israeliter

För medborgarna i den moderna staten Israel, se Israelis . För annan användning av "israelit", se Israelite (disambiguation) .

, Israeliterna ( / ˈ ɪ z r ə l aɪ t s , - r i ə - / ; hebreiska : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל <a i=24>, Bənēy Yīsrāʾēl , översatt. ' Israels barn ' ) var en uråldrig grupp av nysemitiska stammar i de uråldriga neosemiterna East som under järnåldern bebodde en del av Kanaan .

De tidigaste registrerade bevisen för ett folk vid namn Israel förekommer i Merneptah Stele i det forntida Egypten , daterat till omkring 1200 f.Kr. Enligt den moderna arkeologiska redogörelsen förgrenade sig israeliterna och deras kultur från de kanaanitiska folken och deras kulturer genom utvecklingen av en distinkt monolatristisk – och senare monoteistisk – religion centrerad på den nationella guden Jahve . De talade en arkaisk form av det hebreiska språket , som var en regional variant av det kanaaneiska språket , idag känt som biblisk hebreiska .

Enligt Bibeln är israeliterna ättlingar till Jakob , som senare döptes om till Israel . Efter en svår torka i Kanaan flydde Jakob och hans tolv söner till Egypten, där de så småningom bildade Israels tolv stammar . Israeliterna leddes senare ut ur slaveriet i Egypten och fördes därefter tillbaka till Kanaan av Moses ; de erövrade så småningom Kanaan under Josuas ledning . De flesta moderna sekulära forskare är överens om att Bibeln inte ger en autentisk redogörelse för israeliternas ursprung, utan ser den istället som att den utgör deras nationella myt . Det är dock accepterat att denna berättelse har en "historisk kärna" i sig.

En stamperiod följdes av uppkomsten av två israelitiska kungadömen: Israel och Juda . Bibeln framställer Israel och Juda som efterföljare till ett tidigare Förenat kungarike av Israel , även om dess historicitet är omtvistad . Konungariket Israel , med dess huvudstad i Samaria , föll till det Neo-Assyriska riket omkring 720 f.Kr. medan kungariket Juda , med dess huvudstad Jerusalem , förstördes av det nybabyloniska riket 586 f.Kr. En del av den judiska befolkningen förvisades till Babylon , men återvände till Israel efter att Kyros den store erövrat regionen.

Judarna och samariterna är ättlingar till de gamla israeliterna . Judar hävdar härkomst från Juda stam och Benjamins stam , och delvis från stammen Levi eftersom de tio nordliga stammarna ansågs förlorade efter den assyriska fångenskapen . Samariterna gör anspråk på att härstamma från Efraims stam och Manasse stam (två söner till Josef ) såväl som från Levi stam. Andra grupper har också hävdat anknytning till israeliterna genom historien.

Etymologi

Namnet Israel förekommer först i icke-bibliska källor ca. 1209 f.Kr., i en inskription av den egyptiske faraon Merneptah . Inskriptionen är mycket kortfattad och säger enkelt: "Israel är ödelagt och hans säd är inte det". Inskriptionen hänvisar till ett folk , inte till en individ eller en nationalstat .

Namnet Israel förekommer först i den hebreiska bibeln i 1 Mosebok 32:29 där det ges till Jakob av ängeln som han har brottats med eftersom han har "stridit med Gud och med människor och har segrat." Den folketymologi som ges i texten härleder Israel från yisra, "att segra över" eller "att kämpa med", och El (gud). Emellertid tolkar modern vetenskap El som ämnet, "El härskar/kämpar", från sarar (שָׂרַר) 'att härska' (besläktat med sar (שַׂר) 'härskare', akkadiska šarru 'härskare, kung'), vilket sannolikt är besläktat med den liknande roten sara (שׂרה) "kämpade, kämpade, kämpade".

används termen israeliter omväxlande med termen Israels tolv stammar . Även om begreppen " hebreer ", "israeliter" och " judar " är besläktade, är de inte utbytbara i alla fall. "Israeliter" ( Yisraelim ) syftar på de människor som den hebreiska bibeln specifikt beskriver som direkta ättlingar till någon av patriarken Jakobs söner (senare kallad Israel ), och hans ättlingar som folk kallas också kollektivt för "Israel", inklusive konverterar till sin tro på tillbedjan av Israels nationella gud , Jahve . " Hebreerbrevet " ( ʿIvrim ) används tvärtom för att beteckna israeliternas omedelbara förfäder som bodde i landet Kanaan , israeliterna själva och israeliternas gamla och moderna ättlingar (inklusive judar och samariter ). "Judar" ( Yehudim ) används för att beteckna ättlingarna till israeliterna som slogs samman när Juda stam absorberade resterna av de nordliga israelitiska stammarna .

