Apostolicae curae

Apostolicae curae är titeln på en påvlig tjur , utfärdad 1896 av påven Leo XIII , som förklarar alla anglikanska vigningar som "absolut ogiltiga och fullständigt ogiltiga". Den anglikanska nattvarden gav inget officiellt svar, men ärkebiskoparna i Canterbury och York i Church of England publicerade ett svar känd under sin latinska titel Saepius officio 1897.

Leo XIII ansåg anglikanska vigningar ogiltiga eftersom han fann de anglikanska Edwardine Ordinals bristfälliga i avsikt och form. Han förklarade att riterna uttryckte en avsikt att skapa ett prästerskap som skiljer sig från den katolska kyrkans uppoffrande prästadöme och att reducera vigningen till en ren kyrklig institution istället för en sakramental överlåtelse av verklig nåd genom själva handlingen, och därigenom ogiltigförklara alla sakramentala heliga ordnar . Han framförde liknande invändningar mot den anglikanska riten för invigning av biskopar, och avfärdade därmed hela ämnet för den apostoliska successionen av anglikanska präster och biskopar från giltigt vigda 1500-talsbiskopar.

Åsikten från många anglikanska biskopar och försvarare var att de nödvändiga referenserna till det offerprästerskap i hjärtat av det romerska argumentet aldrig existerade i många av de gamla latinska liturgiska riternas vigningsliturgier, eller i vissa östkatolska vigningsliturgier som den katolska kyrkan ansåg. att vara giltig. Enligt den katolska uppfattningen är skillnaderna mellan dessa riter en fråga om tradition eller sedvänja, och indikerar ingen avsikt att utesluta ett uppoffrande prästadöme.

Sammanhang

Leo XIII inrättade en kommission för att överväga giltigheten av anglikanska order efter att ha mottagit en vädjan om en sådan granskning från Fernand Portal, en katolik och en före detta missionär, och Charles Wood, 2:e Viscount Halifax , en anglikan. Efter upprättandet av Church of England utanför påvlig auktoritet erkände den katolska kyrkan inte biskopsvigningarna av en prelat som accepterade den engelska monarkens överhöghet och vars utnämningar saknade påvlig bekräftelse. Flera århundraden senare hoppades vissa att en recension i ljuset av en samtida förståelse av nåd som utvecklats inom sakramentsteologin skulle stödja en annan bedömning. Leos kommission var lika uppdelad mellan två motsatta åsikter, och Leo förlitade sig på sin personliga teolog, kardinal Raffaele Pierotti , som titulerades Mästaren på det apostoliska palatset (rollen som nu kallas Theologian of the Pontifical Household ). Pierotti hade en negativ ståndpunkt om giltigheten av anglikanska ordrar och trodde att en återbekräftelse av deras ogiltighet skulle resultera i att många konverterade till katolicismen.

Defekt av anglikanska vigningsriter hävdade

Ursprung

Påven Leo XIII:s tjur förklarade alla anglikanska order "absolut ogiltiga och fullständigt ogiltiga"

Före Apostolicae curae hade Rom redan fattat beslut om att anglikanska order var ogiltiga . Den katolska kyrkans sedvänjor hade antagit sin ogiltighet. Närhelst före detta anglikanska präster önskade att bli präster i den katolska kyrkan blev de villkorslöst vigda . Allt eftersom Oxford-rörelsen fortskred, hävdade flera medlemmar av prästerskapet och lekmännen i Church of England att den katolska kyrkans praxis att villkorslöst ordinera prästerliga konvertiter från anglikanismen uppstod på grund av bristande utredning om giltigheten av anglikanska order och från felaktiga antaganden som, mot bakgrund av vissa historiska undersökningar, inte längre kunde hävdas.

