Kristologi

Paolo Veronese, Jesu Kristi uppståndelse ( ca 1560 )
Del av en serie om
kristendom
Principal symbol of Christianity
Teologi
Västra
Östra
Restaurationsman
Relaterade ämnen
Del av en serie om
kristologi
Christ Pantocrator
Begrepp
Läror
Kristologiska doktriner
Genom valör

Inom kristendomen är kristologi ( av grekiskan Χριστός , Khristós och -λογία , -logia ), översatt från grekiska som 'studiet av Kristus', en gren av teologin som berör Jesus . Olika samfund har olika åsikter om frågor som huruvida Jesus var människa, gudomlig eller bådadera, och som en messias vad hans roll skulle vara i att befria det judiska folket från främmande härskare eller i det profeterade Guds rike och i frälsningen . från vad som annars skulle bli följderna av synd .

De tidigaste kristna skrifterna gav Jesus flera titlar, såsom Människosonen , Guds son , Messias och Kyrios , som alla härrörde från hebreiska skrifterna. Dessa termer centrerades kring två motsatta teman, nämligen "Jesus som en redan existerande figur som blir människa och sedan återvänder till Gud ", kontra adoptionism - att Jesus var människa som "adopterades" av Gud vid hans dop, korsfästelse eller uppståndelse.

Från det andra till det femte århundradet var förhållandet mellan Kristi mänskliga och gudomliga natur ett stort fokus för debatter i den tidiga kyrkan och vid de första sju ekumeniska konciliet . Konciliet i Chalcedon år 451 utfärdade en formulering av den hypostatiska föreningen av Kristi två naturer, en mänsklig och en gudomlig, "förenade med varken förvirring eller splittring". De flesta av de stora grenarna av västerländsk kristendom och österländsk ortodoxi prenumererar på denna formulering, medan många grenar av orientaliska ortodoxa kyrkor förkastar den och prenumererar på miafysitism .

Definition och tillvägagångssätt

Kristologi (från grekiskan Χριστός , Khristós och -λογία , -logia ), bokstavligen 'förståelsen av Kristus', är studiet av Jesu Kristi natur (person) och verk (roll i frälsningen ) . [ behöver citat för att verifiera ] Den studerar Jesu Kristi mänsklighet och gudomlighet, och förhållandet mellan dessa två aspekter; och den roll han spelar i frälsningen .

" Ontologisk kristologi" analyserar Jesu Kristi natur eller väsen. "Funktionell kristologi" analyserar Jesu Kristi verk, medan " soteriologisk kristologi" analyserar kristologins " frälsande " ståndpunkter.

Flera synsätt kan urskiljas inom kristologin. Termen kristologi från ovan eller hög kristologi hänvisar till tillvägagångssätt som inkluderar aspekter av gudomlighet, såsom Herren och Guds Son, och idén om Kristi preexistens som Logos ('Ordet'), som uttrycks i prologen . till Johannesevangeliet . Dessa synsätt tolkar Kristi verk i termer av hans gudomlighet. Enligt Pannenberg var kristologi från ovan "mycket vanligare i den antika kyrkan, med början i Ignatius av Antiokia och andra århundradets apologeter." Termen kristologi underifrån eller låg kristologi syftar på tillvägagångssätt som börjar med de mänskliga aspekterna och Jesu tjänst (inklusive mirakel, liknelser etc.) och går mot hans gudomlighet och inkarnationens mysterium.

Kristi person

Se även: Prosopon , Hypostatisk förening och Trinity
Christ Pantocrator , Heliga Trefaldighetens kloster, Meteora , Grekland

Jesu Kristi person är både mänsklig och gudomlig. Jesu Kristi mänskliga och gudomliga natur uppenbarligen ( prosopisk ) bildar en dualitet, eftersom de samexisterar inom en person ( hypostas ). Det finns inga direkta diskussioner i Nya testamentet om Kristi persons dubbla natur som både gudomlig och mänsklig, och sedan kristendomens tidiga dagar har teologer diskuterat olika förhållningssätt till förståelsen av dessa naturer, ibland resulterat i ekumeniska råd. , och schismer.

