Processen för saligförklaring och helgonförklaring före 1983

Processen för saligförklaring och helgonförklaring har genomgått olika reformer i den romersk-katolska kyrkans historia . För aktuell praxis, samt en diskussion om liknande processer i andra kyrkor, se artikeln om helgonförklaring . Den här artikeln beskriver processen som den var före tillkännagivandet av Codex Iuris Canonici ( Code of Canon Law ) från 1983.

Orsakerna till martyrer ansågs något annorlunda än biktfaderns, för vissa punkter i processen.

Till efter det andra Vatikankonciliet, var den avgörande handlingen för kanonpraxis och helgonförklaringsförfarande:

kanonisationens påvliga tjur ,
den påvliga högmässan för kanonisering (Saligförklaringen) som firades i Vatikanbasilikan, under vilken påven officiellt utropade martyren eller biktfadern att vara helig för hela den katolska kyrkan.

Helgonet kan få en kyrka invigd med sitt namn, eller bli tillbedd som en förebedjare under en votivmässa .

Saligförklaring

Av bekännare

För att säkerställa saligförklaring, det viktigaste och svåraste steget i helgonförklaringsprocessen, var det vanliga förfarandet som följer:

Val av en vice-postulator av postulator-generalen för saken, för att främja alla rättsliga utredningar som är nödvändiga på platser utanför Rom. Sådana utredningar inleddes av den lokala biskopsmyndigheten .
Beredningen av utredningarna ( processus ) som alla bedrivits av den ordinarie biskopsmyndigheten. De var av tre slag: (a) Informativa undersökningar gällde Guds tjänares rykte för helighet och mirakel , inte bara i allmänhet utan också i särskilda fall; det kan finnas flera sådana förfrågningar om de vittnen som ska förhöras tillhörde olika stift . (b) Processer de non cultu inleddes för att bevisa att påven Urban VIIIs dekret angående förbudet mot offentlig vördnad av Guds tjänare innan deras saligförklaring hade följts; de leddes i allmänhet av biskopen på den plats där relikerna från Guds tjänare bevarades. (c) Andra förfrågningar var kända som " procesiculi diligentiarum " och hade till syfte de skrifter som tillskrevs den person vars saligförklaring var i fråga; de varierade i antal beroende på de stift där sådana skrifter påträffades eller ansågs sannolikt återfinnas och kanske inte skulle avrättas rättsligt innan en "instruktion" erhållits från trons främjare av postulatorn generalen och av honom skickad till biskopen i fråga .
Resultaten av alla dessa förfrågningar sändes till Rom, till riternas kongregation , ansvarig för en budbärare ( portitor ) som valdes av domarna, eller på något annat säkert sätt, om ett reskript från kongregationen befriades från skyldigheten att skicka en budbärare.
De öppnades, översattes vid behov till italienska , en offentlig kopia gjordes, och en kardinal deputerades av påven som anförare ( ponens ) till saken, för alla vilka steg måste kongregationens reskript, bekräftade av påven , erhållas .
Guds tjänares skrifter reviderades därefter av teologer utsedda av kardinalrelatorn själv, bemyndigade att handla så genom ett särskilt reskript. Under tiden hade advokaten och åklagaren, valda av generalpostulatorn, utarbetat alla handlingar som gällde införandet av orsaken ( positio super introductione causae ) . Dessa bestod av (a) en sammanfattning av de informativa processerna, (b) en information och (c) svar på observationerna eller svårigheterna från Trons Promotor skickade av honom till postulatorn.
Denna samling av dokument ( positio ) trycktes och distribuerades till kardinalerna i Congregation of Rites 40 dagar före det datum som angetts för deras diskussion.
Om inget som strider mot tro och moral hittades i Guds tjänares skrifter, publicerades ett dekret som tillät ytterligare åtgärder ( quod in causa procedi possit ad ulteriora ), dvs. diskussion om frågan ( dubium ) om utnämning eller icke - tillsättande av en kommission för införandet av orsaken.
Vid den tidpunkt som bestämts av Riternas kongregation hölls ett ordinarie möte ( congregatio ) där denna utnämning debatterades av kardinalerna i den förutnämnda kongregationen och dess ämbetsmän, men utan konsulenternas röst eller deltagande, även om detta privilegium alltid beviljades dem enligt recept.
Om kardinalerna vid detta möte gynnade utnämningen av den förutnämnda kommissionen, utfärdades ett dekret därom, och påven undertecknade det , men enligt sedvänjan med sitt dopnamn, inte med det av hans pontifikat. Sedan dess gavs Guds tjänare rättsligt titeln " vördnadsvärd ".
En petition lades sedan fram där man bad om remissoriala brev till biskoparna utanför Rom ( in partibus ), som bemyndigade dem att av apostolisk myndighet sätta till fots (processus) undersökningen ( processus ) med avseende på berömmelsen om helighet och mirakel i allmänhet. Detta tillstånd beviljades genom reskript, och sådana remissoriala brev förbereddes och skickades till biskoparna av generalpostulatorn. I de fall ögonvittnena var av hög ålder, beviljades vanligtvis andra remissorialbrev i syfte att öppna en process som kallas "inchoativ" angående de speciella dygderna av mirakel hos personen i fråga. Detta gjordes för att bevisen inte skulle gå förlorade ( ne pereant probationes ), och en sådan inchoativ process föregick det på mirakel och dygder i allmänhet.
Medan den apostoliska processen angående helighetens rykte pågick utanför Rom, utarbetades dokument av åklagaren om orsaken till diskussionen de non cultu , eller frånvaron av cultus , och vid utsatt tid hölls ett ordinarie möte ( congregatio ) där saken undersöktes; om det visade sig att påven Urban VIII: s dekret hade följts, föreskrev ett annat dekret att ytterligare åtgärder kunde vidtas.