De som var intresserade av en företagssammankomst av Rom och Canterbury trodde att, som ett villkor för en sådan återförening, kunde anglikanska order accepteras som giltiga av den katolska kyrkan. Några katolska författare tyckte att det åtminstone fanns utrymme för tvivel och anslöt sig till dem för att söka en ny undersökning av frågan och en auktoritativ dom från påven Leo XIII som tillät att frågan omprövas. Han uppdrog åt ett antal män, vilkas åsikter i frågan var kända för att skilja sig, att skriftligen ange domskälen. Han kallade dem sedan till Rom och uppmanade dem att utbyta skrifter. Påven ställde till deras förfogande alla tillgängliga dokument och uppmanade dem att ytterligare undersöka och diskutera saken. Så förberedd beordrade han dem att träffas vid särskilda sessioner under presidentskapet av en kardinal som utsetts av honom. Tolv sådana sessioner hölls där "alla var inbjudna till fri diskussion". Han beordrade sedan att handlingarna från dessa sessioner, tillsammans med alla dokument, skulle överlämnas till ett råd av kardinaler, "så att när alla hade studerat hela ämnet och diskuterat det i vår närvaro, var och en kunde ge sin åsikt". Slutresultatet blev den påvliga tjuren Apostolicae curae , där anglikanska order förklarades vara ogiltiga. Tjuren utfärdades i september 1896 och förklarade anglikanska order vara "absolut ogiltiga och fullständigt ogiltiga": " ordinationes ritu anglicano actas irritas prorsus fuisse et esse, omninoque nullas." Tjuren förklarade utförligt att beslutet vilade på yttre och inneboende grunder.

Yttre grunder

De yttre skälen sades vara i faktumet av det implicita godkännandet av den heliga stolen som gavs till det ständiga bruket att villkorslöst ordinera före detta anglikanska präster som önskade att bli präster i den katolska kyrkan och även i den Heliga stolens uttryckliga förklaringar om ogiltigheten av anglikanska order vid varje tillfälle då dess beslut fattades. Enligt den katolska kyrkans lära skulle det vara ett helgerån att försöka ge order en andra gång till samma person. Rom, genom att medvetet tillåta bruket att ordinera före detta anglikanska präster, antog att deras order var ogiltiga. Tjuren påpekar att order som tagits emot i Church of England, enligt den förändring som infördes i ritualen under kung Edward VI , ansågs vara ogiltiga av den katolska kyrkan. Detta var inte genom en sed som växte upp gradvis, utan från datumet för den förändringen i ritualen.

När den engelska kyrkans försoning med den heliga stolen ägde rum under drottning Mary I:s och kung Filips regering , skickade påven Julius III kardinal Reginald Pole som legat till England med befogenheter att möta fallet. Dessa befogenheter var "förvisso inte avsedda att hantera ett abstrakt tillstånd, utan med en specifik och konkret fråga". De var inriktade på att tillhandahålla heliga ordnar i England "som det erkända villkoret för omständigheterna och tiderna krävde". De befogenheter som Pole fick den 8 mars 1554 skilde två klasser av präster åt:

den första, de som verkligen hade mottagit heliga order, antingen före Henrik VIII:s utträde, eller, om efter den och av ministrar infekterade av misstag och schism, fortfarande enligt den vana katolska riten; den andra, de som initierades enligt Edwardine Ordinal, som på grund av detta kunde befordras, eftersom de hade fått en ordination som var ogiltig

Julius III:s sinne framgår också av brevet daterat den 29 januari 1555 genom vilket Pole delegerade sina befogenheter till biskopen av Norwich . Till samma effekt var en tjur utfärdad av påven Paul IV den 20 juni 1555 och en brief daterad den 30 oktober 1555. Apostolicae curae citerar också John Clement Gordon som hade fått order enligt den edvardinska ritualen. Påven Clemens XI utfärdade ett dekret den 17 april 1704 att han skulle ordineras villkorslöst och han grundade sitt beslut på "defekten i form och avsikt".

Inneboende grunder

Den inneboende orsaken till att anglikanska order förklarades ogiltiga av tjuren var "defekten i form och avsikt". Den fastställde att "den nya lagens sakrament, som förnuftiga och effektiva tecken på osynlig nåd, borde både beteckna den nåd som de verkställer och verkställa den nåd som de betecknar". Riten som används för att administrera ett sakrament måste vara inriktad på innebörden av det sakramentet, annars skulle det inte finnas någon anledning till att riten som används i ett sakrament inte påverkar ett annat. Vad som påverkar ett sakrament är avsikten med att administrera det sakramentet och den rit som används enligt den avsikten. Tjuren noterade det faktum att 1662 den form som infördes i Edwardine-ordinalen 1552 hade lagt till orden: "för en prästs ämbete och arbete". Men den observerade att detta visar att anglikanerna själva uppfattade att den första formen var defekt och otillräcklig. Rom ansåg att även om detta tillägg kunde ge formen dess vederbörliga betydelse, så introducerades det för sent. Ett sekel hade redan förflutit sedan antagandet av Edwardine-ordinalen och eftersom hierarkin hade utrotats fanns det ingen makt att ordinera.