Några historiska kristologiska doktriner fick brett stöd:

Inflytelserika kristologier som i stora drag fördömdes som kätterska är:

Olika kyrkoråd , främst på 300- och 400-talen, löste de flesta av dessa kontroverser, vilket gjorde läran om treenigheten ortodox i nästan alla grenar av kristendomen. Bland dem erkändes bara Dyofysite-doktrinen som sann och inte kättersk, tillhörande den kristna ortodoxin och trons insättning .

Frälsning

Huvudartiklar: Frälsning i kristendomen och försoning i kristendomen

Inom kristen teologi är försoning den metod genom vilken människor kan försonas med Gud genom Kristi offerlidande och död . Försoning är att förlåta eller förlåta synd i allmänhet och arvsynden i synnerhet genom Jesu lidande, död och uppståndelse , vilket möjliggör försoning mellan Gud och hans skapelse . På grund av inflytandet från Gustaf Aulèns (1879–1978) Christus Victor (1931), grupperas de olika teorierna eller paradigmaterna för försoning ofta som "klassiskt paradigm", "objektivt paradigm" och det "subjektiva paradigmet":

  • Klassiskt paradigm:
  • Objektivt paradigm:
    • Tillfredsställelsesteori om försoning , utvecklad av Anselm av Canterbury (1033/4–1109), som lär ut att Jesus Kristus led korsfästelse som en ersättning för mänsklig synd , och tillfredsställde Guds rättvisa vrede mot mänsklighetens överträdelse på grund av Kristi oändliga förtjänst.
    • Straffsubstitution , även kallad "rättsmedicinsk teori" och "ställföreträdande straff", vilket var en utveckling av reformatorerna av Anselms tillfredsställelsesteori. Istället för att betrakta synd som en kränkning av Guds ära, ser den synd som ett brott mot Guds moraliska lag. Straffsubstitution ser den syndiga människan som föremål för Guds vrede, där kärnan i Jesu frälsningsverk är hans ersättning i syndarens ställe, som bär förbannelsen i människans ställe.
    • Regeringsteori om försoning , "som ser Gud som både den kärleksfulla skaparen och den moraliska guvernören av universum."
  • Subjektivt paradigm:
    • Moralisk inflytandeteori om försoning , utvecklad, eller framför allt propagerad, av Abelard (1079–1142), som hävdade att "Jesus dog som en demonstration av Guds kärlek", en demonstration som kan förändra syndarnas hjärtan och sinnen och vända tillbaka till Gud.
    • Moralisk exempelteori , utvecklad av Faustus Socinus (1539–1604) i hans verk De Jesu Christo servatore (1578), som förkastade idén om "ställföreträdande tillfredsställelse". Enligt Socinus erbjuder Jesu död mänskligheten ett perfekt exempel på självuppoffrande hängivenhet till Gud.

Andra teorier är "omfamningsteorin" och teorin om "delad försoning".

Tidiga kristologier (1:a århundradet)

Se även: Kristus (titel) , Uppståndelse , Kristi upphöjelse , Kristi före existens och Kristi inkarnation

Tidiga föreställningar om Kristus

De tidigaste kristologiska reflektionerna formades av både de tidigaste kristnas judiska bakgrund och av den grekiska världen i östra Medelhavet där de verkade. De tidigaste kristna skrifterna ger Jesus flera titlar, såsom Människosonen , Guds son , Messias och Kyrios , som alla härrörde från hebreiska skrifterna. Enligt Matt Stefon och Hans J. Hillerbrand:

Fram till mitten av 200-talet betonade sådana termer två teman: det om Jesus som en redan existerande figur som blir människa och sedan återvänder till Gud och den om Jesus som en varelse vald och "adopterad" av Gud. Det första temat använder sig av begrepp hämtade från den klassiska antiken, medan det andra bygger på begrepp som är karakteristiska för forntida judisk tanke. Det andra temat blev därefter grunden för "adoptionistisk kristologi" (se adoptionism ), som såg Jesu dop som en avgörande händelse i hans adoption av Gud.

Historiskt i den alexandrinska tankeskolan (formad på Johannesevangeliet ), är Jesus Kristus den eviga Logos som redan har enhet med Fadern före inkarnationsakten . Däremot såg den antiokiska skolan Kristus som en enda, enad mänsklig person bortsett från hans förhållande till det gudomliga.

