Utnämning av katolska biskopar

Utnämningen av biskopar i den katolska kyrkan är en komplicerad process. Avgående biskopar , grannbiskopar, de troende, den apostoliska nuntien , olika medlemmar av den romerska kurian och påven har alla en roll i urvalet. Den exakta processen varierar beroende på ett antal faktorer, inklusive om biskopen är från den latinska kyrkan eller en av de östkatolska kyrkorna , stiftets geografiska läge, vilket ämbete kandidaten väljs att fylla och om kandidaten har tidigare vigts till biskopsämbetet .

Historia

Tidig kyrka

Det är oklart när föreställningen om en monarkial biskop dök upp, men det är tydligt att år 200 e.Kr. blev en enda biskop med ansvar för ett storstadsområde en universell norm utan mycket kontrovers. Till en början valdes biskopar av det lokala prästerskapet med godkännande från närliggande biskopar. "En nyvald biskop installerades i ämbetet och fick sin auktoritet ... av biskoparna som övervakade valet och utförde vigningen."

Exempel på biskopsval i den tidiga kyrkan inkluderar sådana anmärkningsvärda figurer som Ambrosius av Milano . Biskopsval togs så för givet att det vid tiden för konciliet i Nicaea (se nedan) nämns som den normativa metoden för att välja biskopar, med godkännande av lokala storstadsmän.

Biskoparna av de viktigaste säten sökte accept från Rom. ^{Vissa kyrkofäder intygar att Roms kyrka - i praktiken dess stift} tidiga - var den centrala auktoritetspunkten . De vittnar om kyrkans beroende av Rom för råd, för medling av tvister och för vägledning i doktrinära frågor. De noterar, som Ignatius av Antiokia (tidigt 2:a århundradet) gör, att Rom "har presidentskapet" bland de andra kyrkorna, och att, som Irenaeus ( ca 2:a århundradet) förklarar, "på grund av dess överlägsna ursprung måste alla kyrkorna håller med Rom. ^{[ citat behövs ]} De ^{[ förtydligande behövs ]} är också tydliga med det faktum att det är full gemenskap med Rom och biskopen av Rom som gör att man är i gemenskap med den katolska kyrkan. ^{[ citat behövs ]} Detta visar ett erkännande av att, som Cyprianus av Kartago (3:e århundradet) uttrycker det, Rom är "den främsta kyrkan, i vilken den heliga enheten har sin källa." De flesta av dessa referenser gällde hela Roms kyrka som sådan, inte nödvändigtvis till biskopen av Rom i hans person, men efter det att påvens roll uppstått tolkades kyrkan och dess biskop på ett synonymt sätt. ^{[ citat behövs ]}

Era av ekumeniska råd

Vid tiden för det första konciliet i Nicaea år 325 hade storstadsbiskoparna i Alexandria, Antiokia och Rom en roll av största betydelse i urvalet. Kanon 6 i rådet erkände och kodifierade en gammal sed som gav jurisdiktion över stora regioner till biskoparna i Alexandria, Rom och Antiokia. Nicaea dekreterade att samtycke från storstadsbiskopen normalt krävdes:

Låt de gamla sederna i Egypten, Libyen och Pentapolis råda, att biskopen av Alexandria har jurisdiktion i alla dessa, eftersom liknande är brukligt för biskopen av Rom också. På samma sätt i Antiokia och de andra provinserna, låt kyrkorna behålla sina privilegier. Och detta ska allmänt förstås, att om någon blir biskop utan Metropolitans samtycke, har den stora synoden förklarat att en sådan man inte borde vara biskop. Om emellertid två eller tre biskopar av naturlig kärlek till motsägelse, motsätter sig de övrigas allmänna rösträtt, om det är rimligt och i enlighet med den kyrkliga lagen, så låt majoritetens val råda.

Karl den Stores era

Som en del av kulturens blomstrande och förnyelse under hans regeringstid beställde kejsaren Karl den store en av de första stora kyrkoomfattande studierna av den patristiska eran. Denna "guldålder" eller karolingiska renässansen påverkade i hög grad kyrkans identitet. Nya texter upptäcktes och spreds i snabb takt i slutet av 700-talet och början av 800-talet och patristiskt författarskap blev viktigt för att etablera en texts auktoritet i katolsk teologi. Tyvärr uppstod även vid denna tid en rad maktkamper mellan stiftsbiskopar och deras storstadsmän. Som en del av denna kamp producerades en serie genomarbetade förfalskningar som utnyttjade tidens kulturella renässans och iver att upptäcka nya texter. De pseudo-isidoriska dekreterna hävdade romersk påvlig makt att avsätta och utnämna biskopar för första gången genom att härleda denna makt från förfalskningar av texter från den tidiga kyrkans fäder, sammanflätade med texter som redan var kända för att vara legitima. Dessa dekreter hade ett enormt inflytande på att koncentrera påvens makt under medeltiden och avslöjades inte som förfalskningar förrän på 1500-talet eller allmänt erkända som förfalskningar förrän på 1800-talet.