Detsamma ansågs gälla för biskopsvigningen. Biskopsämbetet anses utgöra prästerskapet i högsta grad. Man drog slutsatsen att det sanna prästadömet var fullständigt eliminerat från den anglikanska riten och prästadömet tilldelades inte på något sätt verkligt och giltigt i den biskopsliga invigningen av samma rit. Av samma skäl tilldelades biskopsämbetet inte på något sätt riktigt och giltigt av det och detta desto mer därför att bland biskopsämbetets första uppgifter är att ordinera predikanter för den heliga eukaristin.

Påven fortsatte med att konstatera att den anglikanska ordinalen hade inkluderat vad han ansåg var den engelska reformationens misstag . Det kunde inte användas för att ge giltiga order, och det kunde inte heller senare rensas från denna ursprungliga defekt, främst för att han ansåg att orden som användes i den hade en helt annan betydelse än vad som skulle krävas för att dela ut sakramentet. Påven ansåg att inte bara den rätta formen för sakramentet saknades i den anglikanska ordinalen, utan avsikten saknades också. Han avslutade med att förklara hur noggrant och hur försiktigt denna fråga har undersökts av den heliga stolen. Han uppgav att de som granskade den tillsammans med honom var överens om att frågan redan var avgjord, men att den kunde komma att omprövas och avgöras mot bakgrund av de senaste kontroverserna i frågan. Han förklarade sedan att vigningar som utfördes med den anglikanska riten var "ogiltiga", och bönföll dem som inte var katoliker och som ville ha order att återvända till Kristi enda fårfålla där de skulle hitta de verkliga hjälpmedlen för frälsning. Han bjöd också in de som var religionsministrar i deras olika församlingar att försonas med den katolska kyrkan, och försäkrade dem om hans sympati i deras andliga kamp. Tjuren avslutas med den vanliga förklaringen om auktoritet i ett apostoliskt brev.

anglikanska svar

Inget officiellt svar offentliggjordes av Church of England eller någon annan anglikansk kyrka. Vid Lambeth-konferensen 1897 hänvisade en underkommittés rapport till "en granskning av den engelska kyrkans ställning" av påven, men de avböjde att lägga fram någon resolution angående "den latinska nattvarden".

Saepius officio

Frederick Temple , ärkebiskop av Canterbury

William Maclagan , ärkebiskop av York

Frederick Temple , ärkebiskop av Canterbury , och William Maclagan , ärkebiskop av York , besvarade påven Leos anklagelser i deras skriftliga svar, Saepius officio: Svar från ärkebiskoparna av Canterbury och York på tjuren Apostolicae Curae av HH Leo XIII .

Först hävdade de att vigningsceremonierna i fråga var bibliska giltiga. De tillhandahöll sedan sidor med citat, som beskriver katolska och östortodoxa liturgier som de ansåg vara skyldiga till samma påstådda brott. Enligt ärkebiskoparna, om biskoparnas och prästernas prästvigningar i de anglikanska kyrkorna var ogiltiga, så måste det i samma mått vara prästvigningarna i de katolska och östortodoxa kyrkorna.

På anklagelsen om uppsåt hävdade svaret att återtagandet av de krävda fraserna 1662 var riktade mer till den presbyterianska än den romerska kontroversen. De hävdade också att Book of Common Prayer som helhet innehöll en stark offerteologi i ordinalen. De var överens om att, vid tiden för återföreningen av kyrkorna under drottning Mary, många edvardianska präster berövades av olika skäl. De visade då att inte en präst fråntogs på grund av ordningsbrist. Vissa omordinerades frivilligt och andra fick smörjelse som ett komplement till sin tidigare prästvigning. En del, och kanske majoriteten, förblev i sina förmåner utan omordning. Däremot var alla gifta tvungna att lämna sina fruar som ogiltiga gifta. I vissa fall befordrades edvardianska präster till högre positioner i den katolska kyrkan. De argumenterade mot påvens exempel på John Clement Gordon och menade att – bland annat – Gordons önskan om omordning hade sina rötter i den misskrediterade Nags Head Fable .