Pre-existens

  Föreställningen om pre-existens är djupt rotad i det judiska tänkandet och kan hittas i apokalyptisk tanke och bland rabbinerna på Paulus tid, men Paulus var mest influerad av judisk-hellenistisk visdomslitteratur, där "Visdom" hyllas som något existerande före världen och redan arbetande i skapelsen. Enligt Witherington, "undertecknade Paulus den kristologiska föreställningen att Kristus existerade innan han tog på sig mänskligt kött[,] och grundade historien om Kristus [...] på berättelsen om gudomlig visdom" .

Kyrios

Titeln Kyrios för Jesus är central för utvecklingen av Nya testamentets kristologi. I Septuaginta översätts Tetragrammet , Guds heliga namn. Som sådan förbinder den Jesus nära med Gud – på samma sätt som en vers som Matteus 28:19, "Faderns, Sonens och den helige Andes namn (singular).

Kyrios antas också vara den grekiska översättningen av arameiska Mari , som i vardagligt arameiskt bruk var en mycket respektfull form av artigt tilltal, vilket betyder mer än bara "lärare" och liknade lite " rabbi ". Medan termen Mari uttryckte förhållandet mellan Jesus och hans lärjungar under hans liv, kom greken Kyrios att representera hans herravälde över världen.

De tidiga kristna placerade Kyrios i centrum för sin förståelse, och från det centrum försökte förstå de andra frågorna relaterade till de kristna mysterierna. Frågan om Kristi gudom i Nya testamentet är i sin natur relaterad till Kyrios -titeln Jesus som användes i de tidiga kristna skrifterna och dess implikationer för Jesu absoluta herravälde. I tidig kristen tro inkluderade begreppet Kyrios Kristi preexistens , för de trodde att om Kristus är en med Gud, måste han ha varit förenad med Gud från allra första början.

Utveckling av "låg kristologi" och "hög kristologi"

Huvudartikel: Upphöjelse av Jesus

Två fundamentalt olika kristologier utvecklades i den tidiga kyrkan, nämligen en "låg" eller adoptionskristologi , och en "hög" eller "inkarnations"-kristologi. Kronologin för utvecklingen av dessa tidiga kristologier är en fråga om debatt inom samtida vetenskap.

Den "lågkristologin" eller "adoptionistiska kristologin" är tron ​​"att Gud upphöjde Jesus till att vara hans Son genom att uppväcka honom från de döda", och därigenom höja honom till "gudomlig status". Enligt den "evolutionära modellen" cq "evolutionsteorier" utvecklades den kristologiska förståelsen av Jesus med tiden, vilket bevittnas i evangelierna, med de tidigaste kristna som trodde att Jesus var en människa som var upphöjd, eller annars adopterad som Guds Son, när han återuppstod. Senare trosuppfattningar flyttade upphöjelsen till hans dop, födelse och därefter till tanken på hans före-existens, vilket bevittnas i Johannesevangeliet. Denna "evolutionära modell" föreslogs av förespråkare för Religionsgeschichtliche Schule , särskilt Wilhelm Boussets inflytelserika Kyrios Christos (1913). Denna evolutionära modell var mycket inflytelserik, och den "låga kristologin" har länge betraktats som den äldsta kristologin.

Den andra tidiga kristologin är "hög kristologi", som är "synen att Jesus var en redan existerande gudomlig varelse som blev en människa, gjorde Faderns vilja på jorden och sedan togs upp tillbaka till himlen varifrån han ursprungligen hade kommit" och varifrån han dök upp på jorden . Enligt Bousset utvecklades denna "höga kristologi" vid tidpunkten för Paulus skrivande, under inflytande av icke-judiska kristna, som förde sina hedniska hellenistiska traditioner till de tidiga kristna samfunden, och introducerade gudomlig heder åt Jesus. Enligt Casey och Dunn utvecklades denna "höga kristologi" efter Paulus tid, i slutet av det första århundradet e.Kr. när Johannesevangeliet skrevs .

