Canon vanlig

Regelbundna kanoner är präster som lever i gemenskap under en regel ( latin : regula och kanon på grekiska) och är i allmänhet organiserade i religiösa ordnar , som skiljer sig från både sekulära kanoner och andra former av religiöst liv, såsom reguljära präster , betecknade av en delvis liknande terminologi.

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om den
katolska kyrkans hierarki
Saint Peter
Saint Peter
Ecclesiastical titlar ( prioritetsordning )
Liturgiska titlar
Administrativa och pastorala titlar
Invigda och bekände titlar
Ytterligare titlar
Organisationstitlar

Preliminära utmärkelser

Alla reguljära kanoner ska särskiljas från sekulära kanoner som tillhör en bosatt grupp av präster men som inte avlägger offentliga löften och som inte styrs i vilka delar av livet de än leder gemensamt av en historisk regel. En uppenbar plats där sådana grupper av präster krävs är vid en katedral , där det fanns många mässor att fira och det gudomliga ämbetet att be tillsammans i gemenskap. Andra grupper etablerades vid andra kyrkor som någon gång i sin historia ansetts vara större kyrkor, och (ofta tack vare särskilda välgöranden) även i mindre centra.

Som en norm lever kanoner regelbundet tillsammans i samhällen som avlägger offentliga löften. Deras tidiga samhällen avlade löften om gemensam egendom och stabilitet. Som en senare utveckling avlägger de nu vanligtvis de tre offentliga löftena om kyskhet, fattigdom och lydnad , även om vissa ordnar eller regelbundna kanonkongregationer har behållit löftet om stabilitet.

År 1125 hade hundratals kanongemenskaper vuxit upp i Västeuropa. Vanligtvis var de ganska oberoende av varandra och varierade i sina tjänster.

Särskilt från 1000-talet bildades bland kannikerna regelbundna olika grupperingar kallade kongregationer , som delvis liknade religiösa ordnar i allmän modern mening. Denna rörelse liknade i vissa avseenden den typ av band som skapades mellan munkhus. Bland dessa församlingar av kanoner antog de flesta St. Augustinus regel , och tog därför sitt namn från St. Augustinus, kyrkans store doktor, "för han förverkligade på ett idealiskt sätt prästerskapets gemensamma liv". De blev kända som Augustinian Canons , och ibland på engelska som Austin Canons ( Austin är en form av Augustine ). Där det var fallet har de också varit kända som svarta kanoner , från sina svarta vanor.

Ändå har det alltid funnits kanoner regelbundet som aldrig antog St. Augustinus regel. Med ett ord kan regelbundna kanoner betraktas som släktet och Augustinerkanoner som arten. Annars uttryckt är alla Augustinerkanoner vanliga kanoner, men inte alla vanliga kanoner är Augustinerkanoner.

användes termer som Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( Canons Regular of the Order of St. Augustine ), varvid termen ordning (latin ordo ) mer syftade på en livsform eller ett samhällsskikt, som påminner om användning av det romerska samhällets ryttarordning eller senatoriska ordning , snarare än till en religiös ordning i modern mening av en nära organiserad kropp. Dessutom, inom vad vi skulle kunna kalla poolen av augustinerkanoner, fick vissa grupper en större grad av särprägel i sin livsstil och organisation, till den grad att de var i lag eller i praktiken autonoma religiösa ordnar. Exempel inkluderar Premonstratensian eller Norbertine Order , ibland känd på engelska som White Canons , från deras vita vanor. Ännu en sådan ordning är korsfästarnas . Uppmuntrade av den heliga stolens allmänna politik , särskilt från det sena artonhundratalet, har några av dessa separata ordnar och församlingar av augustinerkanoner därefter kombinerats i någon form av federation eller konfederation.

Alla de olika sorterna av vanliga kanoner ska särskiljas inte bara från sekulära kanoner utan också från:

Påven Urban II (död 1099) skrev vid en tidpunkt före grundandet av tjuvordnarna (bröderna), och sa att det fanns två former av religiöst liv: det monastiska (som benediktinerna och cistercienserna ) och det kanoniska (som de augustinska kanonerna) . Han liknade munkarna vid rollen som Maria och kanonerna med hennes syster Marthas roll .

  • The Friars of Saint Augustine , ibland kallade helt enkelt Augustinians eller på engelska Augustinian friars eller Austin friars , som är en av de tiggarordnar . Mendicanterna kallas "bröder", inte "munkar" eller "kanoner" och var ursprungligen ambulerande predikanter som franciskanerna eller dominikanerna , som levde på vad folket gav dem i mat och allmosor. Augustinerbröderna var en galax av utspridda religiösa grupper, många av dem eremiter som på 1200-talet formades av påvarna och kyrkoråden till en religiös ordning med strukturer som följde förebilden av häktarordnarna . Augustinerbröderna hämtade sin inspiration från den urgamla och flexibla regeln St. Augustinus, därav deras namn. Men de kombinerade inte detta med strukturerna eller levnadssättet hos kanonernas vanliga.
  • Clerks regular (clerics regular) som i modern mening är en kategori av präster av manliga religiösa ordnar konstituerade från 1500-talet, exempel är theatinerna eller barnabiterna . Medlemmarna av dessa ordnar är till största delen präster som avlägger religiösa löften och har ett aktivt apostoliskt liv. Medan de bor i samhällen, tillhör de ordningen som sådan snarare än till ett visst hus och deras främsta fokus ligger på pastoralt arbete snarare än ett körkontor.