De katolska biskoparna i England och Wales utfärdade ett svar till Saepius officio , med titeln A Vindication of the Bull 'Apostolicae Curae ' , och påpekade Cranmers protestantiska teologi och de engelska reformatorerna.

Andra anglikanska svar

Kardinal Herbert Vaughan

Ett evangeliskt svar förklarade att "kristen undervisning måste prövas av Nya testamentet, inte med någon dunkel formel känd som 'katolsk sanning'".

En annan anglikansk uppfattning var Randall Davidson , Temples eventuella efterträdare som ärkebiskop av Canterbury. Han betonade "styrkan och djupet i Englands protestantism" och ansåg andra skillnader med Rom som mycket viktigare än dess syn på anglikanska ordnar.

Med hjälp av artiklar i The Times förstods Apostolicae curae som att order som tilldelades i den engelska kyrkan inte var, för påven, order i katolsk mening. Den anglikanska förbittringen började avta. Vaughans biograf kommenterar att "det skulle förmodligen ha varit mycket mer förbittring om den heliga stolen hade förklarat sig för anglikanska order och förklarat att det anglikanska prästerskapet var "massande präster". Icke desto mindre såg Vaughan lämpligt att publicera A Vindication of the Bull 'Apostolicae Curae': A Letter on Anglican Orders by the Cardinal Archbishop and Bishops of the Province of Westminster 1898.

Efterföljande tvivel

Gregory Dix

År 1944 publicerade Gregory Dix, en anglikansk benediktinermunk från Nashdom Abbey, ett försvar av anglikanska order, och hävdade att "Det är en vardag för all teologi, romersk eller anglikansk, att ingen offentlig formulering kan eller bör tolkas av den privata meningen . bifogas av kompilatorerna".

"The Church of England", säger Dix, "förband sig aldrig på något sätt till sin tolkning av de riter [Cranmer] hade sammanställt och som staten tvingade kyrkan att använda", vilket Paul F. Palmer kommenterade: "Det räcker med det. att notera att Edvard VI erkändes som den andliga överhuvudet för Church of England. Om Supremacy-eden betydde något, betydde det åtminstone så mycket."

Dix motsatte sig det planerade kyrkoförbundet i södra Indien , som han såg som en möjlig modell för liknande upplägg i England, och som enligt hans uppfattning likställde anglikanska vigningar och metodisters och andra protestanters: "Vad dessa förslag uppgår till är ett officiellt anglikanskt erkännande. att påven Leo XIII trots allt hade rätt i sitt grundläggande påstående i Apostolicae Curae [...] om dessa förslag skulle omsättas i praktiken skulle hela grunden för att tro på Church of England som jag har skisserat ha upphört att existera ."

John Jay Hughes

I sin bok från 1970, Stewards of the Lord: A Reappraisal of Anglican Orders, hävdade John Jay Hughes att det fanns tillräckligt med brister och oklarheter kring påvens apostoliska brev för att förtjäna att ompröva frågan om ogiltigheten av anglikanska heliga order. Hughes själv hade tidigare varit en anglikansk präst och blev därefter villkorligt vigd i den katolska kyrkan. Andra anglikanska teologiska kritiker hävdade att den apostoliska successionen aldrig hade brutits i första hand, på grund av giltiga vigningar som spårades tillbaka till ärkebiskop William Laud och därefter till ärkebiskop Matthew Parker .