Medeltida kyrka

Senare krävde statliga myndigheter deras samtycke för val av biskopar. Under medeltiden krävde härskare inte bara deras samtycke till ett val som gjordes av andra utan rätten att välja biskoparna direkt. Investiturkontroversen ändrade det till viss del, men senare eftergifter innebar att många kungar och andra sekulära myndigheter utövade en utnämningsrätt eller åtminstone vetorätt fram till andra hälften av 1900-talet .

Centralisering av påvens makt

I början av 1800-talet var statens engagemang i biskopsutnämningar fortfarande så normalt att, trots att kyrkan i Irland motsatte sig det föreslagna kungliga vetotet mot utnämningen av biskopar , var Heliga stolen beredd att bevilja det till den brittiske kungen . Så sent som på 1900-talet Franz Joseph I från Österrike-Ungern att utöva makten hos jus exclusivae för att lägga in sitt veto mot valet av Mariano Rampolla till påve under den påvliga konklaven 1903 . Vetoförsöket avvisades av konklavet, men under flera omröstningar tappade Rampolla, som varit den ledande kandidaten, stödet tills konklaven valde kardinal Giuseppe Sarto, som sedan blev påve Pius X . I sin konstitution "Commissum Nobis" (1904) förklarade Pius X att apostoliska stolen aldrig hade godkänt det civila vetot, även om tidigare lagstiftning inte hade lyckats förhindra det, och han förbjöd alla försök att utöva det.

Det var 1871 som en radikal förändring av juridik och praxis började ske. Det året garantilagen påven rätten att välja biskoparna i kungariket Italien , alla 237 av dem, utnämningar som genom Italiens enande hade fallit i händerna på kung Victor Emmanuel II av Italien . Även om påven fördömde lagen, tjänade han ändå på den att inom de första sju månaderna som följde utse 102 nya italienska biskopar. Före Italiens enande gjorde de olika härskarna utnämningarna, och påven gjorde det endast för de påvliga staterna . Den franska lagen från 1905 om separation av kyrkorna och staten hade en liknande effekt för att utnämna biskopar i de områden som styrdes av Frankrike. I början av 1900-talet var påvlig utnämning av katolska biskopar en nästan universell praxis förutom där, i kraft av det spanska Patronato real och det portugisiska Padroado , utnämningen av katolska biskopar förblev i händerna på de civila myndigheterna.

Således kunde 1917 års kanoniska lag slutligen bekräfta att beslutet i den latinska kyrkan ligger hos påven . Under 1900-talet minskade de kvarvarande privilegierna som åtnjuts av sekulära myndigheter gradvis, särskilt sedan Andra Vatikankonciliet (1962–1965), som förklarade att rätten att nominera och utnämna biskopar i sig uteslutande tillhör den behöriga kyrkliga myndigheten och begärde de civila myndigheterna som fortfarande hade rättigheter och privilegier på detta område att frivilligt avsäga sig dem.

Pastorala biskopar i latinska kyrkan

Canon 401 §1 i 1983 års kanoniska lag säger att ärkestiftsbiskopar/stiftsbiskopar (inklusive kardinaler) uppmanas att lämna in sin avskedsansökan till påven när de fyller 75 år. Vissa gör det tidigare i syfte att avskedandet ska träda i kraft omedelbart efter att de fyllt 75 år. Biskopar bör också erbjuda sin avgång om ohälsa eller andra allvarliga problem gör dem olämpliga att fullgöra sitt uppdrag. Avskedsbrevet går först till den apostoliska nuntien eller apostoliska delegaten , påvens representant i landet eller regionen. Han vidarebefordrar den till vilken avdelning av påvestolen som har särskilt ansvar för urvalet av biskopar för landet i fråga: Kongregationen för folkens evangelisering när det gäller missionsländer, Kongregationen för de orientaliska kyrkorna när det gäller till och med latin . biskopar i vissa länder i Mellanöstern och Grekland, statssekretariatet om landets regering har fått rätt att framföra invändningar av "allmän politisk karaktär" (ej av partipolitiskt slag) eller är involverad på annat sätt, men i allmänhet biskopsförsamlingen . Församlingen presenterar biskopens erbjudande om avskedsansökan för påven, som har en rad alternativ från att avslå erbjudandet om avskedsansökan till att acceptera det med omedelbar verkan. När det gäller stiftsbiskopar som har fyllt 75 år är det vanliga beslutet att acceptera avskedandet, men med verkan först från dagen för offentliggörandet av utnämningen av en efterträdare, ett beslut som kallas acceptans nunc pro tunc (nu för då ).

