Collectio canonum Quesnelliana

Collectio canonum Quesnelliana
Folio 3r från Einsiedeln, Stiftsbibliothek, Codex 191 (277), som visar en dekorativ titelsida för Quesnelliana
Publik	katolska prästerskapet
Språk	tidig medeltida latin
Datum	ca. 500
Genre	kanonisk lagsamling
Ämne	Kristologi; kätteri; katolsk lära; kyrklig och lekmannadisciplin

Collectio canonum Quesnelliana är en stor samling kanoniska och doktrinära dokument (uppdelade i nittioåtta kapitel) utarbetade (troligen) i Rom någon gång mellan 494 och (förmodligen) 610. Den identifierades först av Pierre Pithou och först redigerad av Pasquier Quesnel i 1675 , varifrån den har fått sitt moderna namn. Standardutgåvan som används idag är den som utarbetades av Girolamo och Pietro Ballerini 1757 .

Syfte, ursprung och organisation

Samlingen kan grovt delas in i tre sektioner efter innehållets karaktär: cc. I–V, innehållande konciliära kanoner från de stora östliga och afrikanska råden från 400-talet; cc. Pelagius och Celestius läror och även Nestorius och Eutyches – i centrum av vilken serie är en akt (ca XXV) med material som hänför sig till rådet i Chalcedon 451—och cc. LVIII–XCVIII, en samling dogmatiska och disciplinära brev skrivna av påven Leo I , av vilka många (särskilt Leos Tomus ) riktades till österländska figurer i Leos tävlingar med de eutykiska och monofysiska kätterierna.

Hela samlingen, med dess fokus på Chalcedon och Lejonets brev, är helt uppenbart avsedd som ett manifest mot den akatiska schismen , där östliga biskopar ledda av Acacius , patriark av Konstantinopel, ifrågasatte besluten från rådet i Chalcedon och kristologin . satt ner i påven Leos Tomus . Sammanställarens princip för urval verkar alltså ha varit alla dokument som stödjer doktrinär enhet i allmänhet och Leoninsk kristologi i synnerhet. Sammanställaren av Quesnelliana har undvikit att inkludera tveksamma eller falska dokument, som de så kallade symmachiska förfalskningarna och Decretum Gelasianum de libris recipiendis . Men detta verkar vara omfattningen av diskriminering som utövas vid sammanställningen av Quesnellianan . Tidigare forskare har faktiskt talat ganska nedsättande om den övergripande organisationen av Quesnelliana , och karakteriserat den som något av en hätskheta, ett lapptäcke av flera äldre och mindre samlingar som var tillgängliga för kompilatorn. Trots sina organisatoriska brister åtnjöt Quesnelliana dock en viss popularitet i den galliska kyrkan under 700-talet, och även mycket av det nionde, tills den ersattes av de mer omfattande historiska samlingarna (särskilt Collectio canonum Dionysio- Hadriana och pseudo- Isidoriska samlingar) som uppstod under den senare karolinska perioden.

Av de stora kronologiska kanonsamlingarna som har kommit från tidig medeltid är Quesnelliana kanske den tidigaste och, efter Collectio canonum Dionysiana och Collectio canonum Hispana , förmodligen den mest inflytelserika. Den innehåller latinska översättningar av de östra råden som är (med undantag för rådet i Chalcedon) hämtade från en nu förlorad samling latinska kanoner gjorda ca. 420. Denna tidigaste latinska samling av konciliära kanoner från det fjärde och femte århundradet var tidigare känd för forskare som antingen versio Isidori eller Collectio Maasseniana , men kallas idag Corpus canonum Africano-Romanum . Samlingen Africano-Romanum är före den konkurrerande latinska översättningen från femte århundradet som Dionysius Exiguus kallade prisca (på vilken Collectio canonum Sanblasiana är baserad). Både afrikansk-romanum och prisca översättningarna ersattes till stor del av ankomsten, strax efter 500, av de överlägsna översättningarna av flera samlingar av Dionysius Exiguus.

Det exakta datumet för Quesnellianas skapelse är ännu inte fastställt, men det kan inte ha varit tidigare än utseendet av Africano-Romanum under första hälften av det femte århundradet; det kan inte heller ha varit tidigare än datumet för Quesnellianas senaste dokument, påven Gelasius I :s Generale decretum (inte att förväxla med det falska Decretum Gelasianum ), som dateras till 494. De flesta historiker har accepterat bröderna Ballerini' datering av Quesnelliana till strax före slutet av 400-talet, troligen under påven Gelasius I:s pontifikat (492–496).