Basil Hume

Staty av kardinal Basil Hume i Newcastle

1978 föreslog kardinal Basil Hume , katolsk ärkebiskop av Westminster (London, England), att de gamla katolska biskoparnas inblandning i anglikanska vigningar i kölvattnet av Bonnöverenskommelsen på 1900-talet, tillsammans med ändringar av vigningsförorden, gjorde det möjligt att några anglikanska order var giltiga och att 1896 års dokument borde omprövas. Han sa:

Jag kunde i praktiken inte avfärda alla anglikanska orden som "ogiltiga" eftersom jag vet att ett antal anglikanska biskopar faktiskt har haft närvaro vid sin vigning av en gammal katolik eller en ortodox biskop, det vill säga någon som i vår kyrkas traditionella teologi, har förordnats enligt en giltig rit. När det gäller den romersk-katolska kyrkan tror jag att den måste titta noggrant igen på Apostolicae Curae och dess status. Vi måste ta reda på om den historiska bakgrunden som den arbetade på och den argumentation som den byggde på stämmer överens med historisk och teologisk sanning som teologer och historiker ser den idag.

År 1994 bekräftade Hume Apostolicae curae -domen att anglikanska order är ogiltiga, men sa att det i vissa "förmodligen sällsynta" fall kunde tvivlas på att prästvigningen av en viss anglikansk präst faktiskt var ogiltig. Om den prästen skulle antas till ordinerad tjänst i den katolska kyrkan, krävde behovet av att undvika tvivel om giltigheten av de sakrament han skulle administrera fortfarande att han vigdes i den katolska kyrkan, även om det var villkorligt, inte på det absoluta sätt som användes. när det inte råder någon tvekan om att den tidigare anglikanska vigningen var ogiltig. I ett särskilt fall godkändes denna uppfattning av Rom.

Apostolicae Curaes bedömning att den anglikanska vigningen är ogiltig, tar den katolska kyrkan hänsyn till att biskopar från den gamla katolska kyrkan i Unionen av Utrecht är giltigt vigda i vissa anglikanska biskopsvigningar. I särskilda och förmodligen sällsynta fall kan myndigheterna i Rom bedöma att det finns ett "försiktigt tvivel" angående ogiltigheten av prästerlig vigning som mottagits av en enskild anglikansk minister som ordinerats i denna arvslinje. Det finns många komplexa faktorer som skulle kräva verifiering i varje enskilt fall. Naturligtvis, om det fanns andra fall där tillräckliga bevis fanns tillgängliga, kan balansen av dessa bevis leda till att myndigheterna kommer till en annan bedömning.

Samtidigt sa han:

Eftersom kyrkan inte får tvivla på giltigheten av de sakrament som firas för den katolska gemenskapen, måste den be alla som är utvalda att utöva prästadömet i den katolska kyrkan att acceptera sakramental vigning för att kunna fullgöra sin tjänst och integreras i den katolska kyrkan. apostolisk succession.

Hume gjorde dessa uttalanden i förhållande till Graham Leonard , tidigare biskop av Church of England, som blev katolik efter pensioneringen och 1994 vigdes till präst av Hume. Denna vigning var villkorad på grund av "försiktigt tvivel" om ogiltigheten av hans vigning i Church of England. Rom höll med Humes bedömning att det rådde osäkerhet i Leonards fall. Han utnämndes senare till Hans helighets kapellan och sedan till hedersprelat (som båda bär titeln Monsignor ) av påven Johannes Paulus II den 3 augusti 2000. Den bön som komponerades av kardinal Hume för prästvigningen av Graham Leonard användes av kardinal Vincent Nichols (ärkebiskop av Westminster) vid prästvigningen 2021 av den tidigare anglikanske biskopen Michael Nazir-Ali , och noterade "fruktbarheten för frälsning" av hans tjänst som anglikansk präst.

Timothy Dufort

Timothy Dufort skrev i maj 1982 i den katolska tidskriften The Tablet och hävdade att "en väg är öppen för erkännande av de ordnar som hålls i Church of England idag utan att behöva motsäga påven Leo XIII". Han hävdade att den nuvarande ordalydelsen i boken av allmän bön som introducerades i 1662 års ordinarie betyder att orderna tilldelas i de tydligaste termer och skulle uppfylla Leos krav, medan den från 1552 och 1559 inte gjorde det. Dessutom har ärkebiskoparnas svar enligt hans uppfattning i sig undanröjt ett annat hinder, eftersom det visar en avsikt från ärkebiskoparnas sida som är uppenbarligen adekvat genom testerna från Trent och det heliga ämbetet. Det sista hindret, klyftan mellan 1552 och 1662, som påven Leo hänvisar till, har också försvunnit. Gamla katolska biskopar, erkända som giltiga av Rom, har agerat som medkonsekratorer vid biskopsvigningar med anglikaner. År 1969, hävdade Dufort, är alla anglikanska biskopar nu också i den gammalkatolska tronföljden. Han hävdade att Apostolicae curae hade blivit omkörd av händelserna.