När utredningen angående helighetens rykte ( super fama ) hade anlänt till Rom, inleddes den (som redan beskrivits när vi talade om de vanliga processerna och med samma formaliteter i fråga om reskript), översattes sedan till italienska , sammanfattades och förklaras giltig. Dokumenten super fama i allmänhet utarbetades av advokaten, och vid rätt tidpunkt, vid ett ordinarie möte med kardinalerna i Congregation of Rites, diskuterades frågan: om det fanns bevis för ett allmänt rykte för helighet och mirakel av detta Guds tjänare. Om svaret var positivt publicerades ett dekret som innehöll detta resultat.
Nya remissoriala brev skickades sedan till biskoparna i partibus för apostoliska processer med hänsyn till ryktet om helighet och mirakel i synnerhet. Dessa processer måste avslutas inom 18 månader och när de mottogs i Rom öppnades, enligt beskrivningen ovan, och i kraft av ett lika antal reskript, av kardinalprefekten, översatt till italienska, och sammanfattningen av dem autentiserades av förbundskanslern . Riternas kongregation.
Sakens förespråkare förberedde sedan dokumenten ( positio ) som hade hänvisning till diskussionen om giltigheten av alla föregående processer, informativa och apostoliska.
Denna diskussion hölls i mötet kallat congregatio rotalis från det faktum att det bara var domare i den romerska Rota som röstade. Om svårigheterna för trons främjare besvarades på ett tillfredsställande sätt, publicerades dekretet som fastställde giltigheten av förfrågningarna eller processerna.
Under tiden gjordes alla nödvändiga förberedelser för diskussionen av frågan ( dubium ): Finns det bevis för att den ärevördiga Guds tjänare utövade dygder både teologiska och kardinal , och i en heroisk grad? ( An constet de virtutibus Ven. servi Dei, tam theologicis quam cardinalibus, in heroico gradu? ) För biktfaders orsaker var detta steg av primär betydelse. Punkten diskuterades i tre möten eller församlingar som kallas respektive, ante-förberedande, förberedande och allmänna. Det första av dessa möten hölls i palatset för den kardinalförmedlare av saken, och i det endast konsulter från kongregationen för heliga riter, och med deras prefekt som ordförande, hölls det tredje också i Vatikanstaten, och vid det Påven presiderade och både kardinaler och konsulter röstade. För var och en av dessa församlingar utarbetade och tryckte sakförespråkaren officiella rapporter ( positioner ), kallade respektive "rapport", "ny rapport", "slutrapport", rapport "beträffande dygderna", et cetera ( positio , positio nova , positio novissima , super virtutibus , et cetera). I varje enskilt fall måste en majoritet av konsulterna, innan de går vidare till det efterföljande mötet, besluta att svårigheterna för trons främjare hade lösts på ett tillfredsställande sätt.
När riternas kongregation i den ovan beskrivna föreningsstämman hade beslutat positivt, ombads påven att underteckna det högtidliga dekretet som hävdade att det fanns bevis för Guds tjänares heroiska dygder. Detta dekret publicerades inte förrän efter att påven , efter att ha lovordat saken till Gud i bön, gett ett slutgiltigt samtycke och bekräftat genom sin högsta dom kongregationens beslut.
Miraklen återstod nu att bevisa, av vilka två av den första klassen krävdes i fall att utövandet av dygder i hjältegraden hade bevisats, både i vanliga och apostoliska undersökningar eller processer av ögonvittnen: tre, om ögonvittnen endast hittades i de vanliga processerna och fyra, om dygderna endast bevisades av hörsägen ( de auditu ) vittnen. Om miraklen hade bevisats tillräckligt i de apostoliska processer ( super virtutibus ) som redan förklarats giltiga, vidtogs åtgärder omedelbart för att förbereda dokumenten med avseende på mirakel ( super miraculis ). Om i de apostoliska processerna endast allmänt nämnts miraklen, måste nya apostoliska processer öppnas och genomföras på det sätt som redan beskrivits för att bevisa utövandet av dygder i en heroisk grad.
Diskussionen om de speciella miraklen fortgick på exakt samma sätt och i samma ordning som dygdernas. Om besluten var gynnsamma följdes kongregationens allmänna möte av ett dekret, bekräftat av påven, där det tillkännagavs att det fanns bevis på mirakel. I ställningen för den ante-förberedande församlingen krävdes och var tryckta yttranden av två läkare, av vilka den ena hade valts av postulatorn och den andra av riternas kongregation. Av de tre ovan nämnda rapporterna ( befattningarna ) och som nu också krävdes, utarbetades den första på vanligt sätt; den andra bestod av en utläggning av Guds tjänares heroiska dygder, en information och ett svar på senare iakttagelser av trons främjare; den sista bestod endast av ett svar på hans slutliga iakttagelser.
När miraklen hade bevisats, hölls ett annat möte i riternas kongregation där det diskuterades en gång, och bara en gång, huruvida det, givet godkännandet av dygderna och miraklen, var säkert att fortsätta med saligförklaringen. . Om en majoritet av konsulterna var positiva, påven ett dekret om detta och vid den tidpunkt som han utsett ägde den högtidliga saligförklaringen av Guds tjänare rum i Peterskyrkan , vid vilket tillfälle ett påvligt brev utfärdades som tillät allmänheten kultus och vördnad av den saligförklarade personen, nu känd som "Välsignad" (" Beatus ").