Sedan 1970-talet har dessa sena dateringar för utvecklingen av en "hög kristologi" bestridits, och en majoritet av forskare hävdar att denna "höga kristologi" existerade redan före Paulus skrifter. Enligt "New Religionsgeschichtliche Schule ", cq [ förtydliga ] "Early High Christology Club", som inkluderar Martin Hengel , Larry Hurtado , NT Wright och Richard Bauckham , har denna "inkarnationskristologi" eller "högkristologi" inte utvecklats över en längre tid, men var en "big bang" av idéer som fanns redan i början av kristendomen, och tog ytterligare form under de första decennierna av kyrkan, vilket visats i Paulus skrifter. Vissa forskare som förespråkar "tidig hög kristologi" hävdar att denna "höga kristologi" kan gå tillbaka till Jesus själv.

Det finns en kontrovers om huruvida Jesus själv påstod sig vara gudomlig. I Honest to God ifrågasatte den dåvarande biskopen av Woolwich , John AT Robinson , idén. John Hick , som skrev 1993, nämnde förändringar i studier i Nya testamentet, med hänvisning till "bred överenskommelse" om att forskare idag inte stöder uppfattningen att Jesus påstod sig vara Gud, och citerade som exempel Michael Ramsey (1980), CFD Moule ( 1977), James Dunn (1980), Brian Hebblethwaite (1985) och David Brown (1985). Larry Hurtado , som hävdar att Jesu efterföljare inom en mycket kort period utvecklade en ytterst hög nivå av hängiven vördnad för Jesus, avvisar samtidigt uppfattningen att Jesus gjorde anspråk på messias eller gudomlighet till sina lärjungar under sitt liv som " naiv och ahistorisk". [ misslyckad verifiering ] Enligt Gerd Lüdemann är den breda enigheten bland moderna Nya testamentets forskare att förkunnelsen om Jesu gudomlighet var en utveckling inom de tidigaste kristna samfunden. NT Wright påpekar att argument över Jesu påståenden om gudomlighet har förbigåtts av nyare vetenskap, som ser en mer komplex förståelse av idén om Gud i judendomen under det första århundradet. Men Andrew Loke hävdar att om Jesus inte gjorde anspråk på och visade sig vara verkligt gudomlig och uppstå från de döda, skulle de tidigaste kristna ledarna som var fromma forntida monoteistiska judar ha betraktat Jesus som bara en lärare eller en profet; de skulle inte ha kommit till den utbredda överenskommelsen om att han verkligen var gudomlig, vilket de gjorde.

Nya testamentets skrifter

Studiet av den apostoliska tidsålderns olika kristologier bygger på tidiga kristna dokument.

Paul

Sankt Paulus håller Areopagus-predikan i Aten , av Rafael , 1515

Paulus skrifter . Pauls centrala kristologi förmedlar föreställningen om Kristi pre-existens och identifieringen av Kristus som Kyrios . Båda föreställningarna fanns redan före honom i de tidiga kristna samfunden, och Paulus fördjupade dem och använde dem för att predika i de hellenistiska samfunden.

Exakt vad Paulus trodde om Jesu natur kan inte avgöras med bestämdhet. I Filipperbrevet 2 konstaterar Paulus att Jesus var preexisterande och kom till jorden "genom att ta formen av en tjänare, som gjordes till mänsklig likhet". Det här låter som en inkarnationskristologi . I Romarbrevet 1:4 menar Paulus att Jesus "med kraft förklarades vara Guds Son genom sin uppståndelse från de döda", vilket låter som en adoptionskristologi, där Jesus var en människa som "adopterades " efter hans död. Olika åsikter skulle diskuteras i århundraden av kristna och slutligen slog sig fast på idén att han var både helt mänsklig och helt gudomlig vid mitten av 500-talet vid konciliet i Efesos . Paulus tankar om Jesu lära, kontra hans natur och väsen, är mer definierade, genom att Paulus trodde att Jesus var sänd som en försoning för allas synder.

De paulinska epistlarna använder Kyrios för att identifiera Jesus nästan 230 gånger, och uttrycker temat att det sanna kännetecknet för en kristen är bekännelsen av Jesus som den sanne Herren. Paulus såg den kristna uppenbarelsens överlägsenhet över alla andra gudomliga manifestationer som en konsekvens av det faktum att Kristus är Guds Son .