Om avgången accepteras med omedelbar verkan, blir biskopssätet vakant vid offentliggörande av påvens beslut. Vakans av en sede kan också uppstå på grund av en biskops förflyttning till en annan ser eller tjänst, eller på grund av hans död. Vid nunc pro tunc- acceptans blir inte sessan ledig omedelbart, utan processen som leder fram till utnämningen av en efterträdare påbörjas utan dröjsmål.

Ett viktigt inslag i valet av en biskop är listan över präster, från både stiftet och det religiösa prästerskapet, som biskoparna i den kyrkliga provinsen eller hela biskopskonferensen bedömer vara lämpliga generiskt (utan hänvisning till någon särskild se) för utnämning som biskopar. De är skyldiga att upprätta denna förteckning minst en gång vart tredje år, så att den alltid är ny.

När det gäller en konkret utnämning för en viss säte ber den påvliga representanten (apostolisk nuntius eller delegat) antingen den avgående biskopen, eller i händelse av en sede vacante, generalvikaren eller stiftsförvaltaren , att göra en rapport om sin situation . och behoven. Den personen kommer att vara den biskop som har lämnat sin avskedsansökan eller, om stolen är ledig, stiftsförvaltaren eller apostolisk handläggare . Den påvliga representanten är också skyldig att rådfråga storstadsärkebiskopen och de andra biskoparna i provinsen, presidenten för biskopskonferensen och åtminstone några medlemmar av konsultkollegiet och katedralkapitlet . Han kan också rådfråga andra, vare sig präster, stift eller religiösa, och "lekmän med enastående visdom".

Kanonisk lag insisterar på att de tillfrågade ska kunna lämna information och uttrycka sina åsikter konfidentiellt, vilket kräver att de rådfrågas "individuellt och i hemlighet". Följaktligen, när Irish Times av den 12 april 2007 publicerade texten till det brev med vilket ärkebiskop Giuseppe Lazzarotto , apostolisk nuntius till Irland , rådfrågade vissa präster om valet av deras nästa biskop, sa han: "Alla aspekter som rör processen för biskopsskap. Utnämningar bör behandlas med största sekretess. Jag litar på att ni förstår att jag inte kan avvika från denna praxis."

Nuntien beslutar sedan om en kort lista, eller terna , med tre kandidater för vidare utredning och söker exakt information om var och en av dem. Eftersom om det var allmänt känt att en präst som inte var den som slutligen valdes till tjänsten hade varit under övervägande, skulle folk kanske tro att han hade blivit utesluten på grund av något fel som hittats hos honom, kommer nuntius att fråga de tillfrågade om enskilda kandidater att iaktta största sekretess när det gäller samrådet. Han skickar sedan till den heliga stolen en lista över de (vanligtvis) tre kandidater som verkar vara lämpligast att överväga, tillsammans med all information som har samlats in om dem och åtföljande informationen med de slutsatser som han själv drar av beviset.

De egenskaper som en kandidat ska ha finns listade i kanon 378 §1. Förutom att vara minst 35 år gammal och präst i minst 5 år, bör han vara "framstående i stark tro, god moral, fromhet, själsiver, visdom, klokhet och mänskliga dygder", och bör ha de andra egenskaperna. behövs för att fullgöra ämbetet i fråga; och han bör vara väl bevandrad i helig skrift, teologi och kanonisk rätt och helst ha en doktorsexamen inom något av dessa områden.

