (den blivande påven Benedikt XVI), ett brev som uppmanade till en ny diskussion om celibatlagen, men de avstod från att uttala sig om huruvida celibatlagen faktiskt borde ändras. .

År 2011 undertecknade hundratals tyska, österrikiska och schweiziska teologer (249 den 15 februari 2011) ett brev som uppmanade till gifta präster, såväl som kvinnor i kyrkans tjänst .

Sedan andra Vatikankonciliet

Under och efter konciliet har katolska kyrkans magisterium upprepade gånger bekräftat det permanenta värdet av disciplinen för obligatoriskt prästerligt celibat i den latinska kyrkan . Påven Johannes Paulus II skrev 1992:

"Synodsfäderna uttryckte tydligt och kraftfullt sina tankar om denna fråga i ett viktigt förslag som förtjänar att citeras här i sin helhet: "Även om de inte på något sätt stör de orientaliska kyrkornas disciplin, i övertygelsen att fullkomlig kyskhet i prästerligt celibat är en karisma, påminner präster om att celibat är en ovärderlig gåva från Gud för kyrkan och har ett profetiskt värde för världen idag. Denna synod bekräftar starkt vad den latinska kyrkan och vissa orientaliska riter kräver, det vill säga att prästadömet endast ges till de män som av Gud har fått kallelsens gåva att celibatera kyskhet (utan att det påverkar traditionen i vissa orientaliska kyrkor och särskilda fall av gifta präster som konverterar till katolicismen, vilka medges som undantag i påven Paulus VI:s encyklika om prästerligt celibat, nr 42). Synoden vill inte lämna några tvivel hos någon angående kyrkans bestämda vilja att upprätthålla den lag som kräver ett evigt och fritt valt celibat för nuvarande och framtida kandidater till prästvigning i den latinska riten."

Han tillade att vigningens "oföränderliga" väsen "ställer prästen till Jesus Kristus, kyrkans huvud och make." Således sade han: "Kyrkan, som Jesu Kristi make, önskar bli älskad av prästen på det totala och exklusiva sätt som Jesus Kristus, hennes huvud och make, älskade henne."

Det har dock aldrig varit någon tvekan om att det är en kyrklig disciplin, vilket rådsfäderna uttryckligen erkände när de uttalade att "det inte krävs av själva prästerskapets natur". Påven Johannes Paulus II tog upp detta tema när han sa vid en offentlig audiens den 17 juli 1993 att celibatet "inte hör till prästadömets väsen." Han fortsatte med att tala om dess lämplighet för, och dess överensstämmelse med, kraven på heliga ordnar, och hävdade att disciplinen "träder in i logiken för [prästerlig] invigning".

Ändå har vissa kommentatorer argumenterat för möjligheten att gifta män av bevisat allvar och mognad ( viri probati , som tar upp en fras som förekommer i första århundradets första Klemensbrev i ett annat sammanhang) kan ordineras till en lokaliserad och modifierad form av prästadömet. Ämnet viri probati togs upp av några deltagare i diskussionerna vid biskopssynodens ordinarie generalförsamling XI som hölls i Vatikanen i oktober 2005 på temat eukaristin, men det avvisades som en lösning på prästernas otillräcklighet.

Påve Francis

Påven Franciskus delade med sig av sina åsikter om celibat och möjligheten till kyrklig diskussion i ämnet, när han var ärkebiskop av Buenos Aires, nedtecknat i boken On Heaven and Earth , en uppteckning av samtal som fördes med en Buenos Aires-rabbin. Han kommenterade att celibatet "är en fråga om disciplin, inte om tro. Det kan förändras" men tillade: "För tillfället är jag för att behålla celibatet, med alla dess för- och nackdelar, eftersom vi har tio århundraden av goda erfarenheter. snarare än misslyckanden... Tradition har tyngd och giltighet." Han sa att nu måste regeln följas strikt, och varje präst som inte kan lyda den "måste lämna ämbetet". National Catholic Reporter Vatikanens analytiker, jesuiten Thomas J. Reese , kallade Bergoglios användning av "villkorligt språk" angående regeln om celibat "anmärkningsvärt". Han sa att fraser som "för tillfället" och "för nu" är "inte den typ av kvalifikationer man normalt hör när biskopar och kardinaler diskuterar celibat."