Under perioden av den delade monarkin användes "israeliter" endast för att hänvisa till invånarna i det norra kungariket Israel, och det är bara utvidgat till att omfatta folket i det södra kungariket Juda i postexiliskt bruk.

I litteraturen från andra tempelperioden användes termen "Israel" som en tidlös beteckning på etnerna eller medlemmar av den förenade monarkin, det norra kungariket eller det eskatologiska Israel. Termen "jude" användes ofta för att hänvisa till medlemmar av den samtida ethnos, men den kan också hänvisa till en geografiskt begränsad undergrupp eller till ättlingarna till det södra kungariket Juda.

Slutligen, i judendomen , används termen "israelit" i stort sett för att hänvisa till en lekmannamedlem av den judiska etnoreligiösa gruppen , i motsats till Kohanims och leviternas prästerliga ordnar . I judiska lagtexter som Mishnah och Gemara används sällan termen Juda ( Yehudi ), som betyder jude, och istället används etnonymet Israeli ( Yisraeli ), eller Israelite, allmänt för att hänvisa till judar. Samariter är inte och kallar sig aldrig "judar" יהודים ( Yehudim ), utan hänvisar vanligen till sig själva och till judar kollektivt som israeliter, och de beskriver sig själva som israelitiska samariter.

Biblisk berättelse

Mosaik från mitten av 1900-talet av Israels 12 stammar, från Etz Yosef synagogans vägg i Givat Mordechai , Jerusalem

Den israelitiska historien börjar med några av det judiska folkets kulturhjältar , patriarkerna. Toran spårar israeliterna till patriarken Jakob, barnbarn till Abraham, som döptes om till Israel efter en mystisk händelse där han brottas hela natten med Gud eller en ängel . Jakobs tolv söner (i födelseordning), Ruben , Simeon , Levi , Juda , Dan , Naftali , Gad , Asher , Isaskar , Sebulon , Josef och Benjamin , blir förfäder till tolv stammar, med undantag av Josef, vars två söner Manasse och Efraim , blir stameponymer ( 1 Mos 48) .

Mödrarna till Jakobs söner är:

• Lea : Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issaskar, Sebulon
• Rakel : Josef (Efraim och Manasse), Benjamin
• Bilha (Rachels piga): Dan, Naftali
• Zilpa (Leas piga): Gad, Asher ( 1 Mos 35:22–26 )

Jakob och hans söner tvingas av hungersnöd att åka ner till Egypten , fastän Josef redan var där, eftersom han hade sålts till slaveri när han var ung. När de anländer är de och deras familjer 70 till antalet, men inom fyra generationer har de ökat till 600 000 män i stridsåldern, och Egyptens farao, skrämd, förslavar dem först och beordrar sedan alla hebreiska manliga barn att dö. En kvinna från Levi stam gömmer sitt barn, lägger det i en vävd korg och skickar det nerför Nilen . Han heter Mosheh, eller Moses , av den egyptiska kvinnan som hittar honom. Eftersom de är en hebreisk bebis tilldelar de en hebreisk kvinna uppgiften att uppfostra honom, Moses mor är frivillig, och barnet och hans mor återförenas.

Vid fyrtio års ålder dödar Moses en egyptier, efter att han sett honom slå ihjäl en hebré, och flyr som en flykting in i Sinaiöknen, där han tas in av midjaniterna och gifter sig med Zippora, dotter till midjanitiska prästen Jetro . När han är åttio år gammal, vaktar Moses en hjord får i ensamhet på berget Sinai när han ser en ökenbuske som brinner men inte förtärs . Israels Gud kallar till Mose från elden och uppenbarar hans namn, Jahve, och säger till Mose att han skickas till Farao för att föra Israels folk ut ur Egypten.

Jehova säger till Mose att om farao vägrar att låta hebréerna gå för att säga till farao "Så säger Herren: Israel är min son, min förstfödde och jag har sagt till dig: Släpp min son, så att han kan tjäna mig och du har vägrat att släppa honom. Se, jag ska döda din son, din förstfödde." Mose återvänder till Egypten och säger till Farao att han måste låta de hebreiska slavarna gå fria. Farao vägrar och Yahweh slår egyptierna med en rad fruktansvärda plågor, under och katastrofer, varefter farao ångrar sig och förvisar hebréerna från Egypten. Moses leder israeliterna ur träldomen mot Röda havet , men farao ändrar sig och reser sig för att massakrera de flyende hebréerna. Farao hittar dem vid havet och försöker driva dem i havet med sina vagnar och dränka dem.

