Kristi kropp

Eukaristininstitutionen av Nicolas Poussin , 1640

I kristen teologi har termen Kristi kropp ( latin : Corpus Christi ) två huvudsakliga men separata betydelser: det kan syfta på Jesu ord över brödet vid firandet av den judiska högtiden påsk att "Detta är min kropp" i Lukas . 22:19–20 (se Nattvarden ), eller så kan det syfta på alla individer som är "i Kristus" 1 Kor 12:12–14 (se Christian Church ).

Paulus använder i de paulinska breven hänvisar "Kristi kropp" till alla individer som "hörde sanningens ord, evangeliet om din frälsning, trodde på honom, blev beseglade med den utlovade helige Ande" Efesierbrevet 1:13 , " byggs samman till en boning för Gud genom Anden" Efesierbrevet 2:22 , "förenas och hålls samman av varje led med vilken den är utrustad, när varje del fungerar som den ska, får kroppen att växa så att den bygger sig själv upp i kärlek" Efesierbrevet 4:16 .

Det finns betydande skillnader i hur kristna förstår termen som används av Kristus vid den sista nattvarden och som utvecklats i kristen nattvardsteologi. För vissa kan det vara symboliskt, för andra blir det en mer bokstavlig eller mystisk förståelse.

I romersk-katolsk teologi skiljer användningen av frasen "mystisk kropp" Kristi mystiska kropp, dvs kyrkan, från Kristi fysiska kropp och från en "moralisk kropp" som vilken klubb som helst med ett gemensamt syfte. I östlig ortodoxi tillämpas termen "Kristi mystiska kropp" också på den östligt ortodoxa kyrkan i den meningen att "mystisk förening med Kristus är en realitet i hans kyrka".

Eukaristi och verklig närvaro

En tro på Kristi verkliga närvaro i nattvarden lärs ut i katolicismen , östlig ortodoxi , orientalisk ortodoxi , östkyrkan , moraviska kyrkan , lutheranism , anglikanism , metodism och reformerad kristendom , även om varje tradition lär ut en unik syn på lära. Ansträngningar för ömsesidig förståelse av mångfalden av trosuppfattningar från dessa kyrkor ledde på 1980-talet till samråd om dop, nattvard och tjänst av Kyrkornas Världsråd .

katolicism

Samtidigt som den lär ut att det i brödet som helgats i nattvarden är det absolut ingen förändring som är öppen för sinnena eller för vetenskapliga undersökningar, stödjer den katolska kyrkan den verkliga närvaron , dvs. att brödets verklighet förändras till Kristi kropps verklighet. Kyrkans läror hänvisar till denna förändring som en av " substansen " eller " transsubstantiationen ". Den avvisar Lollard-doktrinen om " konsubstantiation ", som antyder att substansen eller verkligheten i brödet finns kvar efter invigningen, istället för att omvandlas eller förändras till den i Kristi kropp. Samtidigt menar kyrkan att allt som kan undersökas antingen direkt eller genom vetenskaplig undersökning – det som i aristotelisk filosofi kallas " olyckorna " (i motsats till verkligheten) – förblir helt oförändrat.

I den romerska riten säger prästen eller annan präst som ger den vigda värden till en nattvard: "Kristi kropp".

Eftersom det vigda brödet tros vara Kristi kropp och heligt, förvaras det som återstår av värden efter mässfirandet i kyrkans tabernaklet . Detta är främst i syfte att föra nattvarden till de sjuka, men också för att fungera som en samlingspunkt för privat andakt och bön. Vid lämpliga tillfällen kan det förekomma offentlig eukaristisk tillbedjan .

Kristus förknippade sig också med världens fattiga och detta kallas också Kristi kropp. "Om vi verkligen vill möta Kristus, måste vi röra hans kropp i de fattigas lidande kroppar, som ett svar på den sakramentala gemenskap som skänktes i nattvarden. Kristi kropp, bruten i den heliga liturgin, kan ses, genom välgörenhet och delning, i ansiktena och personerna hos de mest utsatta av våra bröder och systrar”, sa påven Franciskus vid lanseringen av Världsdagen för de fattiga .