Francesco Coccopalmerio

2017, i anmärkningar på ett ekumeniskt forum som senare publicerades, ifrågasatte kardinal Francesco Coccopalmerio , ordförande för det påvliga rådet för lagstiftningstexter, den åsikt som uttrycks i Apostolicae curae : "När någon vigs i den anglikanska kyrkan och blir församlingspräst i en gemenskap kan vi inte säga att ingenting har hänt, att allt är 'ogiltigt'”. Han citerade det faktum att påven Paul VI presenterade sin biskopsring , såväl som en kalk till den anglikanske ärkebiskopen av Canterbury Michael Ramsey 1966 som ett erkännande av sakramenten som firades i den anglikanska nattvarden:

Vad betyder det när påven Paulus VI gav en kalk till ärkebiskopen av Canterbury? Om det var för att fira Herrens nattvard, nattvarden, var det meningen att det skulle göras på ett giltigt sätt, eller hur?” ... Detta är starkare än bröstkorset, eftersom en kalk används inte bara för att dricka utan för att fira eukaristin. Med dessa gester inser den katolska kyrkan redan en verklighet.

Coccopalmerio sa att den nuvarande situationen är "oklar": "Frågan om giltighet (av anglikanska ordningar) är inte en fråga om lag utan om doktrin." Han anser att den katolska förståelsen av giltighet bör luckras upp, så att sammanhanget beaktas i frågor om sakramentens giltighet. Han påpekar att vissa frågor som människor utger sig för att vara trosfrågor inte är så i verkligheten, och är ingen anledning till uppdelning mellan kyrkor.

Kanonadvokaten Edward N. Peters motsatte sig nyhetsbevakning av Coccopalmerios åsikter som hänvisade till Leo XIII:s "kommentarer". Han sa att Apostolicae curae , som en påvlig tjur, utan tvekan var en ofelbar utövning av påvligt extraordinärt magisterium, eller åtminstone "en framträdande utövning av det vanliga påvliga magisterium som sammansmältes med flera århundraden av andra vanliga utövningar av påvligt-episkopalt magisterium i att avvisa giltigheten av anglikanska order till den grad att katoliker måste hålla dem ogiltiga", vilket anges i den officiella kommentaren som åtföljde det apostoliska brevet Ad tuendam fidem . Peters observerade att orden som tillskrivs Coccopalmerio inte bestrider texten från 1896 direkt, eftersom påståendet att anglikanska order är ogiltiga inte nödvändigtvis betyder att när någon är vigd i den anglikanska kyrkan har ingenting hänt.

Malines konversationsgrupp

Se även: Konversationer i Malin

I december 2021 släppte Malines Conversations Group, en oberoende katolsk-anglikansk dialoggrupp, ett dokument med titeln SORORES IN SPE - Sisters in Hope of the Resurrection: A Fresh Response to the Condemnation of Anglican Orders (1896) . Dokumentet kräver att beslutet från Apostolicae curae upphävs .

Brian Farrell , sekreterare för det påvliga rådet för att främja kristen enhet , sa att även om hans Vatikankontor inte sponsrade gruppens dialog, "är vi mycket glada", sade han, att frågan om anglikanska order "undersöks i en helt annan dagens ekumeniska sammanhang, när så mycket har uppnåtts i anglikansk-katolska relationer."

Återbekräftelse av den heliga stolen

År 1998 utfärdade Congregation for the Doctrin of Faith en doktrinär kommentar för att åtfölja påven Johannes Paulus II: s apostoliska brev Ad tuendam fidem , som fastställde formeln för trosbekännelsen som ska göras av dem som antar vissa ämbeten i kyrkan. Församlingens kommentar listade Leo XIII:s deklaration i Apostolicae curae om ogiltigheten av anglikanska vigningar som ett exempel på "de sanningar som är kopplade till uppenbarelse av historisk nödvändighet och som ska hållas definitivt, men som inte kan förklaras som gudomligt uppenbarade". Den som förnekar sådana sanningar "skulle vara i en position att avvisa en sanning om katolsk doktrin och skulle därför inte längre vara i full gemenskap med den katolska kyrkan".