Av Martyrer

Orsakerna till martyrer utfördes på samma sätt som biktfaderns när det gäller de informativa processerna och de de non cultu och ad introductionem causae . Men när väl introduktionskommissionen hade tillsatts, går de fram mycket snabbare.
Inga remissoriala brev beviljades för apostoliska processer angående det allmänna ryktet om martyrskap och mirakel; de skickade breven krävde en omedelbar undersökning av martyrdöden, dess motiv och de särskilda påstådda mirakel. Det fanns inte längre en diskussion om det allmänna ryktet om martyrskap eller mirakel.
Miraklen diskuterades inte, som tidigare, vid separata möten, utan i samma möten som handlade om martyrskapets faktum och motiv.
De underverk ( signa ) som krävdes var inte de av den första klassen; de av den andra klassen räckte, inte heller bestämdes deras antal. Vid vissa tillfällen avstod man helt från beslutet om mirakel.
Diskussionen om martyrskap och mirakel, som tidigare hölls i tre möten eller församlingar, dvs. den ante-förberedande, förberedande och allmänna, genomfördes vid en senare tidpunkt vanligen, genom en dispens att få i varje instans från den suveräna påven, i en enda kongregation känd som partikularis eller special. Den bestod av sex eller sju kardinaler från riternas kongregation och fyra eller fem prelater som särskilt deputerades av påven. Det fanns bara en ställning förberedd på vanligt sätt; om det fanns en jakande majoritet utfärdades ett dekret om bevis på martyrskap, orsaken till martyrskap och mirakel. ( Constare de Martyrio , causâ Martyrii et signis .)
Det sista steget var en diskussion om säkerheten ( super tuto ) med vilken framsteg till saligförklaring kunde göras, som i fallet med biktfader; sedan följde den högtidliga saligförklaringen.