De paulinska epistlarna utvecklade också den " kosmiska kristologi " som senare utvecklades i Johannesevangeliet, och utvecklade de kosmiska implikationerna av Jesu existens som Guds Son: "Därför, om någon är i Kristus, är han en ny skapelse. Den gamla har gått bort, se, det nya har kommit." Paulus skriver att Kristus kom för att dra alla tillbaka till Gud: "Genom honom behagade Gud försona allt med sig själv, vare sig det var på jorden eller i himlen" (Kolosserna 1:20); i samma brev skriver han att "Han är den osynlige Gudens avbild, hela skapelsens förstfödde" (Kolosserbrevet 1:15).

Evangelierna

De fyra evangelisterna , av Pieter Soutman , 1600-talet

De synoptiska evangelierna är från efter Paulus skrifter. De tillhandahåller episoder från Jesu liv och några av hans verk, men författarna till Nya testamentet visar lite intresse för en absolut kronologi av Jesus eller för att synkronisera episoderna i hans liv, och som i Johannes 21:25, gör evangelierna inte göra anspråk på att vara en uttömmande lista över hans verk.

Kristologier som kan hämtas från de tre synoptiska evangelierna betonar generellt Jesu mänsklighet, hans ord, hans liknelser och hans mirakel . Johannesevangeliet ger ett annat perspektiv som fokuserar på hans gudomlighet . De första 14 verserna i Johannesevangeliet ägnas åt Jesu gudomlighet som Logos , vanligtvis översatt som "Ordet", tillsammans med hans förexistens, och de betonar Kristi kosmiska betydelse, t.ex.: "Allt skapades genom honom, och utan honom har intet skapats som gjorts." I sammanhanget av dessa verser är det köttsliga ordet identiskt med det Ord som i begynnelsen var med Gud, och likställs exegetiskt med Jesus.

Kontroverser och ekumeniska råd (2:a–800-talet)

Huvudartikel: De första sju ekumeniska råden

Postapostoliska kontroverser

Efter den apostoliska tidsåldern , från andra århundradet och framåt, utvecklades ett antal kontroverser om hur det mänskliga och det gudomliga hänger ihop inom personen Jesu. Från och med andra århundradet utvecklades ett antal olika och motsatta tillvägagångssätt bland olika grupper. I motsats till rådande monoprosopiska åsikter om Kristi person, främjades också alternativa dyoprosopiska föreställningar av vissa teologer, men sådana åsikter förkastades av de ekumeniska råden . Till exempel arianismen inte gudomligheten, ebionismen hävdade att Jesus var en vanlig dödlig, medan gnosticismen hade docetiska åsikter som hävdade att Kristus var en andlig varelse som bara verkade ha en fysisk kropp. De resulterande spänningarna ledde till schismer inom kyrkan under andra och tredje århundradena, och ekumeniska råd sammankallades på 300- och 500-talen för att ta itu med frågorna. [ citat behövs ]

Även om vissa av debatterna för olika moderna studenter kan tyckas vara över ett teologiskt jota, ägde de rum under kontroversiella politiska omständigheter, vilket återspeglade relationerna mellan timliga makter och gudomlig auktoritet, och resulterade säkerligen i schismer, bland annat som skilde Kyrkan åt . Öster från Romarrikets kyrka.

Första konciliet i Nicaea (325) och första konciliet i Konstantinopel (381)

År 325 definierade det första konciliet i Nicaea gudomens personer och deras förhållande till varandra, beslut som ratificerades vid det första konciliet i Konstantinopel år 381. Det språk som användes var att den enda Guden existerar i tre personer (Fader, Son) och helig Ande); i synnerhet bekräftades det att Sonen var homoousios (av samma varelse) som Fadern. Den nikenska trosbekännelsen förklarade Jesu fulla gudomlighet och fullständiga mänsklighet. Efter det första konciliet i Nicaea år 325 användes Logos och Treenighetens andra person omväxlande.

Första konciliet i Efesos (431)

År 431 kallades det första konciliet i Efesos först för att ta itu med Nestorius åsikter om mariologi , men problemen sträckte sig snart till kristologin, och schismer följde. Konciliet 431 kallades till eftersom Nestorius till försvar för sin lojala präst Anastasius hade förnekat Theotokos -titeln för Maria och senare kontrade Proclus under en predikan i Konstantinopel . Påven Celestine I (som redan var upprörd på Nestorius på grund av andra saker) skrev om detta till Cyril av Alexandria , som orkestrerade rådet. Under konciliet försvarade Nestorius sin ståndpunkt genom att hävda att det måste finnas två personer av Kristus, den ena mänskliga, den andra gudomlig, och Maria hade bara fött en människa, och kunde därför inte kallas Theotokos, dvs "den som föder barn " . till Gud". Debatten om Kristi enda eller dubbla natur följde i Efesos.