Den fortsatta auktoriteten för Apostolicae curae bekräftades i uppsatsen "The Significance of the Apostolic Constitution Anglicanorum Coetibus " av Gianfranco Ghirlanda , rektor för det påvliga gregorianska universitetet, släppt den 9 november 2009. I uppsatsen, godkänd av Congregation of the Doctrine the Faith , Ghirlanda kommenterade att "prästvigningen av ministrar som kommer från anglikanismen kommer att vara absolut, på grundval av Bull Apostolicae curae av Leo XIII den 13 september 1896".

Komplikationer

Flera utvecklingar har försvårat den katolska kyrkans eventuella omprövning av anglikanska order. Vigseln av kvinnor till präster och biskopar i den anglikanska nattvarden har tolkats som ett uttryck för en förståelse av vigning som skiljer sig från den katolska kyrkan, som menar att prästerskapet endast för män är en definitiv lära.

På liknande sätt indikerar beslutet från vissa anglikanska organ att utvidga interkommunion till kyrkor utan den traditionella förståelsen av apostolisk succession , såsom olika lutherska kyrkor (se Borgåöverenskommelsen ), också ett brott med apostolisk undervisning och praxis enligt den katolska kyrkan. Medan 1999 års konkordat i USA mellan Episcopal Church och Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) kräver att episkopala biskopar ska delta i invigningen av ELCA-biskopar, krävde avtalet inte omordination av alla ELCA-biskopar och ministrar. Detta gjordes för att ELCA-predikanter som ordinerats av dessa ELCA-biskopar också skulle kunna tjänstgöra i Episcopal Church.

När man reflekterade över Borgåöverenskommelsen , noterade jesuitteologen och ekumenisten Edward Yarnold: "Jag är glad att erkänna att författarna av Borgå ansträngde sig för att inte motsäga ARCIC, men även om jag har tittat om och om igen kan jag inte se att de var framgångsrikt. Problemet illustrerar återigen omöjligheten att bestämma vilken röst som talar för den anglikanska nattvarden." Och senare i samma artikel: "Vad din ekumeniska högerhand gör får inte motsäga det som görs av vänstern." 2010 verkade kardinal Kurt Koch , ordförande för det påvliga rådet för främjande av kristen enhet, upprepa samma fråga i frågan: "Det finns svårigheter i den anglikanska kommunionen och inte alla anglikanska samhällen har samma övertygelse - det är ett stort problem för oss ." I samma intervju tillade Koch: "När den anglikanska kyrkan bestämmer sig för att ha kvinnor i tjänst måste vi respektera det", men han sa också att att visa respekt för sitt prästerskap betyder inte att katoliker kan låtsas som att praktiken passar in i den katolska förståelsen. av en giltigt förordnad tjänst.

Andra hinder nämndes av kardinal Walter Kasper , ordförande för det påvliga rådet för att främja kristen enhet, i ett föredrag vid en konferens för anglikanska biskopar och lekmän i St Albans, England, 2003. Vid det mötet varnade han för en "mekanisk" tolkning av den apostoliska successionen: "Att stå i den apostoliska successionen är inte en fråga om en individuell historisk kedja, utan om kollegialt medlemskap i ett kollegium som i sin helhet går tillbaka till apostlarna." Han noterade också att "en slutgiltig lösning [till erkännande av anglikanska ordnar] endast kan hittas i det större sammanhanget av full gemenskap i tro, sakramentalt liv och delad apostolisk vision". Han nämnde specifikt hinder som "lekmannapresidentskap, prästvigning av kvinnor och etiska problem som abort och homosexuella partnerskap". Denna ståndpunkt (med dess betoning på "doktrinär övertygelse") verkar vara i linje med östortodoxins inställning till anglikanska ordnar. Kallistos Ware , till exempel, noterar i sin bok, The Orthodox Church :

För ortodoxin beror vigningens giltighet inte bara på uppfyllandet av vissa tekniska villkor (extern besittning av den apostoliska successionen; korrekt form, materia och avsikt). De ortodoxa frågar också: Vilken är den allmänna sakramentala läran om den kristna kroppen i fråga? Vad tror den om den inre meningen med den apostoliska successionen och prästadömet? Hur förstår den den eukaristiska närvaron och uppoffringen? Först när dessa frågor har besvarats kan beslut fattas om giltigheten eller ej av vigningar. Att isolera problemet med giltiga order är att gå uppför en återvändsgränd. Anglikaner och östortodoxa har insett detta och har i sina diskussioner från 1950-talet och framåt lämnat frågan om giltiga order till stor del åt ena sidan och har koncentrerat sig på mer materiella och centrala teman för doktrinär tro.