Karta över det heliga landet , Pietro Vesconte , 1321, som visar tilldelningarna av Israels stammar. Beskrevs av Adolf Erik Nordenskiöld som "den första icke-ptolemaiska kartan över ett bestämt land"

Jahve låter Röda havet sönderdelas och hebréerna går igenom på torra land till Sinai. Efter att israeliterna flyr från mitten av havet, låter Yahweh havet stänga igen den förföljande egyptiska armén och dränka dem. I öknen matar HERREN dem med manna som samlas på marken med morgondaggen. De leds av en molnpelare , som tänds på natten och blir en eldpelare för att lysa upp vägen söderut genom öknen tills de kommer till berget Sinai. Israels tolv stammar slår läger runt berget, och på tredje dagen börjar berget Sinai att glöda, och sedan fattas eld, och Herren talar de tio budorden mitt i elden till alla israeliterna, från toppen av berget.

Moses går upp på berget Sinai och fastar i fyrtio dagar medan han skriver ner Toran som Jahve dikterar, med början med Bereshith och skapandet av universum och jorden. Han visas designen av Mishkan och förbundsarken , som Bezalel får i uppdrag att bygga. Mose stiger ner från berget fyrtio dagar senare med Sefer Torah som han skrev, och med två rektangulära lapis lazuli- tavlor, i vilka Jahve hade ristat de tio budorden. I hans frånvaro Aron konstruerat en bild av Jahve, som visar honom som en ung guldkalv , och har presenterat den för israeliterna och förklarat "Se, Israel, detta är din gud som förde dig ut ur Egyptens land". Mose slår sönder de två tavlorna och mal guldkalven till stoft, kastar sedan dammet i en ström av vatten som rinner ut från berget Sinai och tvingar israeliterna att dricka ur den.

Mose besteger berget Sinai för andra gången, och HERREN går framför honom och säger: 'Herre, HERRE, en barmhärtig och välvillig gud, sen till vrede och stor i godhet och sanning, som visar nåd mot tusende släktet. förlåter orättfärdigheter och orättvisor och ondska, men kommer på intet sätt att rensa bort de skyldiga, vilket får konsekvenserna av förälderns fel att drabba deras barn, och deras barns barn, till tredje och fjärde generationen. Moses fastar sedan i ytterligare fyrtio dagar medan Yahweh skär de tio budorden i den andra uppsättningen stentavlor. Efter att tabletterna är färdiga kommer ljus från Moses ansikte under resten av hans liv, vilket gör att han bär en slöja så att han inte skrämmer människor.

Moses går ner på berget Sinai och israeliterna går med på att vara Jahves utvalda folk och följa alla Torahs lagar . Moses profeterar att om de överger Toran, kommer Yahweh att förvisa dem under det totala antalet år som de inte iakttog shmita . Bezael konstruerar förbundsarken och Mishkan, där närvaron av Jahve bor på jorden i det allra heligaste , ovanför förbundsarken, som inrymmer de tio budorden. Mose skickar spioner för att spana ut Kanaans land , och israeliterna befalls att gå upp och erövra landet, men de vägrar, på grund av sin rädsla för krigföring och våld. Som svar dömer Yahweh hela generationen, inklusive Moses, som är dömd för att ha slagit på klippan vid Meriba, till exil och död i Sinaiöknen.

Innan Moses dör håller han ett tal till israeliterna där han parafraserar en sammanfattning av den mizwoth som Yahweh gav dem och reciterar en profetisk sång som kallas Ha'azinu . Mose profeterar att om israeliterna inte lyder Toran, kommer Jahve att orsaka en global landsflykt utöver den mindre som tidigare profeterats vid berget Sinai, men i slutet av dagarna kommer Jehova att samla dem tillbaka till Israel bland nationerna när de vänder tillbaka till Toran med iver. Händelserna under den israelitiska uttåget och deras vistelse i Sinai är minnesvärda i de judiska och samaritanska högtiderna påsk och Sukkot , och givandet av Toran i det judiska firandet av Shavuoth .

Karta över Israels tolv stammar (innan Dan flyttade norrut), baserad på Josuas bok

Modell av tabernaklet byggt under Moses beskydd , i Timna Park , Israel

Fyrtio år efter uttåget , efter Moses generations död, går en ny generation, ledd av Josua , in i Kanaan och tar landet i besittning i enlighet med det löfte som gavs till Abraham av Jahve. Marken tilldelas stammarna genom lotteri . Så småningom ber israeliterna om en kung, och Jehova ger dem Saul . David , den yngste (gudomligt gynnade) sonen till Isai från Betlehem skulle efterträda Saul . Under David upprättade israeliterna den förenade monarkin , och under Davids son Salomo bygger de det första templet i Jerusalem , med hjälp av de 400 år gamla materialen i Tabernaklet, där Yahweh fortsätter att tabernakle sig själv bland dem. Vid Salomos död och hans son Rehabeams regering delas riket i två delar.