I ett samtal med biskop Erwin Krautler om obligatoriskt celibat den 4 april 2014 talade påven också om en möjlig mekanism för en förändring som börjar med nationella biskopskonferenser. Dessa konferenser skulle

söka och finna konsensus om reformer och vi bör sedan ta upp våra förslag på reformer i Rom. ...Påven förklarade att han inte kunde ta allt i hand personligen från Rom. Vi lokala biskopar, som är bäst förtrogna med våra trognas behov, borde vara "corajudos", det vill säga "modiga" på spanska, och komma med konkreta förslag... Det var upp till biskoparna att komma med förslag, sa påven igen.

2018 visade Francis att han ville att ämnet skulle diskuteras, med början i avlägsna områden som Amazonia som har brist på präster.

I oktober 2018 stödde den belgiska katolska biskopskonferensen gifta präster.

Olika tyska katolska biskopar som Ulrich Neymeyr ( romersk-katolska stiftet i Erfurt ), Reinhard Marx ( romersk-katolska ärkestiftet i München och Freising ), Peter Kohlgraf ( romersk-katolska stiftet i Mainz ), Helmut Dieser ( romersk-katolska stiftet i Aachen ), Franz Jung ( Romersk-katolska stiftet i Würzburg ), Franz-Josef Overbeck ( romersk-katolska stiftet i Essen ) och Karl-Heinz Wiesemann ( romersk-katolska stiftet i Speyer ) stödjer undantag från präster i celibatet. Även den tyske biskopen Georg Bätzing ( romersk-katolska stiftet i Limburg ) sa att det också borde finnas gifta präster i den romersk-katolska kyrkan. Samma åsikt uttrycktes också av den tyske biskopen Gerhard Feige ( romersk-katolska stiftet i Magdeburg ) i februari 2019 och den tyske biskopen Heiner Wilmer ( romersk-katolska stiftet i Hildesheim ) i februari 2019. I mars 2019, den tyske biskopen Stefan Oster ( romersk-katolska stiftet i Hildesheim ) Passau ) sade, det kan också finnas gifta präster i den romersk-katolska kyrkan. I Lingen startade de tyska katolska biskoparna en reformgrupp under ledning av biskop Felix Genn ( romersk-katolska stiftet i Münster ) för att diskutera en reform av det prästerliga celibatet för präster och om gifta präster också skulle tillåtas. I april 2019 sa den österrikiske biskopen Christoph Schönborn ( romersk-katolska ärkestiftet i Wien ) att det kan finnas präster i celibat och även gifta präster i den romersk-katolska kyrkan. I juni 2019 sa den tyske biskopen Franz-Josef Bode ( romersk-katolska stiftet Osnabrück ) att det kan finnas präster i celibat och även gifta präster i den romersk-katolska kyrkan. I december 2019, svarade den tyske biskopen Heinrich Timmerevers också, att det kan finnas gifta präster i den katolska kyrkan.

I november 2019 röstade Amazonassynoden i Rom med 128 mot 41 röster för gifta präster i Latinamerika. Efter synoden avvisade påven Franciskus förslaget i sin post-synodala apostoliska uppmaning Querida Amazonia.

Undantag från regeln om prästerligt celibat

Undantag från regeln om celibat för präster i den latinska kyrkan beviljas ibland av påvens auktoritet, när gifta protestantiska präster blir katolska. Sålunda har gifta anglikaner vigts till det katolska prästadömet i personliga ordinarier och genom Förenta staternas pastorala försorg . Eftersom regeln om celibat är en kyrklig lag och inte en doktrin, kan den i princip ändras när som helst av påven. Icke desto mindre har både påven Benedikt XVI och hans föregångare talat tydligt om sin uppfattning om att den traditionella praxis sannolikt inte skulle förändras.

Fader Richard McBrien , ^{en kontroversiell ] och}^{rapporterade fall röst} inom kyrkan, hävdade att förekomsten av dessa undantag, tillsammans med ett minskande antal präster i aktiv tjänst (enligt McBriens Nordamerika och i Europa) [ citat behövs ] [ klargörande behövs av Att inte följa normen kommer att hålla ämnet i rampljuset. Antalet präster över hela världen har dock ökat från cirka 405 000 1995 till 415 000 2016, vilket vänder på den tidigare nedåtgående tendensen från cirka 420 000 1970 till 403 000 1990.