Bekräftelse av kult

Denna procedur följdes i alla fall av formell saligförklaring till följd av både biktfader och martyrer som föreslagits på vanligt sätt (" per viam non cultus") . De som föreslogs omfattas av definitionen av undantagsfall (" casus excepti ") av påven Urban VIII behandlades annorlunda. I sådana fall krävs bevis på att en urminnes tidpunkt offentlig vördnad hade betalats till Guds tjänare, oavsett om han var biktfader eller martyr, i minst 100 år innan kungörelsen 1640 av påven Urban VIIIs dekret . Sådan orsak föreslogs under titeln "bekräftelse av vördnad" (" de confirmatione cultus") ; det behandlades vid ett ordinarie möte i Riternas kongregation. När svårigheterna för trons främjare hade tillfredsställts, utfärdades ett påvligt dekret som bekräftade kulten . Saligförklaring av detta slag benämndes "motsvarande" eller "virtuell".

Kanonisering

Kanoniseringen av biktfader eller martyrer kan komma att tas upp så snart två mirakel rapporterades ha utförts på deras förbön , efter det påvliga tillståndet av offentlig vördnad som beskrivits ovan. I detta skede krävdes det bara att de två underverken efter tillståndet att tilldela en offentlig kultus skulle diskuteras vid tre möten i församlingen. Diskussionen fortgick i vanlig ordning; om miraklen bekräftades hölls ett nytt möte ( super tuto ). Påven utfärdade sedan en kanoniseringstjur där han inte bara tillät, utan befallde, den offentliga kultusen, eller vördnaden, av helgonet.

Det kan lätt antas att det måste ta avsevärd tid innan någon orsak till saligförklaring eller helgonförklaring kan genomföras, från de första stegen i informationen, utredningen eller processen, till utfärdandet av dekretet super tuto. Enligt kongregationens konstitution kunde mer än en viktig diskussion ( dubia maiora ) inte föreslås samtidigt. Det måste komma ihåg:

att samma kardinaler och konsulter måste rösta i alla diskussioner;
att det bara fanns en promotor för tron och en underpromotor, som ensam hade ansvaret för alla observationer som skulle göras med hänsyn till dubia ; och
att dessa kardinaler och konsulter var tvungna att behandla frågor om rituella såväl som processer av helgonförklaring och saligförklaring.

För att genomföra allt detta var det bara ett veckomöte ( congressus ), en sorts mindre kongregation där endast kardinalprefekten och de stora tjänstemännen röstade; i den avgjordes mindre viktiga och praktiska frågor angående riter såväl som orsaker, och svar gavs och reskript som påven sedan muntligen godkände. De andra mötena i församlingen (vanliga, roterande och "om dygder och mirakel") kan vara så få som sexton under året. Någon annan orsak måste därför finnas till den långsamma utvecklingen av orsaker till saligförklaring eller helgonförklaring än brist på god vilja eller verksamhet från riternas kongregation.

Bibliografi

André Vauchez , La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198-1431) [1] , Rom, 1981 ( BEFAR , 241) [Eng. Transl. Sainthood in the Later Middle Ages , Cambridge, 1987 och Ital. transl. : La santità nel Medioevo , Bologne, 1989].

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Saligförklaring och kanonisering". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.