katarsis

För annan användning, se Catharsis (disambiguation) .

Catharsis kommer från det antika grekiska ordet κάθαρσις , katharsis , som betyder "rening" eller "rening". På engelska kan det syfta på ett antal olika utsöndringshandlingar.

Det används oftast idag för att hänvisa till rening och utrensning av tankar och känslor, och till ett resulterande emotionellt tillstånd som resulterar i förnyelse och återställande.

Inom dramaturgi syftar termen vanligtvis på att väcka negativa känslor hos en publik, som sedan utvisar dem och får dem att känna sig lyckligare. Inom psykologi är termen associerad med freudiansk psykoanalys där den specifikt relaterar till uttrycket av begravda trauman (orsaken till en neuros ), föra det till medvetande och släppa det, vilket ökar lyckan.

Termen har också användningsområden för den fysiska kroppen. Inom medicin hänvisar det till evakueringen av catamenia ("månadsblad", menstruationsvätska ) från någon. På samma sätt är en renande medel ett ämne som påskyndar avföringen av avföring .

På grekiska hade termen ursprungligen enbart en fysisk betydelse. Detta började med att det användes för att beskriva reningsmetoder. Den första registrerade användningen av termen som används i mental betydelse var av Aristoteles i Politiken och Poetiken , där han jämförde effekterna av tragedin på en åskådares sinne med effekten av katharsis på kroppen.

Termen används dessutom på grekiska för att hänvisa till den andliga utrensningsprocessen som sker i den kristna skärselden . Grekiska neoplatonister använde också termen för att hänvisa till andlig rening.

Katarism var en term som användes av utomstående för att beskriva tänkandet hos en europeisk kristen grupp, så kallad på grund av dess intresse för renhet.

Reningsritual

Termen "kathairein" och dess släktingar förekommer i Homers arbete , med hänvisning till reningsritualer. Orden "kathairein" och "katharos" blev vanliga på grekiskan. Man tror att de härrör från det semitiska ordet "qatar" ("fumigate").

Aithiopis , ett senare epos som utspelar sig i det trojanska krigets cykel , berättar om reningen av Achilles efter hans mord på Thersites .

Senare vidtog grekerna vissa nya åtgärder för att rensa bort blodskulden - "blod renas genom blod", en process i utvecklingen av hellenistisk kultur där oraklet i Delfi tog en framträdande roll. Det klassiska exemplet – Orestes – hör till tragedin, men den procedur som Aischylos ger är urgammal: blodet från en offrad gris får skölja över den blodförorenade mannen och rinnande vatten sköljer bort blodet. Den identiska ritualen är representerad, berättar Burkert, på en krater som hittats i Canicattini, där den visas användas för att bota Proetus döttrar från deras galenskap, orsakad av någon rituell överträdelse.

På frågan om ritualen får försoning för ämnet, eller bara helande , svarar Burkert: "Att lyfta frågan är att se irrelevansen i denna distinktion".

Platonism

I platonismen är katarsis en del av själens progressiva uppstigning till kunskap. Det är ett sätt att gå bortom sinnena och omfamna det begripligas rena värld. Specifikt för neoplatonisterna Plotinus och Porfyrius är katarsis eliminering av passioner. Detta leder till en tydlig distinktion i dygderna. I den andra traktaten av den första Enneaden , lägger Plotinus ut skillnaden mellan de medborgerliga dygderna och de kathartiska dygderna och förklarar att de medborgerliga, eller politiska, dygderna är underlägsna. De är en princip om ordning och skönhet och berör den materiella existensen. ( Enneads , I,2,2) Även om de bibehåller ett spår av det Absoluta Goda, leder de inte till själens förening med gudomligheten. Som Porphyry klargör är deras funktion att dämpa individuella passioner och möjliggöra fredlig samexistens med andra. ( Meningar , XXXIX) De renande, eller renande, dygderna är ett villkor för assimilering med gudomligheten. De skiljer själen från det förnuftiga, från allt som inte är dess sanna jag, vilket gör det möjligt för den att begrunda Sinnet ( Nous ).

Passiv psykologisk

Catharsis är en term som används inom dramatisk konst som beskriver en speciell effekt av en föreställning på sin publik.

