Klosterskola

Klosterskolor ( latin : Scholae monasticae ) var, tillsammans med katedralskolor , de viktigaste institutionerna för högre utbildning i västra Latin från tidig medeltid fram till 1100-talet. Sedan Cassiodorus utbildningsprogram inkorporerade standardläroplanen religiösa studier, Trivium och Quadrivium . På vissa ställen utvecklades klosterskolor till medeltida universitet som så småningom i stort sett ersatte båda institutionerna som centra för högre utbildning.

Historia

Sedan Pachomius cenobitiska styre (d. 348 e.Kr.) och mästarens regel från 500-talet och St. Benedictus regel , krävdes munkar och nunnor att aktivt engagera sig i läsning. Denna läsning fick karaktären av en skola som behandlade både religiösa och sekulära ämnen. Med början på 500-talet tog en mängd olika abbotar på sig ansvaret för att utbilda dem som kom in i klostret i unga år. Den tidigaste av dessa klosterskolor hade mer ett andligt och asketiskt fokus än ett skriftmässigt eller teologiskt, men det har föreslagits att det var dessa egenskaper som ledde till att många munkar som utbildats vid klosterskolan i Lerins valdes ut som biskopar .

Pojkar som går till skolan. Bolognesisk manuskript av Decretum Gratiani , 1300-talet

Den romerske statsmannen Cassiodorus hade övergett politiken 537 och grundade senare under århundradet ett kloster på sina egna marker vid Vivarium i södra Italien. Cassiodorus föreskrev att hans kloster skulle vara en studieplats, och gav en vägledning för den studien i hans Introduktion till de gudomliga och mänskliga läsningarna ( Institutiones ) , som omfattade både religiösa texter och verk om liberal arts . Cassidorus satte upp detta studieprogram som en ersättning för den kristna skola som han och påven Agapetus hade hoppats kunna upprätta i Rom. I vilket fall som helst involverade den läroplan som Cassiodorus lade ut den litterära studien av väletablerade texter som han hade listat i sina institutioner , enligt reglerna som han lade ut i sin De orthographia .

Lärdomscentra fanns också i 700-talets Spanien, både vid stora kloster och vid biskopscentra. Studenter vid klostret Saints Cosmas och Damian , i Agali nära Toledo , lärde sig sådana vetenskapliga ämnen som medicin och astronomis rudiment.

Under klosterskolornas storhetstid på 800- och 1000-talen höjde lärorna från viktiga forskare som Alcuin , Hrabanus Maurus , Heiric av Auxerre och Notker Balbulus prestigen hos deras kloster och lockade elever på långt håll att delta i deras kurser.

Även om vissa klosterskolor bidrog till de framväxande medeltida universiteten, gick uppkomsten av universiteten inte oemotsagd. Vissa klosterfigurer som Bernard av Clairvaux ansåg att sökandet efter kunskap med hjälp av skolastikens tekniker var en utmaning för det monastiska idealen om enkelhet. Uppkomsten av medeltida universitet och skolastik under renässansen av 1100-talet erbjöd alternativa mötesplatser och nya inlärningsmöjligheter för eleverna och ledde därmed till en gradvis nedgång av klosterskolorna.

Bidrag till vetenskapen under medeltiden

Klostret spelade en stor roll i bevarandet och fortsättningen av vetenskapen under hela medeltiden. Den största delen av deras bidrag var att hålla texttraditionerna hos filosofer som Aristoteles och Platon vid liv i övergången från höjden av klassisk lärdom till medeltiden. Mellan bön, måltider och sovande ägnade munkar sig åt olika arbetsaktiviteter i enlighet med den benediktinska regeln. Dessa aktiviteter sträckte sig från trädgårdsarbete till att kopiera texter. Genom det senare blev munkar lärda i de klassiska grekiska texterna och började senare bidra med egen kunskap till mer praktiska och dagliga texter. Många av de stora biblioteken och skriptorierna som växte i kloster berodde på munkarnas skyldighet att lära de unga pojkarna som kom till dem efter att ha engagerats i klosterlivet av sina föräldrar.

Cassiodorus (ca.480-ca.575) skrev en handbok för sitt kloster där han rekommenderar många hedniska författare för att studera av munkarna. Även om det är underförstått att Cassiodorus rekommenderade de studier som förbättrade andlig inlärning eller tjänade något slags heligt syfte, är det viktigt att komma ihåg att studiet av klassisk och sekulär text fanns i kloster. Tanken att många stora texter från den klassiska perioden skulle ha gått förlorade utan munkarnas hängivenhet är mycket verklig. Det kan till och med sägas att de räddade många av de klassiska grekiska texterna från utrotning.