Det första rådet i Efesos diskuterade miafysitism (två naturer förenade som en efter den hypostatiska föreningen ) kontra dyofysitism (samexisterande naturer efter den hypostatiska föreningen) kontra monofysism (endast en natur) kontra nestorianism (två hypostaser). Ur kristologisk synvinkel antog rådet Mia Physis ('men att bli ett', κατὰ φύσιν ) – Konciliet i Efesos, Cyrillos brev till Nestorius, dvs. υ σεσαρκωμένη , mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ). År 451 bekräftade rådet i Chalcedon dyofysitism . De orientaliska ortodoxa förkastade detta och efterföljande koncilier och fortsatte att betrakta sig själva som miafysiter enligt den tro som lades fram vid koncilierna i Nicaea och Efesos . Rådet bekräftade också Theotokos -titeln och exkommunicerade Nestorius.

Council of Chalcedon (451)

Kristologiskt spektrum under 400-700-talen som visar utsikten över Östkyrkan (ljusblå), de östortodoxa och katolska kyrkorna (ljuslila) och de miafystiska kyrkorna (rosa)

Konciliet i Chalcedon 451 var mycket inflytelserik, och markerade en viktig vändpunkt i de kristologiska debatterna. Det är det sista konciliet som många lutheraner , anglikaner och andra protestanter anser vara ekumeniskt.

Konciliet i Chalcedon förkunnade till fullo den västerländska dyofysitiska förståelsen som påven Leo I av Rom presenterade om den hypostatiska föreningen , påståendet att Kristus har en mänsklig natur ( fys ) och en gudomlig natur (fysisk), var och en distinkt och fullständig, och förenad med varken förvirring eller splittring. De flesta av de stora grenarna av västerländsk kristendom ( romersk-katolicism , anglikanism , lutheranism och reformerad ), kyrkan i öst , östlig katolicism och östlig ortodoxi ansluter sig till den kalcedonska kristologiska formuleringen, medan många grenar av orientaliska ortodoxa kyrkor ( syrisk ortodox , koptisk ortodoxi) , etiopisk ortodoxi och armenisk apostolicism) förkastar det.

Även om den kalcedonska trosbekännelsen inte satte stopp för all kristologisk debatt, klargjorde den de använda termerna och blev en referenspunkt för många framtida kristologier. Men det bröt också isär det östra romerska imperiets kyrka på 500-talet och etablerade otvivelaktigt Roms företräde i öst över dem som accepterade rådet i Chalcedon. Detta bekräftades på nytt år 519, när de östra kalcedonerna accepterade formeln Hormisdas , och anatematiserade hela deras egen östra kalcedonska hierarki, som dog av gemenskap med Rom från 482 till 519.

Femte-sjunde ekumeniska rådet (553, 681, 787)

Det andra konciliet i Konstantinopel 553 tolkade Chalcedons dekret och förklarade ytterligare förhållandet mellan Jesu två naturer. Den fördömde också Origenes påstådda läror om själens preexistens och andra ämnen.

Det tredje konciliet i Konstantinopel 681 förklarade att Kristus har två viljor av sina två naturer, mänskliga och gudomliga, i motsats till monoteliternas läror, där den gudomliga viljan har företräde och leder och vägleder den mänskliga viljan.

Det andra rådet i Nicaea kallades under kejsarinnans regent Irene av Aten 787, känt som det andra av Nicaea. Det stöder vördnad av ikoner samtidigt som det förbjuder deras dyrkan. Det kallas ofta för "ortodoxins triumf".

9-11-talet

östlig kristendom

Huvudartiklar: Öst-västlig schism och östlig ortodox kyrka

Västerländsk medeltida kristologi

Termen "klosterkristologi" har använts för att beskriva andliga tillvägagångssätt som utvecklats av Anselm av Canterbury , Peter Abelard och Bernard av Clairvaux . Den franciskanska fromheten " . på 1100- och 1200-talen ledde till "populär kristologi Systematiska tillvägagångssätt av teologer, såsom Thomas Aquinas , kallas "skolastisk kristologi".