Bakgrund

Enligt St Thomas Aquinas är en kanon stamgäst i huvudsak en religiös präst ; "The Order of Canons Regular utgörs med nödvändighet av religiösa präster, eftersom de i huvudsak är avsedda för de verk som relaterar till de gudomliga mysterierna, medan det inte är så med klosterorden." Detta är vad som utgör en kanon stamgäst och vad som skiljer honom från en munk. Den prästerliga staten är väsentlig för Orden of Cans Regular, medan det bara är en tillfällighet för Monastic Order. Erasmus, som själv var kanonregelbunden, förklarade att de reguljära kanonerna är en "medianpunkt" mellan munkarna och det sekulära prästerskapet. Det yttre utseendet och iakttagelserna av de reguljära kanonerna kan verka mycket lika munkarnas. Detta beror på att de olika reformerna lånade vissa metoder från munkarna för att använda kanonerna.

Enligt den helige Augustinus bekänner en regelbunden kanon två saker, "sanctitatem et clericatum". Han lever i gemenskap, han lever en religiös liv, han sjunger Guds lov genom daglig recitation av det gudomliga ämbetet i kör; men samtidigt är han på befallning av sina överordnade beredd att följa apostlarnas exempel genom att predika, undervisa och administrera sakramenten eller genom att ge gästfrihet åt pilgrimer och resenärer och vårda de sjuka. Faktum är att traditionellt vanliga kanoner inte har begränsat sig uteslutande till det kanoniska livets funktioner. De har också gett gästfrihet till pilgrimer och resenärer på Great St. Bernard och på Simplon , och tidigare sjukhusen i St. Bartholomew's Smithfield, i London, i Santo Spirito, i Rom, i Lochleven, Monymusk och St. Andrew's. , i Skottland, och andra som dem, betjänades alla av kanoner regelbundet. Många kannikhus arbetade bland de fattiga, de spetälska och de sjuka. De präster som grundades av St. Patrick i Irland hade boende för pilgrimer och sjuka som de tog hand om dag och natt. Och den regel som Chrodegang gav till sina kanoner förbjöd att det skulle finnas ett sjukhus nära deras hus för detta ändamål.

Historia

Ordo Antiquus

Augustinus av Hippo (354-430), även känd som Sankt Augustinus , fann inte kanonerna regelbundna, inte ens de som kallas augustinerkanoner. Även om Augustinus av Hippo betraktas av kanonerna som deras grundare, Vincent av Beauvais , Sigebert och Peter av Cluny alla att den kanoniska ordningen spårar tillbaka sitt ursprung till kyrkans tidigaste åldrar. Under de första århundradena efter Kristus bodde präster med biskopen och förrättade liturgi och sakrament i katedralkyrkan. Medan var och en kunde äga sin egen fastighet, bodde de tillsammans och delade gemensamma måltider och en gemensam sovsal.

Från 300-talet till mitten av 1000-talet etablerades kanniksamfund uteslutande av biskopar. Den äldsta formen av kanoniskt liv var känd som "Ordo Antiquus". I Italien, en av de första som framgångsrikt förenade den prästerliga staten med det gemensamma livet var St Eusebius, biskop av Vercelli och St Zeno, biskop av Verona och St Ambrosius av Milano gjorde liknande.

Sankt Augustinus

Det var under St Augustinus som det "kanoniska livet" nådde sin apoteos. Ingen av kyrkans fäder var lika entusiastisk över samhällslivet i den apostoliska kyrkan i Jerusalem (Apg 4:31–35) eller så hänförd av det som den helige Augustinus. Att leva ut detta mitt bland likasinnade bröder var målet för hans klosterstiftelser i Thagaste, i "Trädgårdsklostret" vid Hippo och i hans biskopshus. Augustinus "regler" syftade till att hjälpa till att sätta vita apostolica i kraft för omständigheterna i hans tid och samhället på hans tid.

Från det att han upphöjdes till biskop av Hippo år 395 e.Kr., förvandlade han sin biskopsresidens till ett kloster för präster och etablerade de väsentliga egenskaperna - det gemensamma livet med avstående från privat egendom, kyskhet, lydnad, det liturgiska livet och omsorgen själar: till dessa kan läggas två andra typiskt augustinska kännetecken - ett nära band av broderlig tillgivenhet och en klok måttlighet i allt. Denna anda genomsyrar hela den så kallade St. Augustinus regel och kan åtminstone i sak tillskrivas Augustinus personligen.

Vandalernas invasion av Afrika förstörde Augustinus grund men vi kan härleda dess natur eftersom det nästan säkert tog sin tillflykt till Gallien. De föreskrifter som den helige Augustinus hade gett till de präster som bodde med honom spred sig snart och antogs av andra kanonsamfund som regelbundet inte bara i Afrika utan i Italien, i Frankrike och på andra håll. Påven Gelasius , omkring år 492, återupprättade det vanliga livet i ärkebasilikan Saint John Lateran . Därifrån spred sig reformen tills regeln till slut antogs universellt av nästan alla ordinarie kanoner.

Chrodegang och Aachen-regeln

Chrodegang

Med tiden smög sig övergrepp in i det prästerliga livet, inklusive de som konkubinat och självständigt liv med skandalerna och disedifieringen av de troende som följde. Kraftfulla reformer genomfördes under kejsar Karl den Stores regeringstid (800 e.Kr.). Viktiga milstolpar för Ordo Antiquus-formen av kanoniskt liv inkluderar reformen och styret av benediktinerbiskopen av Metz, Chrodegang (763), och synoderna i Aachen (816–819), som etablerade en livsregel för kanoner i det karolingiska riket .