I den bibliska berättelsen är kungarna i det norra kungariket Israel enhetligt dåliga, de tillåter dyrkan av andra gudar och misslyckas med att genomdriva dyrkan av Jahve ensam, och så låter Jahve så småningom dem erövras och skingras bland jordens folk ; och främlingar styra över deras kvarleva i det norra landet. I Juda är en del kungar goda och framtvingar dyrkan av bara Jahve, men många är dåliga och tillåter andra gudar, även i själva det heliga templet, och till slut låter Jehova Juda falla för sina fiender, folket som tas i fångenskap i Babylon , landet lämnades tomt och öde, och själva det heliga templet förstördes.

Men trots dessa händelser glömmer inte Jahve sitt folk utan skickar Cyrus, kung av Persien, för att befria dem från träldomen. Israeliterna får återvända till Juda och Benjamin, det heliga templet återuppbyggs, de prästerliga orden återställs och offertjänsten återupptas. Genom vismannen Ezras ämbeten konstitueras Israel som en helig nation, bunden av Toran och som håller sig åtskild från alla andra folk.

Historiska israeliter

Se även: Det forntida Israels och Judas historia , Judaismens historia och judendomens ursprung

Ansträngningar att bekräfta israeliternas bibliska ursprung genom arkeologi, en gång utbredd, har i stort sett övergivits som improduktiva, med många forskare som ser berättelserna som inspirerande nationella mytberättelser med litet historiskt värde. Forskare hävdar att en liten grupp människor av egyptiskt ursprung kan ha anslutit sig till de tidiga israeliterna och sedan bidragit med sin egen egyptiska utvandringshistoria till hela Israel. William G. Dever identifierar försiktigt denna grupp med stammen av Joseph , medan Richard Elliott Friedman identifierar den med stammen av Levi .

Baserat på de arkeologiska bevisen, enligt den moderna arkeologiska berättelsen, tog israeliterna och deras kultur inte över regionen med våld, utan förgrenade sig istället från de kanaanitiska ursprungsbefolkningen som länge bebodde södra Levanten , Syrien , det forntida Israel och Transjordanien . region genom en gradvis utveckling av en distinkt monolatristisk (senare monoteistisk ) religion centrerad på Yahweh . Utväxten av Jahve-centrerad monolatrism från kanaanitisk polyteism började med Jahvism , tron ​​på existensen av de många gudarna och gudinnorna i det kanaanitiska panteonet men med den konsekventa dyrkan av endast Yahweh. Tillsammans med ett antal kultiska utövningar gav detta upphov till en separat israelitisk etnisk gruppidentitet . Den slutliga övergången av deras Jahve-baserade religion till monoteism och förkastandet av existensen av de andra kanaanitiska gudarna skilde israeliterna från sina kanaanitiska bröder. Israeliterna fortsatte dock att behålla olika kulturella likheter med andra kanaanéer, inklusive användningen av en av de kanaanitiska dialekterna , hebreiska , som idag är den enda levande ättlingen till den språkgruppen.

Enligt den religiösa berättelsen i den hebreiska bibeln spåras israeliternas ursprung tillbaka till de bibliska patriarkerna och matriarkerna Abraham och hans hustru Sara , genom deras son Isak och hans hustru Rebecca , och deras son Jakob (som senare kallades Israel , varifrån de har fått sitt namn) med hans hustrur Lea och Rakel och tjänarinnorna Zilpa och Bilha . Moderna judar och samariter kan spåra sina anor till israeliterna. Moderna judar är uppkallade efter och härstammar också från det södra israelitiska kungariket Juda , Juda stammar , Benjamin , Simeon och delvis Levi . Många israeliter tog sin tillflykt till kungariket Juda efter sammanbrottet av kungariket Israel.

Tidigast utseende

Huvudartikel: Merneptah Stele

Namnet Israel förekommer först ca. 1209 f.Kr., i slutet av den sena bronsåldern och i början av perioden, kallar arkeologer och historiker järnåldern I , på Merneptah Stele som restes av den egyptiske farao Merneptah. Till skillnad från de namngivna städerna ( Ashkelon , Gezer , Yenoam ) som är skrivna med en toponymisk markör , skrivs Israel hieroglyfiskt med en demonymisk determinativ som indikerar att hänvisningen är till en mänsklig grupp, olika belägen i centrala Palestina eller högländerna i Samaria .

Tre egyptologer har föreslagit att namnet Israel förekommer i en topografisk relief som antingen daterar till perioden av den nittonde dynastin (kanske under Ramses II: s regeringstid) eller till och med tidigare under den artonde dynastin . Denna läsning är fortfarande kontroversiell.

Ursprung

Ramses III fångebrickor som visar föregångare till israeliterna i Kanaan: kanaanéer från stadsstater och en Shasu-ledare.