Den första registrerade användningen av termen som används i mental betydelse var av Aristoteles i hans verk Politik , angående användningen av musik :

Och eftersom vi accepterar klassificeringen av melodier gjorda av vissa filosofer, som etiska melodier, handlingsmelodier och passionerade melodier, fördelar vi de olika harmonierna mellan dessa klasser som att de i naturen liknar den ena eller den andra, och som vi säger att musik borde att inte anställas för en förmån som den ger utan på grund av flera (för det tjänar syftet både utbildning och utrensning [κάθαρσις] – termen utrensning använder vi för närvarande utan förklaring, men vi kommer att återkomma till diskutera innebörden som vi ger den mer explicit i vår avhandling om poesi - och för det tredje tjänar den till nöjen, tjänar till att slappna av vår spänning och ger vila från den), är det klart att vi bör använda alla harmonier, men inte använda dem alla på samma sätt, men använd de mest etiska för utbildning, och de aktiva och passionerade typerna för att lyssna på när andra uppträder (för alla upplevelser som inträffar våldsamt i vissa själar finns i alla, dock med olika grader av intensitet —till exempel medlidande och rädsla, och även religiös upphetsning; för vissa personer är mycket utsatta för denna form av känslor, och under inflytande av helig musik ser vi dessa människor, när de använder låtar som våldsamt väcker själen, kastas in i ett tillstånd som om de hade fått medicinsk behandling och tagit en utrensning [καθάρσεως]; samma upplevelse måste då också komma till de medkännande och de skygga och andra känslomänniskor i allmänhet i sådan grad som drabbar varje individ av dessa klasser, och alla måste genomgå en utrensning [κάθαρσις] och en behaglig känsla av lättnad; och på liknande sätt ger också de renande [κάθαρσιν] melodierna ofarlig glädje för människor). (Som översatt av Harris Rackham)

I sin avhandling om poesi, Poetik , beskriver han den lättnad som en iscensatt tragedi åstadkom :

Vi måste nu behandla tragedin efter att först ha samlat ihop definitionen av dess natur som är resultatet av det vi redan har sagt. Tragedi är alltså en representation av en handling som är heroisk och fullständig och av en viss omfattning – med hjälp av ett språk berikat med alla slags prydnadsföremål, var och en använd separat i pjäsens olika delar: den representerar människor i handling och gör inte använda narrativ, och genom medlidande och rädsla ger det lättnad [κάθαρσις] för dessa och liknande känslor. (Som översatt av Harris Rackham)

Utrensning eller rening?

I sina verk före Poetiken hade Aristoteles vanligtvis använt termen katarsis rent i dess bokstavliga medicinska betydelse (vanligtvis syftande på evakueringen av katamenia - menstruationsvätskan eller annat reproduktionsmaterial) från patienten. FL Lucas motsätter sig därför användningen av ord som rening och rensning för att översätta katarsis ; han föreslår att det snarare bör återges som utrensning . "Det är den mänskliga själen som är renad från sina överdrivna passioner."

Gerald F. Else framförde följande argument mot "utrensningsteorin":

Det förutsätter att vi kommer till det tragiska dramat (omedvetet, om man så vill) som patienter för att bli botade, lättade, återställda till psykisk hälsa. Men det finns inte ett ord som stödjer detta i "Poetiken", inte en antydan om att slutet på drama är att bota eller lindra patologiska tillstånd. Tvärtom är det uppenbart i varje rad av verket att Aristoteles förutsätter "normala" auditörer, normala sinnestillstånd och känsla, normal känslomässig och estetisk upplevelse.

Lessing (1729–1781) kringgår den medicinska tillskrivningen. Han tolkar katharsis som en rening ( tyska : Reinigung ), en upplevelse som bringar medlidande och rädsla i sin rätta balans: "I verkliga livet", förklarade han, "är män ibland för mycket beroende av medlidande eller rädsla, ibland för lite; tragedi för dem tillbaka till ett dygdigt och lyckligt medel." Tragedi är då ett korrektiv; genom att se tragedi lär sig publiken hur man känner dessa känslor på rätt nivå.

poetikens text, utan härrör från användningen av katarsis i andra aristoteliska och icke-aristoteliska sammanhang. Av denna anledning har ett antal olika tolkningar av innebörden av denna term uppstått. Begreppet diskuteras ofta tillsammans med Aristoteles begrepp anagnorisis .

Elizabeth Belfiore hade en alternativ syn på katarsis som en allopatisk process där medlidande och rädsla producerar en katarsis av känslor till skillnad från medlidande och rädsla, som hon beskrev i sin bok, Tragic Pleasures: Aristotle on Plot and Emotion.

Intellektuellt förtydligande?