Den kyrkliga konstitutionen eller förordningen i Chrodegang, Regula vitae communis (Regeln för det gemensamma livet), var på en gång en restaurering och en anpassning av St. Augustinus regel, och dess huvudbestämmelser var att de kyrkliga som antog den måste leva i gemensamt under biskopens tak, recitera gemensamma böner, utföra ett visst mått av manuellt arbete, hålla tyst vid vissa tider och gå till bikt två gånger om året. De avlade inte löftet om fattigdom och de kunde ha ett livsintresse i egendom. Två gånger om dagen träffades de för att höra ett kapitel från deras grundares regel, därför kallades själva mötet snart för "kapitel". Denna disciplin rekommenderades också kort därefter av råden i Aachen (Aix-la-Chapelle) (789) och Mainz (813).

År 816 upprättades Institutio canonicorum Aquisgranensis vid konciliet i Aachen. Detta inkluderade en regel med 147 artiklar, känd som Regeln för (Aix-la-Chapelle), som skulle tillämpas på alla kanoner. Dessa statyer hölls som bindande. Den huvudsakliga skillnaden mellan Chrodegangs regel och Aachen var deras inställning till privat egendom. Båda tillät kannikerna att äga och förfoga över egendom som de ansåg lämpligt, men medan Chrodegang föreslog ett avsägande av privat egendom, gjorde inte Aachensynoden det, eftersom detta inte var en del av kanonernas tradition. Det är från denna period som den dagliga recitationen av kanonerna för det gudomliga kontoret eller kanoniska timmar dateras .

Reformer

På 900-, 900- och 1000-talen smög sig slappheten in: samhällslivet iakttogs inte längre strikt, inkomstkällorna delades och portionerna tilldelades direkt till de enskilda kannikerna. Detta ledde snart till inkomstskillnader, och följaktligen till girighet, girighet och delvis förstörelse av det kanoniska livet.

På 1000-talet reformerades och förnyades livet för de reguljära kanonerna, främst på grund av Hildebrands (ca 1020–1085), senare påven Gregorius VIIs ansträngningar, som kulminerade i Lateransynoden 1059. Här för första gången Apostoliska stolen officiellt erkände och godkände det religiösa prästerskapets levnadssätt som grundades av biskopar och andra. Gregorius VII:s reform resulterade i att en distinktion gjordes mellan präster som bodde i separata hus och de som fortfarande bevarade den gamla disciplinen.

Mot slutet av 1000-talet, ju mer katedralen och andra kannikkapitlen valde det apostoliska livet efter den helige Augustinus exempel, desto mer brådskande blev både en separation från världslivet och åtgärder beträffande de kanniker som höll till privat ägande, i motsats till benediktinsk klosterväsende, som fram till dess var stöttepelaren i den gregorianska reformen. Påven Urban II förtjänar äran för att ha erkänt "canonici regulares" levnadssätt som skarpt skilt från principerna för "canonici saeculares", och samtidigt som ett sätt för kommunal perfektion som är lika med monastik. Genom att bevilja många privilegier till reformerade kannikhus betonade han tydligt naturen och målet, rättigheterna och skyldigheterna för de reguljära kanonerna. Genom förnyelsen av det kanoniska livet uppstod alltså oundvikligen en ny "ordning" - vilket från början inte hade varit meningen. I påven Urban II:s privilegier finner vi officiellt för första gången det nya namnet Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes, vilket skulle ge det kanoniska livets nya ordo en distinkt stämpel.

Livsnormen för de reguljära kanonerna konkretiserades från den sista tredjedelen av 1000-talet genom ett allmänt efterföljande av vita apostolica och vita communis från den tidiga kyrkan baserade mer och mer på de föreskrifter som överlämnades av Augustinus. Secundum regulam Augustini vivere, ett uttryck som först användes i Reims 1067, betecknade ett liv enligt Augustinus exempel, vilket var känt från hans många skrifter.

Från den tiden ökade den ordinarie kanonorden av Saint Augustine, som den redan började kallas, snabbt. Ett stort antal regelbundna kanonkongregationer uppstod, var och en med sina egna distinkta konstitutioner, grundade på St. Augustinus regel och de stadgar som den salige Peter de Honestis gav till sina kanniker i Ravenna omkring år 1100. I vissa hus kanonlivet kombinerades med gästfrihet mot resenärer, omvårdnad av sjuka och andra välgörande arbeten. Ofta var ett antal hus samlade i en församling. Ett av de mest kända husen var Abbey of Saint Victor, grundat i Paris 1108, hyllad för sin liturgi, pastorala arbete och andlighet. Också värt att nämna är klostret Saint Maurice av Agaune, hospice Saint Bernard av Mont Joux i Schweiz och de österrikiska klostren.

Kanonernas höjdpunkt kan vara belägen under första hälften av 1100-talet. Under denna tid bidrog de med en rad påvar – Honorius II, Innocentius II, Lucius II, samt Hadrianus IV strax efter mitten av seklet och slutligen Gregorius VIII under andra hälften av seklet.

På medeltiden överlämnades vissa katedraler till regelbunden vård av kanoner, liksom vissa pilgrimsplatser. Our Lady of Walsinghams helgedom i England var just en sådan helgedom, och katedraler Saint John Lateran i Rom, Salzburg och Gurk i Österrike, Toledo och Saragossa i Spanien, St Andrew's i Skottland, skulle bland många andra reformeras av kanoner regelbundet. Kannikerna tog också en ledande roll i kyrkans intellektuella liv genom att grunda katedral- och kollegiala skolor över hela Europa. Till exempel hittar universitetet i Paris en del av sina anor i den berömda Abbey-skolan St. Victor.