Det finns flera teorier som föreslår ursprunget till israeliterna i att plundra grupper, infiltrera nomader eller dyka upp från inhemska kanaaniter som drivits från de rikare stadsområdena av fattigdom för att söka sin lycka i höglandet. Olika etniskt distinkta grupper av ambulerande nomader som Habiru och Shasu som i egyptiska texter upptecknats som aktiva i Edom och Kanaan kan ha varit relaterade till de senare israeliterna, vilket inte utesluter möjligheten att majoriteten kan ha sitt ursprung i Kanaan. . Namnet Jahve, de senare israeliternas gud, kan tyda på kopplingar till regionen Seirberget i Edom.

Mount Ebal-strukturen , sedd av många arkeologer som en tidig israelitisk kultisk plats

Den rådande akademiska åsikten idag är att israeliterna var en blandning av folk som till övervägande del var ursprungsbefolkning i Kanaan, även om en egyptisk matris av folk också kan ha spelat en roll i deras etnogenes (som födde sagan om uttåget), med en etnisk sammansättning liknande till det i Ammon , Edom och Moab , och inklusive Habiru och Shasu. Israeliterna som grupp hade både etniska och religiösa inslag. I den forntida Främre Orienten var religion stam, och så var israeliternas religion; religion i detta sammanhang var lika mycket relaterad till etnicitet som den var med andlighet. För israeliterna var Jahve deras nationella gud, som de trodde att de hade ett speciellt förbund med. Israeliternas distinkta etniska identitet stärktes av konflikter med andra folk som filistéerna.

Ursprunget till guden Yahweh är för närvarande osäkert, eftersom de tidiga israeliterna verkade dyrka den kanaanitiska guden El som sin nationella gudom, för att senare ersätta den med Yahweh. Det har spekulerats av vissa forskare att kulten av Yahweh kan ha förts in i Israel av en grupp kananitiska slavar som flydde från Egypten, som senare slogs samman med israeliterna.

Under de följande tvåhundra åren (perioden av järnålder I) ökade antalet höglandsbyar från 25 till över 300 och den bofasta befolkningen fördubblades till 40 000.

Monarkisk period

Förenad monarki

Huvudartikel: Kingdom of Israel (förenad monarki)

Serie av skildringar av de historiska israeliterna mellan 1200- och 700-talet f.Kr

Enligt den hebreiska bibeln förenades de olika stammarna i Israel på 1000-talet f.Kr. och bildade Förenade kungariket Israel, under ledning av Saul , som senare störtades av David ; efter Davids död steg hans son Salomo till tronen och regerade fram till sin död, varefter kungariket splittrades i kungariket Israel och kungariket Juda .

En del av den gåvobärande israelitiska delegationen av kung Jehu, Black Obelisk , 841-840 fvt.

Den förenade monarkins historicitet är hårt omdebatterad bland arkeologer och bibelforskare: bibliska maximalister och centrister ( Kenneth Kitchen , William G. Dever , Amihai Mazar , Baruch Halpern och andra) anser att den bibliska redogörelsen kan anses vara mer eller mindre korrekt, bibliska minimalister ( Israel Finkelstein , Ze'ev Herzog , Thomas L. Thompson och andra) tror att kungadömena Israel och Juda utvecklades som separata stater och att det aldrig fanns en enad monarki. Debatten har ännu inte lösts, även om nya arkeologiska upptäckter av de israeliska arkeologerna Eilat Mazar och Yosef Garfinkel verkar stödja existensen av en enad monarki. Från 850 fvt och framåt är en serie inskriptioner bevis på ett kungarike som dess grannar kallar " Davids hus" .

kungadömena Israel och Juda

Huvudartiklar: Konungariket Israel (Samaria) , kungariket Juda och babylonisk fångenskap

Historiker och arkeologer är överens om att ett kungarike Israel existerade av ca. 900 fvt och att ett kungarike av Juda existerade av ca. 700 f.Kr. Judas politiska makt var koncentrerad inom Juda stam , Israel dominerades av Efraims stam och Josefs hus ; regionen Galileen var förknippad med Naftalis stam , den mest framstående stammen i norra Israel.

Konungariket Israel förstördes omkring 720 f.Kr., när det erövrades av det nyassyriska riket .

Kungariket Juda blev senare en klientstat till först det nyassyriska riket och sedan det nybabylonska riket . En revolt mot den senare ledde till att den förstördes av kung Nebukadnessar II 586 fvt. Enligt den hebreiska bibeln förstörde Nebukadnessar Salomos tempel och förvisade judarna till Babylon. Nederlaget antecknades också i Babyloniska krönikorna .