Se även

• Historiskt biskopsämbete (anglikanska åsikter)

Anteckningar

Bibliografi

• Balleine, G. R. (1909). En historia om det evangeliska partiet i Church of England . London: Longmans, Green och Co. Hämtad 17 mars 2018 .
• Bell, G. K. A. (1935). Randall Davidson . Vol. 1. Oxford: Oxford University Press.
•   Davidson, Randall T. , red. (1920). De fem Lambeth-konferenserna . London: Society for the Promulgation of Christian Knowledge. OCLC 608851076 .
• Dix, Gregory (1956). The Question of Anglican Orders (rev. red.). London: Dacre Press.
• Leo XIII (1896). "Apostolicae curae" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (på latin). New York: Johnson Reprint Corporation (publicerad 1969). 29 : 193–203 . Hämtad 18 mars 2018 .
•   McCarthy, Timothy G. (2012) [1998]. Katolsk tradition: Kyrkan under det tjugonde århundradet (2:a upplagan). Eugene, Oregon: Wipf och Stock. ISBN 978-1-62032-235-2 .
• McCormack, Arthur (1966). Kardinal Vaughan . London: Burns & Oates.
• Moss, C. B. (1965) [1943]. Den kristna tron: En introduktion till dogmatisk teologi . London: SPCK . Hämtad 18 mars 2018 – via Katapi.
• O'Riordan, M. (1907). "Apostolicae Curae" . I Herbermann, Charles G. ; Pace, Edward A. ; Pallen, Condé B. ; Shahan, Thomas J .; Wynne, John J. (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 1. New York: The Encyclopedia Press (publicerad 1913). s. 644–645.
• Smith, Sydney F. (1907). "Anglikanska order". I Herbermann, Charles G. ; Pace, Edward A. ; Pallen, Condé B. ; Shahan, Thomas J .; Wynne, John J. (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 1. New York: The Encyclopedia Press (publicerad 1913). s. 491–498.
• Temple, Fredrik ; Maclagan, William (1897). Svar från ärkebiskoparna i England på det apostoliska brevet från påven Leo XIII om engelska prästvigningar . London: Longmans, Green och Co. Hämtad 19 mars 2018 .
• Vaughan, Herbert ; Vaughan, William ; Hedley, John Cuthbert ; Bagshawe, Edward ; Ilsley, Edward ; Lacy, Richard ; Riddell, Arthur ; Vertue, John ; Wilkinson, Thomas ; Gordon, William ; Bilsborrow, John ; Brownlow, William ; Whiteside, Thomas ; Bourne, Francis ; Allen, Samuel ; Mostyn, Francis (1898). A Vindication of the Bull 'Apostolicae Curae': A Letter on Anglican Orders by the Cardinal Archbishop and Bishops of the Province of Westminster (3rd ed.). London: Longmans, Green och Co. Hämtad 18 mars 2018 .
•   Ware, Timothy (1993). Den ortodoxa kyrkan . London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1 .

Vidare läsning

•   Cox, Noel (2009). Den ordinerade ministeriets katolicitet i den anglikanska nattvarden: En undersökning av ecklesiologin som är implicit i debatten om giltigheten av beställningar . Saarbrücken, Tyskland: VDM Verlag Dr. Müller. ISBN 978-3-639-12036-3 .
• Leo XIII (2017) [1896]. Apostolicae curae . Ny advent . Hämtad 4 januari 2020 .

externa länkar

• Verk relaterade till Apostolicae curae på Wikisource
• Apostolicae Curae på engelska på Catholic Library of NewAdvent.org
• Apostolicae Curae på latin från Vatikanens hemsida