Senare inrättades församlingar som egentligen var så kallade, styrda av en överordnad general, inom ordningen för att bibehålla enhetligheten i särskilda tillställningar. Bland dessa församlingar, som gav nytt liv åt ordningen, fanns Windesheims församling, vars andlighet (känd som " Devotio Moderna ") hade ett brett inflytande. Under 1400- och 1500-talen bidrog Lateranförsamlingen till ordens glans genom sin andlighet och vetenskap. På 1600- och 1700-talen svarade den franska kongregationen Saint Genevieve och senare Vår Frälsares kongregation grundad av Saint Peter Fourier (1566–1640), på nya behov genom att kombinera det religiösa livet med pastoralt arbete. Slutligen, på 1800-talet satte Adrien Grea (1828–1917), grundare av Congregation of the Immaculate Conception, i sitt skrift i sitt rätta perspektiv den kyrkliga dimensionen av det kanoniska livet.

I sin självständighet och sin lokala karaktär, hade de vanliga kanonerna en viss likhet med benediktinermunkarna, som de gjorde när de upprätthöll löftet om stabilitet till ett visst hus. De enskilda husen har ofta skillnader i vanans form, även inom samma församling.

Redan på medeltiden var kanoner regelbundna engagerade i missionsarbete. Sankt Vicelin (ca 1090 – 1154) förde evangeliet till de hedniska slaverna i Nedre Tyskland; hans lärjunge Meinhard (död 1196) evangeliserade folket i östra Livland. På 1500-talet tog den portugisiska församlingen Johannes Döparen de goda nyheterna om frälsning till Kongo, Etiopien och Indien. Vid Laterankongregationens generalkapittel som hölls i Ravenna 1558, på begäran av många spanska kanoner, skapades Don Francis de Agala, en bekänd kanon stamgäst från Spanien, som i ett tiotal år redan hade arbetat i det nyupptäckta landet. generalvikarie i Amerika, med befogenheter att i gemenskaper samla alla medlemmar av det kanoniska institutet som då var skingrade i dessa delar, och skyldighet att rapportera till ordensmyndigheter. Särskilt från 1800-talet och framåt har orden åtagit sig evangeliseringsarbetet.

Ordo Novus

På 1200-talet var det utbredd anslutning till regeln om St. Augustine . Detta kom bitvis. Det fanns faktiskt tre olika regler för St. Augustinus att välja mellan:

  • Regularis informatio eller Regula sororum: Den anses ofta vara den äldsta Augustinus regel, den komponerades för ett nunnekloster och bifogades brev 211. Dess innehåll och stil ligger mycket nära Praecepta.
  • Ordo Monasterii eller Regula secunda: Detta kan ha varit ett förord ​​till Praecepta, men det är oklart om det är från den helige Augustinus hand eller inte. Den är strängare än Praecepta och skiljer sig i stil, ton och ordförråd.
  • Praecepta eller Regula tertia: Även om detta faktiskt kan vara den äldsta av de tre reglerna, tillhör Praecepta uppenbarligen den augustinska korpusen. Dess anda och innehåll är tydligt augustinska och passar hans andra skrifter om det gemensamma livet.

England

Av alla nya kloster- och religiösa grupper som bosatte sig på de brittiska öarna under 1100-talet var de vanliga kanonerna, kända där som "svarta kanonerna", de mest produktiva. I hjärtat av deras existens var vita apostolica, men ännu mer än andra grupper blev kannikerna regelbundet involverade i aktiv andlig vård av lokalbefolkningen. Kanske som ett resultat av detta särdrag åtnjöt de också ett uthålligt stöd från grundare, beskyddare och välgörare, och nya stiftelser fortsatte att skapas långt efter det att huvudkraften av expansionen av klosterorden hade avtagit.

I England skedde på 1100-talet ett stort återupplivande av regelbundna kanoner, i kölvattnet av olika församlingar som nyligen hittats i Frankrike, Italien och lågländerna, några av dem nådde England efter den normandiska invasionen. Bara i England, från erövringen till Henry II Plantagenets död , grundades inte mindre än femtiofyra hus av reguljära kanoner. Den första av dessa var i Colchester 1096, följt av Holy Trinity, Aldgate, i London, etablerad av drottning Maud, 1108. Från 1147 tjänstgjorde Andrew av St Victor som abbot i det nygrundade klostret i Wigmore. Det första generalkapitlet av Augustinian Canons i England, avsett att reglera ordens angelägenheter, ägde rum 1217.

På 1100-talet inrättade Lateranens ordinarie kanon ett kloster i Bodmin. Detta blev det största religiösa huset i Cornwall. Prioriet förtrycktes den 27 februari 1538. I England var kanonhusen fler än benediktinska kloster. Svartedöden gjorde att de regelbundna kanonerna på allvar decimerades, och de återhämtade sig aldrig riktigt . Mellan 1538 och 1540 undertrycktes de kanoniska husen, och de religiösa spreds, enligt kardinal Gasquets beräkning, totalt nittioen hus.

I början av 1900-talet representerades de reguljära kanonerna i England av premonstratenserna i Crowley, Manchester , Spalding och Storrington och för närvarande Chelmsford ; kanonförsamlingen i Laterankongregationen i Bodmin , Truro , St Ives och Newquay , i Cornwall; vid Spettisbury och Swanage , i Dorsetshire; vid Stroud Green och Eltham , i London; Canons Regular of the Immaculate Conception i Epping , Harlow och Milton Keynes och nu Daventry . Förutom sysselsättningen i det vanliga livet i hemmet och offentlig recitation av det gudomliga ämbetet i kör, är de främst sysselsatta med att tjäna församlingar, predika retreater, försörja präster som ber om deras tjänst och höra bekännelser, antingen som vanliga eller extraordinära biktare till kloster eller andra religiösa samfund.