"Till Hiskia , son till Ahas , kung av Juda" - kungligt sigill hittat vid Ofelutgrävningarna i Jerusalem

Senare historia

Huvudartiklar: Judisk historia och samariter § Historia

Efter Babylons fall till det persiska Achaemenidiska riket under Kyros den store 539 f.v.t. fick judarna som hade deporterats i efterdyningarna av den babyloniska erövringen av Juda så småningom återvända efter en proklamation av den persiske kungen Kyros den store som var utfärdat efter Babylons fall till det Achaemenidiska riket . Den återvända judiska befolkningen i Juda fick självstyra under persiskt styre . Byggandet av det andra templet slutfördes 516 f.Kr., under Darius den stores regeringstid , 70 år efter förstörelsen av det första templet.

Omkring samma era uppstod samariterna som en etnisk och religiös gemenskap i regionen Samaria . Med sitt tempel på berget Gerizim fortsatte de att frodas i århundraden. Många judiska myndigheter bestrider deras härstamning och anser att de har erövrats utlänningar som bosattes i Israels land av assyrierna , vilket var den typiska assyriska politiken att utplåna nationella identiteter. De flesta forskare tror att samariterna är en blandning av israeliter med andra nationaliteter som assyrierna hade återbosatt i området.

Termerna judar och samariter ersatte till stor del titeln "Israels barn" som den vanligaste etnonymen för varje respektive gemenskap. Den grekiska termen Ioudaios ( Jude ) var en exonym som ursprungligen syftade på medlemmar av Juda stam , och i förlängningen invånarna i kungariket Juda och Judean -regionen, och antogs senare som en självbeteckning av människor i den judiska diasporan som identifierade sig som lojala mot Israels Gud och templet i Jerusalem. Samaritanernas etnonym härstammar antingen från Väktare/Keepers/Vaktare [av lagen/Torah] eller efter regionen Samaria.

Genetik

En samaritansk äldste deltar i påskhögtiden som hålls på berget Gerizim

Ytterligare information: Genetisk historia i Mellanöstern och Kanaan § Genetiska studier

Se även: Genetiska studier om judar och samarier § Genetiska studier

En studie från 2004 (av Shen et al.) som jämförde samariter med flera judiska befolkningar (inklusive ashkenazijudar , irakiska judar , libyska judar , marockanska judar och jemenitiska judar , såväl som israeliska druser och palestinier ) fann att "analys av huvudkomponenterna antydde att en gemensam anor från samaritiska och judiska patrilinjer. De flesta av de förra kan spåras tillbaka till en gemensam förfader i vad som idag identifieras som det faderligt ärvda israelitiska översteprästerskapet (Cohanim), med en gemensam förfader projicerad till tiden för den assyriska erövringen av Israels rike."

Se även

• Biblisk arkeologi
• Grupper som hävdar anknytning till israeliter
• Lachish lättnad
• Masoretisk text
• Samaritanska Pentateuchen
• Israels stamtilldelningar
• Vem är en jude?
• Yom HaAliyah