På 1200-talet tillhandahöll Thomas av Aquino den första systematiska kristologin som konsekvent löste ett antal av de existerande frågorna . I sin kristologi från ovan, försvarade Aquinos också principen om perfektion av Kristi mänskliga egenskaper.

Medeltiden bevittnade också framväxten av den "ömma bilden av Jesus" som en vän och en levande källa till kärlek och tröst, snarare än bara Kyrios - bilden .

Reformation

John Calvin hävdade att det inte fanns något mänskligt element i Kristi person som kunde separeras från ordets person . Calvin betonade också vikten av "Kristi verk" i alla försök att förstå Kristi person och varnade för att ignorera Jesu verk under hans tjänst.

Modern utveckling

Se även: Historisk Jesus och Quest for the Historical Jesus

Liberal protestantisk teologi

På 1800-talet uppstod den liberala protestantiska teologin, som ifrågasatte kristendomens dogmatiska grunder, och närmade sig Bibeln med kritiskt-historiska verktyg. Jesu gudomlighet problematiserades och ersattes med en betoning på de etiska aspekterna av hans läror.

romersk katolicism

Den katolske teologen Karl Rahner ser syftet med modern kristologi som att formulera den kristna tron ​​att "Gud blev människa och att Gud skapade människan är den individuella Jesus Kristus" på ett sätt så att detta uttalande kan förstås konsekvent, utan förvirringar från tidigare. debatter och mytologier. Rahner påpekade sammanträffandet mellan Kristi person och Guds ord, med hänvisning till Markus 8:38 och Lukas 9:26 som säger att den som skäms för Jesu ord skäms för Herren själv.

Hans von Balthasar hävdade att föreningen av Kristi mänskliga och gudomliga natur uppnåddes inte genom "upptagandet" av mänskliga egenskaper, utan genom deras "antagande". Således, enligt hans uppfattning, påverkades inte Kristi gudomliga natur av de mänskliga egenskaperna och förblev för alltid gudomlig.

Ämnen

Födelse och det heliga namnet

Se även: Jesu födelse och Jesu heliga namn

Jesu födelse påverkade de kristologiska frågorna om hans person från kristendomens tidigaste dagar. Lukas kristologi fokuserar på dialektiken i de dubbla naturerna hos de jordiska och himmelska manifestationerna av Kristi existens, medan Matteus kristologi fokuserar på Jesu uppdrag och hans roll som frälsaren. Den frälsande betoningen av Matteus 1:21 påverkade senare de teologiska frågorna och hängivenheten till Jesu heliga namn .

Matteus 1:23 ger en nyckel till Matteus "Emmanuel-kristologi". Från och med 1:23 visar Matteusevangeliet ett tydligt intresse av att identifiera Jesus som "Gud med oss" och att senare utveckla Emmanuels karaktärisering av Jesus på nyckelpunkter i resten av evangeliet. Namnet 'Emmanuel' förekommer inte någon annanstans i Nya testamentet, men Matteus bygger vidare på det i Matteus 28:20 ("Jag är med er alltid intill världens ände") för att indikera att Jesus kommer att vara med de trogna för att tidens slut. Enligt Ulrich Luz ligger Emmanuel-motivet inom parentes hela Matteusevangeliet mellan 1:23 och 28:20, och förekommer explicit och underförstått i flera andra passager.

Korsfästelse och uppståndelse

Huvudartiklar: Jesu korsfästelse och Jesu uppståndelse

Berättelserna om Jesu korsfästelse och efterföljande uppståndelse ger en rik bakgrund för kristologisk analys, från de kanoniska evangelierna till de paulinska breven .

Ett centralt inslag i den kristologi som presenteras i Apostlagärningarna är bekräftelsen av tron ​​att Jesu död genom korsfästelsen skedde "med Guds förutseende, enligt en bestämd plan". I detta synsätt, liksom i Apg 2:23 , ses korset inte som en skandal, för Jesu korsfästelse "i händerna på de laglösa" ses som uppfyllelsen av Guds plan.