Skottland

Den anglosaxiska krönikan daterad till 565 e.Kr. berättar att Columba, Masspreost (masspräst), "kom till pikterna för att omvända dem till Kristus". St Columba (Columbanus, Colmcille) var lärjunge till St. Finnian , som var en anhängare till St. Patrick . Både Columba och Finnian omfamnade det vanliga liv som Patrick hade etablerat på Irland. Traditionen placerar den första landstigningen av Columba på att lämna Irland vid Oronsay, och Fordun (Bower) märker att ön är "Hornsey, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba" (där ligger klostret för svarta kanoner som St. Columba grundade ), även om detta är helt klart anakronistiskt. Enligt Smith och Ratcliff fanns det en homogenitet bland augustinerhusen i Skottland före 1215 som hade mycket att göra med kung David I som gav dem en gemensam ekonomisk politik, och Robert , biskop av St. Andrews , själv tidigare augustinerkannik vid Priory. av St. Oswalds, i Nostell och grundaren av Scone , förenade kannikernas hus genom sitt beskydd och genom att engagera dem som sina rådgivare.

Vid tiden för reformationen var huvudhusen:

  • Scone, grundad av kung Alexander I av Skottland . Traditionen säger att Culdees var vid Scone innan Alexander kom med reguljära kanoner från Nostall Priory 1115.
  • St. Andrews , Skottlands storstadsområde, grundat av Angus, pikternas kung. Kyrkan var först betjänad av Culdees , men 1144 etablerade biskop Robert, före detta Augustinian prior av Scone , där medlemmar av sin egen ordning. Prioren var geringad och kunde pontificera.
  • Holyrood , som kung David I grundade 1128 för reguljära kanoner. Detta berömda kloster brändes ner på initiativ av John Knox 1544.

Många av husen som påstod sig ha grundats av St. Columba förblev i besittning av kanoner regelbundet fram till reformationen, inklusive Oronsay och en påstådd grund på en oidentifierad ort på de västra öarna som heter Crusay.

Irland

Ballybeg Priory, grundat 1229 av Philip de Barry för kanonens ordinarie St Augustine

De augustinska kanonerna etablerade regelbundet 116 religiösa hus i Irland under kyrkoreformens tid i början av 1100-talet. Augustinerkanonernas roll i befolkningen var den främsta orsaken till att de var den största enskilda orden i Irland. De reguljära kanonerna utövade inte den isolering från den allmänna befolkningen som drevs av cistercienserna, och deltog i en stor variation av pastorala aktiviteter i församlingar, sjukhus och skolor, som tillåts av St. Augustinus regel . Väckelsen motverkade också nedgången av religiös disciplin som hade satt in bland irländska kloster. St Malachy, ärkebiskop av Armagh, var en drivkraft i reformrörelsen i den irländska kyrkan på 1100-talet och vid tiden för hans död 1148 fanns det fyrtioen augustinska hus.

några av de irländska kanonerna regelbundet drog sig tillbaka till hus utomlands vid utbrottet av upplösningen av Henrik VIII . År 1646 var de irländska kanonerna på kontinenten tillräckligt många för att bildas av Innocentius X till en separat "St. Patricks kongregation", som påven förklarade ärva alla de gamla irländska kanonernas rättigheter, privilegier och ägodelar. År 1698 var den irländska kongregationen, av en tjur av påven Innocentius XII , ansluten till och sammanslogs med Laterankongregationen.

Dagens organisation

Liksom St. Benedictus orden är det inte ett enda juridiskt organ, utan en sammanslutning av olika oberoende församlingar.

Canons Regular of Saint Augustine

"CRSA" omdirigerar hit. För Chinese Radio Sports Association, se CRSA .

Augustinus kanoner ( CRSA eller Can.Reg . ), även kallade "Augustinian Canons" eller "Austin Canons" ('Austin' är en anglicisering av 'Augustine'), är en av de äldsta latinska ritorden . I motsats till många andra ordnar inom den katolska kyrkan, kan den av Augustinian Canons (Canons Regular of St. Augustine, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) inte spåras tillbaka till en enskild grundare eller till en viss grundargrupp. De är mer resultatet av en process som varade i århundraden. På grund av sina mångfaldiga rötter har de antagit olika former i det medeltida och moderna Europa.

Även om de också följer den helige Augustinus regel, skiljer de sig från munkarna genom att de inte förpliktar sig till företagsfattigdom , som är ett avgörande inslag i häktarordnarna. Till skillnad från munkarna och som munkar är kanonerna i allmänhet organiserade som ett stort samhälle som de är fästa vid för livet med ett löfte om stabilitet. Deras hus får titeln av ett kloster , varifrån kannikerna sedan tenderar till olika omgivande städer och byar för andliga tjänster. Den religiösa överordnade i deras stora hus tituleras en abbot . Mindre samhällen leds av en förordnad eller provost .

Den särskiljande vanan för vanliga kanoner är rochet , som bärs över en cassock eller tunika , vilket är ett tecken på deras prästerliga ursprung. Detta har utvecklats på olika sätt bland olika församlingar, från att bära full rochet till att bära en vit tunika och skulderblad .