Under 1900-talet skedde ett paradigmskifte i tolkningen av katarsis: ett antal forskare bidrog till argumentet till stöd för det intellektuella klargörandebegreppet. Klargörandeteorin om katarsis skulle vara helt förenlig, som andra tolkningar inte är, med Aristoteles argument i kapitel 4 i Poetiken ( 1448b4-17 ) att det väsentliga nöjet med mimesis är det intellektuella nöjet att "lära och sluta sig till".

Det förstås allmänt [ av vem? ] att Aristoteles teori om mimesis och katarsis representerar svar på Platons negativa syn på konstnärlig mimesis på en publik. Platon hävdade att de vanligaste formerna av konstnärlig mimesis utformades för att framkalla från en publik kraftfulla känslor som medlidande, rädsla och förlöjligande som åsidosätter den rationella kontroll som definierar den högsta nivån av vår mänsklighet och får oss att vältra oss oacceptabelt i överseendet med känslor och passion. [ citat behövs ] Aristoteles begrepp om katarsis, i alla viktiga betydelser som tillskrivs det, motsäger Platons uppfattning genom att tillhandahålla en mekanism som genererar den rationella kontrollen av irrationella känslor. De flesta forskare anser att alla de vanliga tolkningarna av katarsis, utrensning, rening och klargörande representerar en homeopatisk process där medlidande och rädsla åstadkommer katharsis av känslor som de själva. [ citat behövs ]

D. W. Lucas , i en auktoritativ [ av vem? ] upplagan av Poetics , täcker uttömmande de olika nyanserna som är inneboende i termens innebörd i en bilaga ägnad åt "Pity, Fear, and Katharsis". Lucas inser möjligheten att katharsis bär någon aspekt av betydelsen av "rening, utrensning och 'intellektuell klargörande'", även om hans inställning till dessa termer på vissa sätt skiljer sig från andra inflytelserika forskare. I synnerhet är Lucas tolkning baserad på "den grekiska läran om humor", som inte har fått bred acceptans. Uppfattningen om katarsis i termer av utrensning och rening är fortfarande i stor användning idag, som den har gjort i århundraden. Men sedan 1900-talet har tolkningen av katarsis som "intellektuell förtydligande" vunnit erkännande när det gäller att beskriva effekten av katarsis på medlemmar av publiken.

Försök att undvika dramatisk katarsis

Det har gjorts, av politiska eller estetiska skäl, medvetna försök att undergräva effekten av katarsis på teater.

Till exempel såg Bertolt Brecht katarsis som en pap (pabulum) för den borgerliga teaterpubliken och designade dramer som lämnade betydande känslor olösta, med avsikt att tvinga på publiken social handling. Brecht identifierade sedan begreppet katarsis med begreppet identifiering av åskådaren, vilket betyder en fullständig vidhäftning av betraktaren till de dramatiska handlingarna och karaktärerna. Brecht resonerade att frånvaron av en katartisk resolution skulle kräva att publiken skulle vidta politiska åtgärder i den verkliga världen, för att fylla den känslomässiga lucka de hade upplevt ställföreträdande. Denna teknik kan ses så tidigt som hans agit-propp- spel The Measures Taken , och är mestadels källan till hans uppfinning av en episk teater , baserad på en distanserande effekt (Verfremdungseffekt) mellan betraktaren och representationen eller gestaltningen av karaktärer.

Den brasilianske dramatikern Augusto Boal , uppfinnare av de förtrycktas teater , som försöker eliminera skillnaden mellan åskådare och skådespelare, anser också att denna typ av katarsis är "något mycket skadligt". ”Också hos mig, och i alla andra, finns kraften att förändra. Jag vill frigöra och utveckla dessa färdigheter. Den borgerliga teatern förtrycker dem.”

Aktiv och samtalspsykologisk

Psykoanalys

Jakob Bernays var en tysk filosof som skrev böcker om Aristoteles syn på dramatik 1857 och 1880. Dessa föranledde mycket skrivande om katarsis i den tysktalande världen.

utvecklade den österrikiske psykiatern Josef Breuer en renande behandlingsmetod med hypnos för personer som har intensiv hysteri i början av 1890-talet. Under hypnos kunde Breuers patienter återkalla traumatiska upplevelser, och genom processen att uttrycka de ursprungliga känslorna som hade förträngts och glömts (bildade neuroser ), befriades de från sina hysteriska symtom. Breuer blev mentor till den österrikiske psykiatern Sigmund Freud (som var gift med Bernays systerdotter). Breuer och Freud släppte boken Studies on Hysteria 1895. Denna bok förklarade den katartiska metoden för världen och var det första publicerade verket om psykoanalys .