österländsk ortodoxi

Den östligt ortodoxa kyrkan tror också att de eukaristiska delarna av bröd och vin blir Kristi verkliga kropp och blod . Den har auktoritativt använt termen " transsubstantiation " för att beskriva denna förändring, som i Den längre katekesen för den ortodoxa, katolska, österländska kyrkan (Katekesen av St. Filaret i Moskva) och i dekreten från 1672 års synod i Jerusalem .

Lutheranism

Martin Luther resonerade att eftersom gudomlighet involverar allestädesnärvaro , kan Kristi kropp vara närvarande i nattvarden på grund av dess deltagande i den gudomliga naturen.

I nuvarande lutherska läror används Kristi kropp i en något liknande form som den katolska läran, men lutheranerna förkastar den katolska läran om transsubstantiation , istället undervisar de i läran om den sakramentala föreningen . För lutheraner är Kristi kropp den formella titeln på det sakramentala brödet i eukaristin , som det ses i den lutherska gudstjänsten .

Moravianism

Nicolaus Zinzendorf , en biskop av den mähriska kyrkan , uttalade att nattvarden är den "allvarligaste förbindelsen med Frälsarens person." Den Mähriska kyrkan ansluter sig till en syn som kallas "sakramental närvaro" och lär att i nattvardens sakrament :

Kristus ger sin kropp och blod enligt sitt löfte till alla som tar del av elementen. När vi äter och dricker nattvardens bröd och vin med förväntansfull tro, har vi därigenom gemenskap med vår Herres kropp och blod och får syndernas förlåtelse, liv och frälsning. I denna mening sägs brödet och vinet med rätta vara Kristi kropp och blod som han ger till sina lärjungar.

reformerad kristendom

De reformerade kyrkorna , som inkluderar de kontinentala reformerade, reformerade anglikanska, presbyterianska, kongregationalistiska och reformerade baptisttraditionerna, lär ut Kristi pneumatiska närvaro i Herrens nattvard – att Kristus verkligen är andligt närvarande i nattvardens sakrament. Den kongregationalistiska teologen Alfred Ernest Garvie förklarade den kongregationalistiska övertygelsen angående den pneumatiska närvaron i den heliga katolska kyrkan ur kongregationens synvinkel :

Han är verkligen närvarande vid Herrens nattvard utan någon sådan begränsning av elementet om vi inte är beredda att hävda att det materiella är mer verkligt än det andliga. Det är hela Kristus som framställer sig själv för tro, så att den troende har gemenskap med honom.

Metodism

Metodister undervisar om Kristi verkliga närvaro i nattvarden , men hävdar att sättet som han görs närvarande är ett heligt mysterium. Den fria metodistkyrkans disciplin lär således:

Herrens nattvard är ett sakrament för vår återlösning genom Kristi död. För dem som rätt, värdigt och med tro tar emot det, är brödet som vi bryter en del av Kristi kropp; och likaledes är välsignelsens bägare att ta del av Kristi blod. Nattvarden är också ett tecken på den kärlek och enhet som kristna har sinsemellan. Kristus är, enligt sitt löfte, verkligen närvarande i sakramentet. – Disciplin , Fria Metodistkyrkan

Kyrkan

katolicism

1 Korinthierbrevet , från Douai-bibeln , 1749

Ty liksom kroppen är en och har många lemmar, och alla lemmar på den ena kroppen, som är många, är en kropp, så är också Kristus. Ty genom en Ande är vi alla döpta till en kropp, vare sig vi är judar eller hedningar, vare sig vi är slavar eller fria; och alla har blivit dricka av en Ande. För kroppen är inte en lem, utan många.

— Paulus av Tarsus , 1 Korintierbrevet 12:12–14

Den första betydelsen som katoliker lägger till uttrycket "Kristi kropp" är den katolska kyrkan. Katolska kyrkans katekes citerar med godkännande, som "sammanfattning av de heliga läkarnas tro och den troendes goda förnuft", svaret från den heliga Jeanne d'Arc till sina domare: "Om Jesus Kristus och kyrkan, jag helt enkelt vet att de bara är en sak, och vi borde inte komplicera saken." I samma avsnitt citerar den också den helige Augustinus : "Låt oss då glädja oss och tacka att vi inte bara har blivit kristna utan Kristus själv. Förstår och förstår ni, bröder, Guds nåd mot oss? Förundras och gläds: vi har bli Kristus. Ty om han är huvudet, så är vi lemmar, han och vi tillsammans är hela människan... Kristi fullhet är då huvudet och lemmar. Men vad betyder "huvud och lemmar"? Kristus och kyrkan." Mot bakgrund av allt detta kallar sig den katolska kyrkan för "frälsningens universella sakrament" för hela världen, eftersom den delar ut de sakrament som ger Kristi nåd till mottagaren.