Konfederation

Den 4 maj 1959 grundade påven Johannes XXIII Konfederationen av kanonernas ordinarie St. Augustinus med sitt apostoliska brev "Caritatis Unitas" på 900-årsdagen av den första Lateranska synoden. Förbundet är ett "välgörenhetsförbund" som binder nio kanonförsamlingar regelbundet samman för ömsesidig hjälp och stöd. De första fyra församlingarna var:

  • The Canons Regular of the Lateran , officiellt utformad "Congregatio SS. Salvatoris Lateranensis", tar sitt ursprung från den romerska Archbasilica of Saint John Lateran , påvens egen katedral. Påven Sylvester I etablerade i basilikan prästerskap som lever gemensamt efter primitiva kyrkans sätt. År 492 introducerade Gelasius, en lärjunge till St. Augustinus, i den patriarkala basilikan den regelbundna disciplin som han hade lärt sig vid Hippo. På begäran av St. Peter Damian kallade Alexander II några kanoner från St. Frigidian i Lucca för ett hus av strikt iakttagande , till Lateranen. Reformen spred sig, tills de hus som hade omfattat den slutligen bildades till en stor församling. De vanliga kanonerna tjänade Lateranbasilikan tills sekulära kanoner infördes. Det finns hus som tillhör Lateranförsamlingen i Italien, Polen, Frankrike, Belgien, England, Spanien och Amerika. Deras arbete är i huvudsak recitationen av det gudomliga ämbetet i kyrkan, administrationen av sakramenten och predikan. I Italien har de ansvar för församlingar i Rom, Bologna, Genua, Fano, Gubbio och på andra ställen. I England var de en stor kraft i återupprättandet av den katolska kyrkan där under det sena 1800-talet, och bemannade många av de nya församlingarna som etablerades, tills antalet sekulära prästerskap infödda i landet kunde utvecklas.
  • Kongregationen St. Maurice av Agaunum (Canton Valais, Schweiz) är förmodligen det äldsta kontinuerligt bebodda klostret i väst. Den förste biskopen av Valais, St. Theodorus, grundade omkring 370 en helgedom som firade S:t Maurices och hans följeslagares martyrskap. År 515 gav kung Sigismund, en konverterad till den katolska tron, ett kloster nära helgedomen till St. Maurice. Munkarnas liv var centrerat kring det ständiga körkontoret och blev förebilden för munkar i hela Västeuropa. Charles Martel ålade en av sina generaler på klostret som överordnad. Det verkar som att kanoner ersatte munkarna ibland runt 820–830. Dessa kanoner levde troligen under St. Chrodegangs styre som mildrades av synoden i Aachen, som hade hållits bara några år tidigare i det frankiska imperiets huvudstad. Fram till mitten av 1100-talet levde kanonerna från Aachen och Augustinerkanonerna sida vid sida, till synes harmoniskt. Detta var typiskt i många hus av kanonerna enligt Ordo Antiquus-modellen. När Aachener-kanonerna dog ut, blev samhället helt "vanligt". Den 20 juli 1642 invigdes Peter IV Mauritius Odet (1640–1657) till abbot. Som reformator fick han kraftfullt stöd av Vår Frälsares kongregation, grundad av St. Peter Fourier. Vid öppningen av 2000-talet fortsätter kannikerna att vittna om Kristus genom det gemensamma livet för präster och pastoral tjänst till kyrkan genom församlingsarbete och gymnasieskolan som drivs vid klostret.
  • Austrian Congregation of Canons Regular bildades 1907, sammansatt av de olika gamla klostren, klostrena och kollegiala kyrkorna av kanoner i Österrike: St. Florians Priory , Klosterneuburg Priory , Herzogenburg Priory , Reichersberg , Vorau och Neustift (nu i Italien) . Österrikiska församlingen tar hand om mängder av församlingar i Österrike samt en i Norge. Den österrikiska församlingen, som ett exempel, bär ett sarozium, ett smalt band av vitt tyg – en rest av skulderbladet – som hänger ner både fram och bak över en kassock för deras vardagskläder. För mer högtidliga tillfällen bär de rochet under en violett mozzetta .

Därefter anslöt sig andra kanonförsamlingar regelbundet till konfederationen:

  • Windesheim Congregation (Paring, Tyskland) har sitt ursprung med Gerard Groot 's, Brethren of the Common Life . En predikant och reformator från 1300-talet, i Deventer i de låga länderna, samlades många fattiga präststudenter omkring honom och började under hans ledning att "sätta ihop vad de tjänade vecka för vecka, och börja leva gemensamt". Groot beslöt att placera detta nya institut under andlig ledning av kanonernas regelbundna. Utförandet av detta beslut lämnades av Gerard Groot, vid hans död, till sin lärjunge, Florentius Radwyn . Grunden till det första huset låg i Windersheim, nära Zwolle . Detta blev församlingens moderhus, som bara sextio år efter Groots död innehade bara i Belgien mer än åttio kloster, av vilka några enligt krönikören John Buschius innehöll så många som hundra eller t.o.m. tvåhundra invånare. Församlingen fortsatte tills reformatorernas ödeläggelser drev den från sin hembygd, och den förstördes till sist fullständigt under den franska revolutionen. Återupplivandet av församlingen föreslogs under påven Pius XII:s pontifikat. Tillstånd för detta gavs av påven Johannes XXIII 1961. Moderhuset för den återställda församlingen, St. Michael's Priory, ligger nu i Paring Abbey, i Bayern, Tyskland.
  • Canons Regular of the Immaculate Conception (Rom, Italien) grundades 1871 av Adrien Gréa, generalvikarie i St. Claude i Frankrike. Lagarna om åtskillnad mellan kyrka och stat i Frankrike 1904 gjorde det svårt för de flesta av den obefläckade avlelsens reguljära kanon att stanna i Frankrike. Ett nytt hem hittades för församlingen som flyttade till Italien, där den utökade sin bas. I början av denna församling etablerades missioner i Kanada och Peru, där det fortfarande finns hus idag. De reguljära kanonerna har hus i Brasilien, Kanada, England, Frankrike, Italien, Peru och USA. Innan de fördrevs från Frankrike tjänade de det antika klostret St. Anthony i Dauphiné . Deras vana är en vit casock, med lädergördel, linne rochet, svart mantel och huva, och svart biretta.
  • Marias församling, Frälsarens moder (La Cotellerie, Frankrike)
  • Församlingen för bröderna i det gemensamma livet (Maria Brunnen, Tyskland)
  • St. Victors kongregation (Champagne, Frankrike) spårar sitt arv till de Victorine Canons som grundades 1109 av William de Champeaux , tidigare ärkediakon av Paris, etablerad i Abbey of St. Victor nära staden, en skola som drog elever från många delar . Så stort var ryktet om klostret som byggdes av Vilhelm att det snart etablerades hus överallt efter förebild av St Victor's, som betraktades som deras moderhus. Många religiösa hus av kanoner regelbundna reformerades av dess kanoner. Ste. Geneviève (Paris) 1148, St. James (Wigmore, Herefords stift) omkring 1148, St. Augustine's (Bristol) 1148, St. Catherine's (Waterford) 1210, St. Thomas's (Dublin) 1192, St. Peter's (Aram, Neapel) ) 1173 var av antalet. Klostret förstördes under den franska revolutionen och samhället skingrades. I mitten av 1900-talet grundades en efterträdande församling i Champagne, Frankrike, som tjänar i Frankrike och Tanzania.