När Freud utvecklade psykoanalysen förblev katarsis en central del av den. Efter att ha prövat hypnoterapi och funnit att det saknas, ersatte Freud den med fri association . Katarsis har varit en viktig del av " talande terapier " sedan dess.

Termen cathexis har också antagits av modern psykoterapi , särskilt freudiansk psykoanalys, för att beskriva handlingen att uppleva de djupa känslor som är förknippade med händelser i individens förflutna som ursprungligen hade förträngts eller ignorerats, och som aldrig hade behandlats eller upplevts tillräckligt.

Psykodrama

Psykodrama innebär att människor uttrycker sig själva med hjälp av spontan dramatisering , rollspel och dramatisk självpresentation för att undersöka och få insikt i sina liv. Psykodrama inkluderar inslag av teater , ofta utfört på en scen , eller ett utrymme som fungerar som ett scenområde, där rekvisita kan användas.

Terapin utvecklades av amerikanen Jacob Moreno (en psykiater tidigare från Rumänien och Österrike) och senare även hans fru Zerka Moreno (en psykolog tidigare från Nederländerna och Storbritannien). Jacob var en samtida med Freud, men förkastade många av hans idéer om psykoanalys. Han utvecklade psykodrama i New York från 1925. 1929 grundade han en Impromptu Theatre i Carnegie Hall . 1936 grundade han Beacon Hill Sanitarium och den intilliggande Therapeutic Theatre. Morenos grundade Psychodramatic Institute i New York 1942.

En psykodramaterapigrupp, under ledning av en psykodramatiker, återskapar verkliga, tidigare situationer (eller inre mentala processer) och utspelar dem i nuet. Deltagarna har sedan möjlighet att utvärdera sitt beteende, reflektera över hur den tidigare incidenten utspelar sig i nuet och djupare förstå särskilda situationer i deras liv.

Andra former av dramaterapi har sedan utvecklats, inklusive Theatre of the Pressed .

Primal terapi

Primal therapy är en traumabaserad psykoterapi skapad av den amerikanske psykologen Arthur Janov , som hävdar att neuros orsakas av den undertryckta smärtan av barndomstrauma . Janov hävdar att undertryckt smärta sekventiellt kan bringas till medveten medvetenhet för lösning genom att återuppleva specifika incidenter och fullt ut uttrycka den resulterande smärtan under terapin. Primal terapi utvecklades som ett sätt att framkalla den undertryckta smärtan; Termen Smärta används med stor bokstav i diskussioner om primalterapi när man hänvisar till någon undertryckt känslomässig ångest och dess påstådda långvariga psykologiska effekter. Janov kritiserar talterapierna eftersom de främst handlar om hjärnbarken och områden med högre resonemang och inte kommer åt källan till smärta i de mer grundläggande delarna av det centrala nervsystemet .

Primal terapi används för att återuppleva barndomssmärta – det vill säga kände snarare än konceptuella minnen – i ett försök att lösa smärtan genom fullständig bearbetning och integration, och bli verklig. Ett avsett syfte med terapin är att minska eller eliminera det grepp som tidigt trauma utövar på vuxnas beteende.

Social katarsis

Emotionella situationer kan framkalla fysiologiska, beteendemässiga, kognitiva, uttrycksfulla och subjektiva förändringar hos individer. Drabbade individer använder ofta socialt delande som en utlösande frigörelse av känslor.

Bernard Rimé studerar mönstren för social delning efter känslomässiga upplevelser. Hans verk tyder på att individer söker sociala utlopp i ett försök att ändra situationen och återställa personlig homeostatisk balans. Rimé fann att 80–95 % av känslomässiga episoder delas. De drabbade individerna talar om den känslomässiga upplevelsen återkommande för människor runt omkring dem under de följande timmarna, dagarna eller veckorna. Dessa resultat indikerar att detta svar är oberoende av känslomässig valens, kön, utbildning och kultur. Hans studier fann också att social delning av känslor ökar när intensiteten av känslor ökar.

Om känslor delas socialt och framkallar känslor hos lyssnaren kommer lyssnaren sannolikt att dela det de hört med andra människor. Rimé kallar denna process för "sekundär social delning". Om detta upprepas kallas det då för "tertiär social delning".

Etapper

Émile Durkheim föreslog känslomässiga stadier av social delning:

  1. Direkt efter känslomässiga effekter delas känslorna. Genom delning sker en ömsesidig stimulering av känslor och känslomässig gemenskap.
  2. Detta leder till sociala effekter som social integration och förstärkning av trosuppfattningar.
  3. Slutligen upplever individer en förnyad tillit till livet, styrka och självförtroende.