Den romerska Curia- kongregationen som ansvarar för utnämningen (en av de fyra angivna ovan) studerar den dokumentation som nuntian tillhandahållit, med hänsyn till hans åsikt, men accepterar den inte nödvändigtvis. Den kan till och med avvisa alla kandidater som han har föreslagit och be honom att förbereda en annan lista, eller så kan den be honom att lämna mer information om en eller flera av de personer som redan har presenterats. När församlingen beslutar om vilken person som ska utses presenteras listan och de därtill hörande slutsatserna för påven, och han uppmanas att göra utnämningen. Om han samtycker, meddelas den påvliga handlingen till nuntius för att han ska få individens samtycke till hans utnämning och för att välja ett datum för dess publicering. Den nyutnämnde biskopen är skyldig att få biskopsvigning inom tre månader efter ankomsten av den påvliga tjuren av hans förordnande, vilket vanligtvis förbereds minst en månad efter publiceringen. Sker invigningen inom stiftet tar han omedelbart ansvar. Förekommer det på annat håll krävs en särskild handling, efter invigningen, för att ta sin nya tjänst i besittning. Att avsluta processen kräver mycket tid, vanligtvis minst nio månader, och det kan ibland ta upp till två år.

Det förfarande som beskrivs ovan är det normala för utnämning av en stiftsbiskop. När det gäller en hjälpbiskop väljer stiftsbiskopen de tre prästerna som ska presenteras för utnämningen, men nuntien har fortfarande skyldigheten att samla in information och åsikter om kandidaterna, och församlingen kan antingen välja en av dem eller be om en annan lista över kandidater som ska presenteras.

I vissa länder beslutar stiftskapitlet eller någon annan instans om de tre namnen som ska skickas, genom nuntius, till den heliga stolen. Med namnen skickar nuntien den information han har samlat på sig om kandidaterna. Om ingen av de tre kandidaterna är godtagbar för den heliga stolen, ombeds kapitlet att få en annan lista. Påvestolen kan dock avvisa listan i sin helhet och utse någon som inte föreslagits av kapitlet. I andra fall väljer domkapitlet biskopen från en lista med tre som presenteras för dem av den heliga stolen.

Kapitlet deltar i valet av biskopar i 13 av de 27 tyska stiften ( Aachen , Köln , Essen , Freiburg , Fulda , Hildesheim , Limburg , Mainz , Münster , Osnabrück , Paderborn , Rottenburg-Stuttgart , Trier ), 3 schweiziska (Schweiziska stiftet) . , Chur , Sankt Gallen ) och en österrikare ( Salzburg ).

För de personliga ordinariats som upprättats under den apostoliska konstitutionen Anglicanorum Coetibus , av respekt för anglikanismens synodala tradition, kommer den ordinarie att utses av den romerska påven från en terna av namn som presenteras av det styrande rådet (CN Art. 4 § 1).

Tidigare beviljades kungar och andra civila myndigheter privilegier angående utnämning av biskopar. I enlighet med andra Vatikankonciliets beslut , fastställer 1983 års kanoniska lag att "för framtiden tilldelas inga rättigheter eller privilegier för val, utnämning, presentation eller utnämning av biskopar till civila myndigheter." I ett dussintal länder har den civila regeringen fortfarande rätt till samråd eller till och med presentation.

östliga katolska kyrkor

Det finns 23 östliga katolska kyrkor med totalt cirka 20 miljoner människor som är i gemenskap med Heliga stolen men deras liturgi och andra sedvänjor är annorlunda. En patriarkal östkatolsk kyrka väljer själv sina biskopar som ska tjäna inom sitt eget territorium, men andra biskopar utses av påven. Före valet av en biskop överväger den patriarkala synoden de namn som dess ledamöter föreslagit och upprättar en förteckning över dem som den anser vara giltiga kandidater för biskopsämbetet; detta meddelas påven och alla namn för vilka han vägrar sitt samtycke tas bort från listan. När kyrkomötet sedan kommer att välja en biskop, krävs inget vidare förfarande om den utvalde finns med på listan; men om han inte finns med på listan behövs påvens samtycke innan man ber de nyvalda att acceptera hans val. Samma arrangemang gäller för en kyrka som leds av en stor ärkebiskop . I heliga stolens officiella bulletiner och nyhetsmedia publiceras dessa utnämningar som beslut av den aktuella östkyrkan, inte av påven. Förfarandet för att utse biskopar av andra österländska kyrkor och de biskopar av patriarkala och större arkiebiskopala kyrkor som ska tjänstgöra utanför den aktuella kyrkans territorium liknar den för latinska biskopar, och utnämningarna publiceras som påvens handlingar.

Se även