Abbot-primaten, som väljs av alla församlingar och tjänstgör för en sexårsperiod, arbetar för att främja kontakt och ömsesidigt samarbete mellan de olika samfunden av kanoner som är vanliga i den katolska kyrkan. Den 11 oktober 2016 valdes Mgr Jean-Michel Girard, abbot i kongregationen St. Nicholas och St. Bernard av Mont Joux (St. Bernard, Schweiz) till den 10:e abbotprimaten i Confederation of the Canons Regular of St. Augustinus.

Ordern har hus i Argentina, Österrike, Brasilien, Kanada, Tjeckien, Dominikanska republiken, England, Italien, Frankrike, Belgien, Tyskland, Nederländerna, Norge, Polen, Peru, Porto Rico, Spanien, Taiwan, Schweiz, USA och Uruguay.

Andra beställningar

Andra ordnar växte fram som följde St Augustinus regel och det kanoniska livet. När kanoner regelbundet blev uppdelade i olika församlingar tog de sina namn från den ort där de bodde, eller från den särpräglade vana de bar, eller från den som ledde vägen när de gjorde om deras liv. Därför har vi de vita kanonerna i Prémontré; de vita kanonerna av Saint John Lateran; de svarta kanonerna av St. Augustine; kanonerna av St. Victor i Paris och även i Marseille.

Norbertinerna

Huvudartikel: Premonstratensian Order

Den premonstratensiska orden grundades i Prémontré , nära Laon , i Picardie (norra Frankrike), av St. Norbert år 1120. Orden fick formellt godkännande av påven Honorius II 1126, samma år som Norbert utnämndes till ärkebiskop av Magdeburg . Enligt sin grundares anda förenar denna församling de aktiva med det kontemplativa livet, institutet omfattar i sin omfattning helgelsen av sina medlemmar och förvaltningen av sakramenten. Det växte sig stort även under sin grundares livstid, och har nu ansvaret för många församlingar och skolor, särskilt i de Habsburgska provinserna Österrike och Ungern. Premonstratenserna bär en vit habit, vit biretta med vit cincture. De styrs av en abbotgeneral, vikarier och besökare.

The Crosiers

Huvudartikel: Canons Regular of the Holy Cross Order

Ursprunget till det heliga korsets kanonreguljär förefaller vara osäkert, även om alla erkänner dess stora forntid. Den har delats in i fyra huvudgrenar: den italienska, den böhmiska, den belgiska och den spanska. Om detta sista är mycket lite känt. Den gren som en gång blomstrade i Italien, efter flera reformförsök, förträngdes slutligen av Alexander VII 1656. I Böhmen finns fortfarande några hus av korsarkanoner , som de kallas, som dock verkar vara annorlunda än de välkända Belgiska Crosiers, som spårar sitt ursprung till Innocentius III: s tid och erkänner för sin far den salige Theodore de Celles , som grundade sitt första hus i Huy, nära Liège. Dessa belgiska croisierkanoner har en stor samhörighet med dominikanerna. De följer St. Augustinus regel, och deras konstitutioner är huvudsakligen de som sammanställts för Dominikanerorden av St. Raymond av Penafort . Förutom de vanliga plikterna för kanoner i kyrkan, är de engagerade i att predika, administrera sakramenten och undervisa. Tidigare hade de hus i Belgien, Nederländerna, Tyskland, Frankrike, England, Irland och Skottland. Fram till omkring 1900 tjänstgjorde de även som mission i Nordamerika, de hade fem kloster i Belgien, varav St Agatha anses vara moderhuset. Till dessa Croisierkanoner hör det privilegium, som tilldelats dem av påven Leo X och bekräftat av Leo XIII , att välsigna pärlor med en överseende på 500 dagar. Deras vana var tidigare svart, men är nu en vit soutane med ett svart skulderblad och ett kors, vitt och rött på bröstet. I kör bär de på sommaren rochet med en svart almue .

Canons Regular of St. John Cantius

The Canons Regular of St. John Cantius grundades 1998 av Fr. C. Frank Phillips, CR , och är aktiva i USA och Kanada, främst inom området för församlingstjänst.

Canons Regular of the New Jerusalem

The Canons Regular of the New Jerusalem är en församling som enbart använder den tridentinska riten baserad i stiftet Wheeling-Charleston .

Canons Regular of St. Thomas

The Canons Regular of St. Thomas är en nygrundad kongregation i stiftet Springfield i Illinois .