Bibliografi

•   Albertz, Rainer (1994) [Vandenhoeck & Ruprecht 1992]. En historia om israelisk religion, volym I: Från monarkins början till slutet . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22719-7 .
•   Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. A History of Israelite Religion, Volym II: Från exilen till Maccabees . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22720-3 .
•   Albertz, Rainer (2003a). Israel i exil: The History and Literature of the Sixth Century BCE Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-055-4 .
•   Albertz, Rainer; Becking, Bob, red. (2003b). Yahwism After the Exile: Perspectives on Israelite Religion in the Persian Era . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 978-90-232-3880-5 .
•   Amit, Yaira; et al., red. (2006). Essäer om det antika Israel i dess nära östliga sammanhang: En hyllning till Nadav Na'aman . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-128-3 .
•   Avery-Peck, Alan; et al., red. (2003). Blackwells följeslagare till judendomen . Blackwell. ISBN 978-1-57718-059-3 .
•   Barstad, Hans M. (2008). Historia och den hebreiska bibeln . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149809-1 .
•   Becking, Bob, red. (2001). Bara en gud? Monoteism i det antika Israel och vördnaden för gudinnan Asherah . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-199-6 .
• Becking, Bob. Lag som uttryck för religion (Esra 7–10) .
•   Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette, red. (1999). Krisen för israelitisk religion: omvandling av religiös tradition i exiliska och postexiliska tider . Slätvar. ISBN 978-90-04-11496-8 . Niehr, Herbert. Religiohistoriska aspekter av den tidiga post-exilperioden .
•   Bedford, Peter Ross (2001). Tempelrestaurering i det tidiga Achaemenidiska Juda . Slätvar. ISBN 978-90-04-11509-5 .
•   Ben-Sasson, HH (1976). En historia om det judiska folket . Harvard University Press. ISBN 0-674-39731-2 .
•   Blenkinsopp, Joseph (1988). Esra-Nehemja: En kommentar . Eerdmans. ISBN 978-0-664-22186-7 .
•   Blenkinsopp, Joseph; Lipschits, Oded, red. (2003). Juda och judarna under den nybabyloniska perioden . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-073-6 .
• Blenkinsopp, Joseph. Betel under den nybabyloniska perioden .
•   Blenkinsopp, Joseph (2009). Judendomen, den första fasen: Esras och Nehemias plats i judendomens ursprung . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6450-5 .
•   Brett, Mark G. (2002). Etnicitet och Bibeln . Slätvar. ISBN 978-0-391-04126-4 .
•   Bright, John (2000). En historia om Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22068-6 .
• Cahill, Jane M. Jerusalem vid tiden för den förenade monarkin .
•   Coogan, Michael D., red. (1998). The Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2 .
•   Coogan, Michael D. (2009). En kort introduktion till Gamla testamentet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533272-8 .
• Coote, Robert B.; Whitelam, Keith W. (1986). "Israels uppkomst: Social omvandling och statsbildning efter nedgången i handeln från den sena bronsåldern". Semeia (37): 107–47.
• Davies, Philip R. Ursprunget till det bibliska Israel .
•   Davies, Philip R. (1992). På jakt efter det gamla Israel . Sheffield. ISBN 978-1-85075-737-5 .
• Davies, Philip R. (2009). "Ursprunget till det bibliska Israel" . Journal of Hebrew Scriptures . 9 (47). Arkiverad från originalet den 28 maj 2008.
•   Day, John (2002). Jahve och Kanaans gudar och gudinnor . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6830-7 .
•   Dever, William (2001). Vad visste de bibliska författarna och när visste de det? . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2126-3 .
•   Dever, William (2003). Vilka var de tidiga israeliterna och var kom de ifrån? . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0975-9 .
•   Dever, William (2005). Hade Gud en hustru?: Arkeologi och folkreligion i det antika Israel . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2852-1 .
• Dijkstra, Meindert. El Israels Gud, Israel, YHWH:s folk: Om ursprunget till den forntida israelitiska jahvismen .
• Dijkstra, Meindert. Jag har välsignat dig av YHWH av Samaria och hans Asherah: Texter med religiösa element från det antika Israels jordarkiv .
•   Dunn, James DG; Rogerson, John William, red. (2003). Eerdmans kommentar till Bibeln . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
• Edelman, Diana. Etnicitet och tidiga Israel .
•   Edelman, Diana, red. (1995). Elohims triumf: från Yahwisms till judendomar . Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0124-0 .
•   Finkelstein, Neil Asher; Silberman (2001). Bibeln grävdes fram . ISBN 978-0-7432-2338-6 .
•   Finkelstein, Israel; Mazar, Amihay; Schmidt, Brian B. (2007). Jakten på det historiska Israel . Sällskapet för biblisk litteratur. ISBN 978-1-58983-277-0 .
•   Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-657-6 .
•   Golden, Jonathan Michael (2004a). Forntida Kanaan och Israel: En introduktion . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537985-3 .
•   Golden, Jonathan Michael (2004b). Forntida Kanaan och Israel: Nya perspektiv . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-897-6 .
•   Goodison, Lucy; Morris, Christine (1998). Gudinnor i tidig israelitisk religion i antika gudinnor: myterna och bevisen . University of Wisconsin Press. ISBN 978-90-04-10410-5 .
•   Grabbe, Lester L. (2004). En historia om judarna och judendomen under den andra tempelperioden . T&T Clark International. ISBN 978-0-567-04352-8 .