Brist på verkställighet

Trots den latinska kyrkans historiska utövning av prästerligt celibat har det funnits katolska präster genom århundradena som har ägnat sig åt sexuella relationer genom utövandet av konkubinat .

Ett anmärkningsvärt exempel var den tidigare EWTN- prästen Francis Mary Stone, som också avslöjades för att privat ha behållit sin prästerliga status efter att ha brutit mot sitt löfte om celibat och även blivit far till ett barn med en anställd på EWTN när han var värd för nätverkets show Life på Klippan . Efter att dessa avslöjanden gjorts offentliga stängdes Stone först endast av från det offentliga ämbetet. Han anklagades senare för sexuella övergrepp på den son han födde till med denna anställd, men frikändes senare. År 2018 rapporterades det att Stone fortfarande bara var avstängd från sin religiösa ordning och ännu inte erkänts för att ha tagits bort.

Den 18 februari 2019 erkände Vatikanen att celibatpolicyn inte alltid har upprätthålls. Några av de katolska prästerskapet som bröt mot sitt celibatlöfte hade också fått barn. Det avslöjades också att under historiens gång fastställdes regler i hemlighet av Vatikanen för att skydda präster som hade brutit mot celibatpolicyn, inklusive de som avlade barn. Vissa människor som föddes av katolska präster gjorde sig också offentliga.

I en intervju med Vatican News redaktör Andrea Tornielli den 27 februari 2019 avslöjade prefekten för prästerskapets kongregation Beniamino Stella att hans kongregation hanterar frågor som rör präster som bryter mot deras celibatlöften. Angående brott mot celibatpolicyn sa Stella "I sådana fall finns det tyvärr biskopar och överordnade som tror att prästen efter att ha försörjt barnen ekonomiskt eller efter att ha överfört prästen kan fortsätta att utöva ämbetet."

Vissa prästerskap som brutit mot celibatpolicyn, som även förbjuder äktenskap för präster som inte konverterat från den protestantiska trosuppfattningen, som lutherdomen eller anglikanismen, har också behållit sin prästerliga status efter att ha gift sig med kvinnor i hemlighet. Ett exempel visades i stiftet Greensburg i Pennsylvania , där en präst behöll sin prästerliga status efter att ha gift sig med en flicka som han impregnerat. 2012 avslöjade Kevin Lee, en präst i Australien, att han hade behållit sin prästerliga status efter att ha varit hemligt gift i ett helt år och att kyrkans ledare var medvetna om hans hemliga äktenskap, men struntade i celibatpolicyn. Samma år avslöjades det att den tidigare biskopen i Los Angeles, Gabino Zavala , privat hade blivit far till två barn och hade "mer än ett övergående förhållande" med deras mamma, som hade två separata graviditeter, innan han avgick från sin post som biskopsbiskop och fr.o.m. det katolska prästerskapet.

östliga katolska kyrkor

Östkatolsk präst från Rumänien med sin familj.

I allmänhet tillåter de östkatolska kyrkorna vigning av gifta män till präster. Inom den ukrainska grekisk-katolska kyrkans länder , den största katolska kyrkan i den östliga riten, blev prästbarn ofta präster och gifte sig inom sin sociala grupp, vilket etablerade en tätt sammansvetsad ärftlig kast . I Nordamerika, genom bestämmelserna i dekretet Cum data fuerit , och av rädsla för att gifta präster skulle skapa skandal bland latinska katoliker, uppmanades östkatolska biskopar att endast ordinera ogifta män. Detta förbud, som vissa biskopar ansåg vara ogiltigt under olika omständigheter eller ibland eller helt enkelt beslutat att inte verkställa, upphävdes slutligen genom ett dekret från juni 2014. På liknande sätt kräver inte maronitiska kyrkan löften om celibat av sina diakoner eller församlingspräster; deras munkar är dock celibatära, liksom deras biskopar som normalt väljs bland celibatpräster och ibland från klostren. Den nuvarande patriarken av den maronitiska kyrkan är ursprungligen en munk i den maronitiska orden. ^{[ när? ]}

Ett villkor för att bli en österländsk katolsk biskop är att vara ogift eller änkeman.