Utdöda församlingar

Se även: Den heliga gravens kanoner
  • Den heliga gravens kanoner : Det är Helyots och andras åsikt att inga kanoner från den heliga graven existerade före 1114, då några regelbundna kanoner, som hade antagit St. Augustinus regel, fördes från västerlandet och introducerades i den heliga graven . Stad av Godfrey av Bouillon . Å andra sidan erkänner Suarez och andra ordens tradition, som hävdar att den helige Jakob , den första biskopen av Jerusalem, etablerade präster som bodde gemensamt i den heliga staden, där också, efter korstågen, blomstrade "kongregationen av heliga graven". Efter Jerusalems fall till Saladin sökte kannikerna skydd i Europa, där de hade kloster, i Italien, Frankrike, Spanien, Polen och de låga länderna. I Italien verkar de ha förtryckts av Innocentius VIII , som 1489 överförde all sin egendom till riddarna av Malta . Resten fortsatte att existera fram till den franska revolutionen. Mansförsamlingen är nu utdöd, men representeras fortfarande av gravkanoninnorna, som har kloster i Belgien, Nederländerna, Spanien och England.
  • Den gallikanska församlingen utvecklades från St. Victors kanoner 1149. Denna grupp etablerades vid Sainte-Geneviève Abbey, som i sin tur blev mycket talrik och, reformerad som den gallikanska församlingen, på 1500-talet, av en helig man kallad Charles Faure; och hade vid revolutionens utbrott inte mindre än hundra kloster och kloster i Frankrike.
  • Gilbertinerna grundades av St. Gilbert av Sempringham . Det var den enda religiösa orden av tydligt engelskt ursprung. Efter att ha avslutat sina studier i England och Frankrike återvände han till stiftet Lincoln, där han blev kyrkoherde. Till en början etablerade han en liten gemenskap av inneslutna, kontemplativa nunnor, assisterade av lekmannasystrar. Till detta lades lekmannabröder för att arbeta jorden, och senare kanoner för att tjäna samhället och hjälpa till med administrationen. Gilbert försökte associera sin beställning med cistercienserna, som vägrade acceptera dem och rådde honom att ta fram en egen regel. Klostren var till stor del dubbla hus av manliga och kvinnliga religiösa (med strikt separata kvarter), med några hus för enbart män. En stor vän till Ss. Aelred och Bernard, Gilbert komponerade sin regelritning på cisterciensiska, premonstratensiska och benediktinska modeller, men använde St. Augustinus regel för sina manliga religiösa. Gilbertinorden spreds särskilt i norra England, och vid tiden för den allmänna upplösningen av klostren hade den tjugo hus och etthundrafemtioen religiösa. Ovanligt var det klostrets priorinna som var husets faktiska överordnade, med en generalmästare vald av de manliga och kvinnliga överordnarna i General Chapter.

Utdöda församlingar inkluderar också Saint Rufus orden, grundad 1039, och en gång blomstrade i Dauphiné ; det i Aroasia ( stiftet Arras , i Frankrike), grundat 1097; Marbach (1100); Bolognas Helige Återlösare , även kallad Renana (1136), nu förenad med Laterankongregationen; av den helige Ande i Sassia (1198); av St. George i Alga , i Venedig (1404); av Vår Frälsare i Lorraine , reformerad 1628 av St. Peter Fourier .

Kanoninnor regelbundet

Huvudartikel: Kanoninnor

Förutom regelbundna kanoner finns det också regelbundna kanoniker , varvid påståendet om ett ursprung i den apostoliska tidsåldern är gemensamt för båda. Gemenskaper av kanonnesser regelbundet utvecklades från de grupper av kvinnor som tog namnet och den levnadsregel som fastställts för de olika församlingarna av kanoner regelbundna. När det gäller ursprung och antiken är samma sak att säga om kvinnoordningar både i allmänhet och i synnerhet som om mansordningar. St. Basil i sina regler vänder sig till både män och kvinnor. Augustinus av Hippo utarbetade den första allmänna regeln för kvinnogemenskaper år 423.

Kyrkans yrken genom århundradena har bestått i recitation av det gudomliga ämbetet, vård av kyrkokläderna och utbildning av de unga, ofta särskilt adelns döttrar. För det mesta följer kanonesserna regelbundet St. Augustinus regel .

Några församlingar som fortfarande existerar inkluderar:

  • Congrégation de Notre-Dame de chanoinesses de Saint Augustin, instiftad 1597.
  • Canonesses Regular of the Holy Sepulchre grundad på 1300-talet som en gren av Canons Regular of the Holy Sepulchre.
  • Kanoninnor av St Victor d' Ypres som spårar sin grund till William de Champeaux, grundare av kongregationen St Victor av Paris (Victorines),(1108).
  • Augustinian Canonesses of the Mercy of Jesus har sina rötter i en grupp som för mer än 700 år sedan började tjäna behövande och nödställda i den expanderande franska fiskehamnen Dieppe.
  • Kanoninnor Regular från St Augustine Windesheim Congregation spårar dess ursprung till Louvain, 1415. St Ursula's, Louvain, var en av de första kvinnogemenskaperna som uppstod från Windesheim (grundad 1387).

Inflytande

Bland de ordnar som uppstod ur det kanoniska livet var predikantorden eller dominikanerorden, såväl som den allra heligaste treenighetsorden, eller trinitarierna. Den helige Antonius av Padua började sitt religiösa liv som kanonist i Portugal innan han blev franciskanermunk. S:t Bruno var ursprungligen en kanon som levde under Aachen-styret i över 20 år när han, vid 51 års ålder, och flera följeslagare grundade ett nytt samhälle vid Grande Chartreuse och grundade Kartuserorden .

Anmärkningsvärda siffror

Kända kanoner som regelbundet inkluderar påven Adrian IV , Thomas à Kempis och Desiderius Erasmus .

Se även

Citat

Källor

Tillskrivning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Canon_regular&oldid=1139368256 "