Aposteln Paulus talade om denna enhet mellan kristna och Kristus, som hänvisas till i Nya testamentet också i bilder som vinstocken och grenarna, i termer av en enda kropp som har Kristus som huvud i Romarbrevet 12: 5 , 1 Korintierbrevet 12:12–27 , Efesierbrevet 3:6 och 5:23 , Kolosserna 1:18 och 1:24 .

Enligt katolska kyrkans katekes "kastar jämförelsen mellan kyrkan och kroppen ljus över det intima bandet mellan Kristus och hans kyrka. Inte bara är hon samlad runt honom, hon är förenad i honom, i hans kropp. Tre aspekter av kyrkan som Kristi kropp ska mer specifikt noteras: alla hennes medlemmars enhet med varandra som ett resultat av deras förening med Kristus, Kristus som huvudet för kroppen och kyrkan som Kristi brud." Katekesen redogör för betydelsen av var och en av dessa tre aspekter.

För att skilja Kristi kropp i denna mening från hans fysiska kropp används ofta termen "Kristi mystiska kropp". ^{[ citat behövs ]} Denna term användes som de första orden, och så som titeln, på encyklikan Mystici Corporis Christi av påven Pius XII . I det dokumentet säger påven Pius XII 1943, "Kristi mystiska kropp ... är den katolska kyrkan." Men 1964 samlades de katolska biskoparna vid Andra Vatikankonciliet , samtidigt som de erkände att "full inkorporering" i kyrkan krävde förening med den suveräna påven , beskrev de olika grader av att vara "förenade" eller "besläktade" med kyrkan inklusive alla goda personer vilja, vilket inte var något nytt. I rådets dekret om ekumenik stod det att "alla som har blivit rättfärdiga genom tron på dopet är medlemmar av Kristi kropp" (3) . Det vill säga de som inte utgör ett hinder ("obex") för att sakramentets verklighet äger rum, såsom formell schism eller formell kätteri .

österländsk ortodoxi

Den östortodoxa kyrkan anser sig vara Kristi kropp som Paulus av Tarsus talar om i sina brev. Den anser sig vara syndfri, eftersom den är Kristi kropp, men att dess lemmar är "felbara och syndiga".

Man tror också inom östlig ortodoxi att den östligt ortodoxa kyrkan är "Kristi mystiska kropp", i den meningen att "mystisk förening med Kristus är en realitet i hans kyrka".

Protestantism

I moderna läror används "Kristi kropp" av andra protestanter för att kollektivt beskriva troende på Kristus, i motsats till endast de som är medlemmar i den katolska kyrkan. I denna mening är kristna medlemmar av Kristi universella kropp, inte på grund av identifikation med kyrkans institution, utan genom identifikation med Kristus direkt genom tro. Denna teologi bygger på flera ställen i Bibeln , inklusive Romarbrevet 12:5 , 1 Kor 12:12–27, Efesierbrevet 3:6 , 4:15–16 och 5:23 , Kolosserna 1:18 och 1:24 . Jesus Kristus ses som kroppens "huvud", vilket är kyrkan, medan kroppens "lemmar" ses som medlemmar av kyrkan . På så sätt definierar protestantismen "Kristi kropp" på ett mycket bredare sätt än vad den katolska kyrkan gör. Detta har gjort det möjligt för en bred bas inom kristendomen att kalla sig en del av "Kristi kropp".

Se även

Vidare läsning

Kim, Yung Suk. Christ's Body in Corinth: The Politics of a Metaphor (2008) ISBN 0-8006-6285-7
Kim, Yung Suk En teologisk introduktion till Paulus brev (2011) ISBN 978-1-60899-793-0