Motiv

Affektforskare har funnit skillnader i motiv för social delning av positiva och negativa känslor.

En studie av Christopher Langston fann att individer delar positiva händelser för att dra nytta av de positiva känslor de framkallar. Att påminna om den positiva upplevelsen förstärker positiva effekter som tillfälligt humör och långsiktigt välbefinnande. En studie av Shelly Gable et al. bekräftade Langstons teori om "kapitalisering" genom att visa att relationskvaliteten förbättras när partners är lyhörda för positiva minnen. Lyhördheten ökade nivåerna av intimitet och tillfredsställelse inom relationen. Generellt sett är motiven bakom social delning av positiva händelser att återkalla positiva känslor, informera andra och få uppmärksamhet från andra. Alla tre motiven är representanter för kapitalisering.

Bernard Rimé-studier tyder på att motiven bakom social delning av negativa känslor är att ventilera, förstå, knyta an och få socialt stöd. Negativt påverkade individer söker ofta livets mening och känslomässigt stöd för att bekämpa känslor av ensamhet efter en tragisk händelse.

Reaktioner på känslomässiga händelser

När samhällen påverkas av en känslomässig händelse delar medlemmar upprepade gånger känslomässiga upplevelser. Efter terrorattackerna i New York 2001 och Madrid 2004 delade mer än 80 % av de tillfrågade sina känslomässiga upplevelser med andra. Enligt Bernard Rimé framkallar varje delningsrunda känslomässig återaktivering hos avsändaren och mottagaren. Detta återaktiverar sedan behovet av att dela i båda. Social delning i hela samhället leder till höga mängder känslomässiga minnen och "emotionell överhettning".

James Pennebaker och Kent Harber definierade tre stadier av kollektiva svar på känslomässiga händelser:

  1. ett tillstånd av "nödläge" inträffar under den första månaden efter den känslomässiga händelsen. I detta skede finns det ett överflöd av tankar, samtal, mediabevakning och social integration baserat på händelsen.
  2. "platån" inträffar under den andra månaden. Många tankar kvarstår, men mängden samtal, mediabevakning och social integration minskar.
  3. "utrotningen" inträffar efter den andra månaden. Det finns en återgång till det normala.

Effekter

Denna utlösande frigörelse av känslor tros ofta vara terapeutisk för drabbade individer. Många terapeutiska mekanismer har visat sig hjälpa till med emotionell återhämtning. Ett exempel är " interpersonell känsloreglering ", där lyssnare hjälper till att modifiera den drabbade individens affektiva tillstånd genom att använda vissa strategier. Expressiv skrift är en annan vanlig mekanism för personlig katarsis. Joanne Frattaroli publicerade en metaanalys som tyder på att skriftligt avslöjande av information, tankar och känslor förbättrar mental hälsa.

Det har varit mycket debatt om användningen av katarsis för att minska ilska. Vissa forskare tror att "att blåsa av ånga" kan minska fysiologisk stress på kort sikt, men denna minskning kan fungera som en belöningsmekanism, förstärka beteendet och främja framtida utbrott. Men andra studier har föreslagit att användning av våldsamma medier kan minska fientlighet under perioder av stress.

Juridiska forskare har kopplat personlig "katarsis" till " stängning " (en individs önskan om ett bestämt svar på en fråga och en motvilja mot tvetydighet) och " tillfredsställelse " som kan appliceras på affektiva strategier så olika som vedergällning, å ena sidan, och förlåtelse på den andra.

Vissa studier ifrågasätter fördelarna med social katarsis. Catrin Finkenauer och kollegor fann att icke-delade minnen inte var mer känslomässigt utlösande än delade. Andra studier har inte heller lyckats bevisa att social katarsis leder till någon grad av känslomässig återhämtning. Emmanuelle Zech och Bernard Rimé bad deltagarna att minnas och dela en negativ upplevelse med en experimentator. Jämfört med kontrollgruppen som bara diskuterade emotionella ämnen, fanns det ingen korrelation mellan känslomässig delning och känslomässig återhämtning.

Vissa studier fann till och med negativa effekter av social katarsis. I motsats till Frattaroli-studien fann David Sbarra och kollegor att uttrycksfullt skrivande i hög grad hindrar känslomässigt återhämtning efter en separation i äktenskapet. Liknande fynd har publicerats angående traumaåterhämtning. En gruppinterventionsteknik används ofta på katastrofoffer för att förebygga traumarelaterade störningar. Emellertid visade metaanalys negativa effekter av denna renande "terapi".

Se även

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catharsis&oldid=1142530681 "