Medicinsk praktik var mycket viktig i medeltida kloster. Att ta hand om de sjuka var en viktig skyldighet. Det finns bevis på detta från klostret Vivarium, klostret Cassiodorus, vars munkar instruerades att läsa medicinska verk av grekiska författare som Hippokrates, Galenos och Dioscorides. Det finns också bevis för användningen av sekulära texter om medicin. Det är troligt att de flesta kloster hade stora mängder expertis inom medicinsk praktik. Trots klosterskolans uppenbara fokus på teologisk undervisning, höll de en plats för klassiska och sekulära medicinska texter. Det är genom medicinsk undervisning i kloster som de klassiska medicinska texterna överlevde under den tidiga delen av medeltiden.

Örter är ett av de största och mest välkända bidragen från klosterskolor till vetenskap, och erbjuder några av de mest omfattande mängderna historiska bevis. Klostren var, och är än idag, isolerade centra. Detta innebar att de var tvungna att kunna ge behandling åt sig själva, inklusive att behandla de munkar som skulle bli sjuka. Eftersom att underhålla en sjukhusflygel var en nödvändighet är det ingen överraskning att munkar investerade mycket tid på medicinsk behandling. På den tiden var detta nästan uteslutande genom örtmedicin. Mycket av bevisen för deras bidrag till detta område kan hittas som anteckningar i marginalen till örttexter från medeltiden. Några av bidragen som de gav var till det allmänna jordbruket för odling av örter, som vilka växter som kan eller bör odlas i samma närhet, och vilken är den bästa platsen i trädgården för att den optimala mängden solljus ska nå en viss växt . Mycket av kunskapen om exotiska växter som finns i örter beror på handel med själva växterna och kunskap mellan kloster. Även om hon inte var munk, Hildegard av Bingen , en nunna som levde ett lika instängt liv för munkarna, välkänd för sina bidrag till den medicinska traditionen under medeltiden.

Även om medeltida kloster är mest kända för sina bidrag till medicinsk tradition, hade de också en finger med i andra vetenskaper. En av dessa vetenskaper som skulle ha varit viktiga för livet i klostret är astronomi. Även om de inte lade fram ny information eller framsteg på området, fortsatte de att använda den. Om de inte skulle lägga till astronomi, varför var det då viktigt? Som tidigare sagts måste klostren vara självförsörjande. Det innebar att de för att uppfylla sina religiösa skyldigheter måste kunna säga tiden. Detta varierade från dag till dag tidtagning för bön till årliga observationer. Astronomi var särskilt viktigt för den årliga religiösa kalendern och observationen av sådana högtider som jul och påsk.

I det stora schemat för intellektuella framsteg utgör kloster och klosterskolor en liten del av den större helheten. De var dock viktiga i sin egen rätt i sitt bidrag till bevarandet av textfilosofiska och vetenskapliga traditioner. Klostren gav en stabil miljö för lärande i det medeltida Europa. Medan mycket av lärdomen var innesluten till gränserna för klostrets väggar, sträckte sig kunskapen bortom de relativt isolerade centra genom resenärer och pilgrimer som skulle stanna i klostren.

Se även

Karolinska skolor

Anteckningar

Haskins, Charles Homer (1955), The Renaissance of the Twelfth Century , Cambridge: Harvard University Press
Kottje, R. (1999), "Klosterschulen", Lexikon des Mittelalters , vol. 5, Stuttgart: JB Metzler, kol. 1226–1228
Lindberg, David C. (2007) [1992], The Beginnings of Western Science , Chicago, IL: University of Chicago Press, s. 132–162, 321–356, ISBN 978-0-226-48233-0
Riché, Pierre (1978) [1976], Education and Culture in the Barbarian West: From the Sixth through the Eightth Century , Columbia, SC: University of South Carolina Press, ISBN 0-87249-376-8
Sweet, Victoria (1999), "Hildegard of Bingen and the Greening of Medieval Medicine", Bulletin of the History of Medicine , 73 (3): 381–403, doi : 10.1353/bhm.1999.0140 , PMID 105009336 36 S72CID 56
Voigt, Linda E. (1979), "Anglo-Saxon Plant Remedies and the Anglo-Saxons", Isis , 70 (2): 250–268, doi : 10.1086/352199 , PMID 393654 , S2CID 3201828

Vidare läsning

Ferzoco, George; Muessig, Carolyn, red. (2000), Medieval Monastic Education , New York: Leicester University Press, ISBN 0-7185-0246-9