•   Grabbe, Lester L., red. (2008). Israel i övergång: Från sen brons II till järn IIa (ca 1250–850 f.Kr.) . T&T Clark International. ISBN 978-0-567-02726-9 .
•   Greifenhagen, FV (2002). Egypten på Pentateukens ideologiska karta . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6211-4 .
•   Hesse, Brian; Wapnish, Paula (1997). "Kan grisrester användas för etnisk diagnostik i den antika Mellanöstern?". I Silberman, Neil Asher; Small, David B. (red.). Israels arkeologi: Konstruera det förflutna, tolka nuet . Sheffield Academic Press. ISBN 1-85075-650-3 .
•   Joffe, Alexander H. (2002). "Uppkomsten av sekundära stater i järnålderslevanten". Journal of the Economic and Social History of the Orient . 45 (4): 425–467. doi : 10.1163/156852002320939311 . JSTOR 3632872 .
•   Killebrew, Ann E. (2005). Bibliska folk och etnicitet: en arkeologisk studie av egyptier, kanaanéer och tidiga Israel, 1300–1100 fvt Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-097-4 .
•   King, Philip J.; Stager, Lawrence E. (2001). Livet i det bibliska Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22148-3 . Livet i det bibliska Israel av Philip J. King, Lawrence E. Stager.
• Kottsieper, Ingo. Och de brydde sig inte om att tala Yehudit .
•   Kuhrt, Amélie (1995). Den antika Mellanöstern c. 3000–330 C . Routledge. ISBN 978-0-415-16763-5 .
• Lehman, Gunnar. Den förenade monarkin på landsbygden .
• Lemaire, Andre. Nabonidus i Arabien och Judéen under den nybabyloniska perioden .
•   Lemche, Niels Peter (1998). Israeliterna i historia och tradition . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22727-2 .
•   Levy, Thomas E. (1998). Samhällets arkeologi i det heliga landet . Continuum International Publishing. ISBN 978-0-8264-6996-0 .
• LaBianca, Øystein S.; Younker, Randall W. Konungariket Ammon, Moab och Edom: Samhällets arkeologi i den sena brons-/järnålderns Transjordanien (ca 1400–500 e.Kr.) .
•   Lipschits, Oded (2005). Jerusalems fall och uppkomst . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-095-8 .
•   Lipschits, Oded; et al., red. (2006). Juda och judeerna under det fjärde århundradet f.Kr. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-130-6 .
• Lipschits, Oded; Vanderhooft, David. Yehuds frimärksavtryck under det fjärde århundradet f.Kr.
• Mazar, Amihay. Den delade monarkin: kommentarer om några arkeologiska frågor .
•   Markoe, Glenn (2000). Fenicier . University of California Press. ISBN 978-0-520-22614-2 .
•   Mays, James Luther; et al., red. (1995). Gamla testamentets tolkning . T&T Clarke. ISBN 978-0-567-29289-6 .
• Miller, J. Maxwell . Mellanöstern och arkeologi .
•   McNutt, Paula (1999). Rekonstruktion av det antika Israels samhälle . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22265-9 .
• Merrill, Eugene H. (1995). "Den sena brons/tidiga järnåldersövergången och Israels uppkomst". Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145–62.
•   Middlemas, Jill Anne (2005). Det tempellösa Judas bekymmer . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928386-6 .
•   Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). En historia om det forntida Israel och Juda . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X .
•   Miller, Robert D. (2005). Chieftains of the Highland Clans: A History of Israel in the 12th and 11th Centuries BC Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0988-9 .
• Murphy, Frederick JR Andra tempeljudendomen .
•   Nodet, Étienne (1999) [Editions du Cerf 1997]. Ett sökande efter judendomens ursprung: Från Josua till Mishnah . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-445-9 .
•   Pitkänen, Pekka (2004). "Etnicitet, assimilation och den israelitiska bosättningen" (PDF) . Tyndale Bulletin . 55 (2): 161–82. doi : 10.53751/001c.29171 . S2CID 204222638 . Arkiverad från originalet (PDF) den 17 juli 2011.
• Rogerson, John William. Femte Mosebok .
•   Silberman, Neil Asher; Small, David B., red. (1997). Israels arkeologi: Konstruera det förflutna, tolka nuet . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-650-7 .
• Smith, Mark S. (2001). Osagda berättelser: Bibeln och Ugaritiska studier under det tjugonde århundradet . Hendrickson förlag.
•   Smith, Mark S.; Miller, Patrick D. (2002) [Harper & Row 1990]. Guds tidiga historia . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3972-5 .
•   Soggin, Michael J. (1998). En introduktion till Israels och Judas historia . Paideia. ISBN 978-0-334-02788-1 .
• Stager, Lawrence E. Forging an Identity: The Emergence of Ancient Israel .
•   Thompson, Thomas L. (1992). Det israelitiska folkets tidiga historia . Slätvar. ISBN 978-90-04-09483-3 . Det israelitiska folkets tidiga historia: från det skriftliga och arkeologiska ... Av Thomas L. Thompson.
•   Van der Toorn, Karel (1996). Familjereligion i Babylonien, Syrien och Israel . Slätvar. ISBN 978-90-04-10410-5 .
•   Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (1999). Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2d ed.). Koninklijke Brill. ISBN 978-90-04-11119-6 .
•   Tubb, Jonathan N. (1998). kanaanéer . University of Oklahoma Press. sid. 40 . ISBN 0-8061-3108-X . Kanaanéerna och deras land.
•   Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E., red. (1992). Jerusalem i Bibeln och arkeologi: Den första tempelperioden . Sheffield. ISBN 978-1-58983-066-0 .
•   Wylen, Stephen M. (1996). Judarna i Jesu tid: En introduktion . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3610-0 . En introduktion till tidig judendom av James C. VanderKam.
•   Zevit, Ziony (2001). Religionerna i det forntida Israel: En syntes av Parallactic Approaches . Kontinuum. ISBN 978-0-8264-6339-5 .