Paulus kristologi har ett specifikt fokus på Jesu död och uppståndelse. För Paulus är Jesu korsfästelse direkt relaterad till hans uppståndelse och termen "Kristi kors" som används i Galaterna 6:12 kan ses som hans förkortning av evangeliernas budskap. För Paulus var Jesu korsfästelse inte en isolerad händelse i historien, utan en kosmisk händelse med betydande eskatologiska konsekvenser, som i 1 Kor 2:8. Enligt den paulinska uppfattningen dog Jesus, lydig till döden (Filipperna 2:8), "i rätt tid" (Rom 5:6) baserat på Guds plan. För Paulus är "korsets kraft" inte skiljbar från Jesu uppståndelse.

Trefaldigt kontor

Huvudartikel: Trefaldigt kontor

Jesu Kristi trefaldiga ämbete ( latin munus triplex ) är en kristen lära som bygger på Gamla testamentets lära. Den beskrevs av Eusebius och mer fullständigt utvecklad av John Calvin . Det står att Jesus Kristus utförde tre funktioner (eller "ämbeten") i sin jordiska tjänst – profetens , prästens och kungens . I Gamla testamentet kunde utnämningen av någon till någon av dessa tre positioner indikeras genom att smörja honom eller henne genom att hälla olja över huvudet. Således är termen messias , som betyder "den smorde", förknippad med begreppet det trefaldiga ämbetet. Även om kungens ämbete är det som oftast förknippas med Messias, är Jesu roll som präst också framträdande i Nya testamentet, och förklaras mest fullständigt i kapitel 7 till 10 i Hebreerbrevet .

Mariologi

Huvudartiklar: Mariologi och romersk-katolsk mariologi

Vissa kristna, särskilt romerska katoliker , ser mariologi som en nyckelkomponent i kristologin. I detta synsätt är inte bara mariologi en logisk och nödvändig konsekvens av kristologin, utan utan den är kristologin ofullständig, eftersom Mariagestalten bidrar till en mer fullständig förståelse av vem Kristus är och vad han gjorde.

Protestanter har kritiserat mariologi eftersom många av dess påståenden saknar någon biblisk grund. Starka protestantiska reaktioner mot romersk-katolsk mariansk hängivenhet och undervisning har varit en viktig fråga för den ekumeniska dialogen.

Joseph Kardinal Ratzinger (senare påven Benedikt XVI ) uttryckte denna känsla om romersk-katolsk mariologi när han vid två separata tillfällen uttalade: "Uppseendet av en verkligt mariansk medvetenhet tjänar som prövstenen som indikerar huruvida den kristologiska substansen är helt närvarande eller inte" och "Det är nödvändigt att gå tillbaka till Maria, om vi vill återvända till sanningen om Jesus Kristus."

Se även

Anteckningar

Källor

Tryckta källor
Webbkällor

Vidare läsning

Översikt
  • Kärkkäinen, Veli-Matti (2016), Christology: A Global Introduction , Baker Academic
  •   Reeves, Michael (2015). Glädjas i Kristus . IVP. ISBN 978-0-8308-4022-9 .
Tidig högkristologi
  •    Hurtado, Larry W. (2003), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity , Eerdmans, ISBN 9780802860705 , OCLC 51623141
  •    Hurtado, Larry W. (2005), Hur i hela friden blev Jesus en Gud? Historiska frågor om tidigaste devotion to Jesus , Eerdmans, ISBN 9780802828613 , OCLC 61461917
  • Bauckham, Richard (2008), Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament's Christology of Divine Identity
  • Ehrman, Bart (2014), Hur Jesus blev Gud: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee , Harper Collins
  • Bird, Michael F.; Evans, Craig A.; Gathercole, Simon; Hill, Charles E.; Tilling, Chris (2014), How God Became Jesus: The Real Origins of Belief in Jesus' Divine Nature – A Response to Bart Ehrman, Zondervan
  •   Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology , Cambridge University Press, ISBN 978-11-071-9926-2
  • Bird, Michael F. (2017), Jesus the Eternal Son: Answering Adoptionist Christology , Wim. B. Eerdmans Publishing
Atonement
  • Pugh, Ben (2015), Atonement Theories: A Way through the Maze , James Clarke & Co

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Christology&oldid=1139936724 "