Äldre stipendier, som började med Ballerinis, hävdade att Quesnelliana var en gallisk samling, fast en med en visserligen "romersk färg". Franska historiker utvecklade sedan teorin om att samlingen hade sitt ursprung i Arles, som ansågs ha varit något av ett clearinghus för kanoniskt material i början av 500-talet. Men nyare stipendier, som gör mycket mer av Quesnellianas "romerska färg", har argumenterat för ett italienskt, möjligen till och med romerskt ursprung. Relativt färskt arbete (1985) av Joseph Van der Speeten har visat att Quesnelliana , eller åtminstone en av dess beståndsdelar (nämligen dossier de Nicée et de Sardique ), kan ha använts som källa för Dionysius samlingar. Om det är sant, placerar detta Quesnelliana definitivt i Rom under det första decenniet av det sjätte århundradet.

Betydelse och spridning

Quesnellianan har särskilt uppskattats av historiker för dess stora korrespondens av påven Leo I. Även om den exakta karaktären hos kompilatorns källmaterial för Leoninebreven fortfarande är föremål för debatt, verkar det som om åtminstone en del av det berodde på en mycket gammal tradition. Detlev Jasper konstaterar det

Sammanställaren av Quesnelliana verkar ha varit särskilt intresserad av påven Leos skrifter. Han samlade de bokstäver som fanns tillgängliga och lade dem i slutet av sin samling som nummer LXVII till XCVIIII, dock utan någon igenkännbar ordning eller organisation. [...] Sammanställarens huvudmål tycks ha varit att maximera antalet Leoninebrev i samlingen och följaktligen lade han mindre vikt vid ordning eller på den litterära formen på sitt material.

Leos brev representerar en av de viktigaste historiska källorna för de doktrinära kontroverser som oroade mitten av 500-talets kyrka, särskilt den eutykiska kontroversen, som kretsade kring en kristologisk debatt som så småningom ledde till separationen av de östra och västra kyrkorna. Eftersom dess samling av Leoninebrev är mer omfattande än nästan någon annan tidig medeltida samling, står Quesnelliana som något av en lärobok om denna särskilt viktiga doktrinära tvist. Dessutom innehåller den också ett betydande komplement av dokument som hänför sig till Pelagius, Celestius och Acacius kätterier ( Quesnelliana cc. VI–LVII), vilket gör den till en ovanlig kanonisk samling eftersom den fokuserar ungefär lika mycket på doktrinära frågor som på disciplinära.

I den mån Quesnellianan är en lärobok om de kontroverser som plågade den tidiga latinska kyrkan, kan man förvänta sig att den inte skulle ha varit till stor nytta för biskoparna efter 700-talet, när de sista spåren av eutykianism och monofysitism undertrycktes i väst. Ändå Quesnelliana ett populärt verk långt in på 800-talet, särskilt i Frankrike. Troligtvis berodde detta på de många påvliga brev den innehöll som handlade om disciplinära frågor som behöll kyrklig betydelse under hela medeltiden. Quesnellianerna spelade en särskilt viktig roll i spridningen av Leos brev i västerländsk kanonistisk litteratur, och var särskilt instrumental i sammanställningarna av pseudo-Isidore av just detta skäl . Enbart manuskriptbevis indikerar att Quesnelliana hade en ganska bred spridning i Gallien under åttonde och nionde århundradena; även om den kanske redan hade funnit en välkommen publik hos galliska eller frankiska biskopar på 500-talet, då den kan ha använts som källa (tillsammans med Sanblasiana) för Collectio canonum Colbertina och Collectio canonum Sancti Mauri . Vid mitten av 700-talet Quesnelliana säkrat sin plats som en viktig lagbok inom det frankiska biskopsämbetet, för vilken den fungerade som den primära källboken under det inflytelserika konciliet i Verneuil 755, över vilket Pepin den Korte presiderade. Således, trots att det förmodligen allmänt uppfattades som ett arkaiskt dokument som hade mycket att säga om doktrinära kontroverser som inte längre var relevanta, Quesnellianerna att utöva avsevärt inflytande på kanoniska aktiviteter i Francia under 700- och 800-talen.