Förbön av helgon

"När vi med våra festliga sammankomster firar födelsedagen för denna store man, Herrens föregångare, den välsignade Johannes , låt oss be om hjälp av hans böner. Eftersom han är brudgummens vän, förstår du, kan han också få för oss att vi kan tillhöra brudgummen, så att vi kan anses värdiga att få hans nåd." – S:t Augustinus .

De heligas förbön är en kristen doktrin som innehas av östortodoxa , orientaliska ortodoxa , assyriska kyrkan i öst och katolska kyrkor och några anglikaner . Praxis med att be genom helgon finns i kristna skrifter från 300-talet och framåt. Den apostoliska trosbekännelsen från 300-talet anger tron ​​på de heligas gemenskap , som vissa kristna kyrkor tolkar som ett stöd för helgonens förbön. Liknande metoder är dock kontroversiella inom judendomen , islam och protestantismen .

Biblisk grund

De levandes förbön för de levande

Enligt Romarbrevet kan de levande gå i förbön för de levande:

"Nu ber jag (Paulus) er, bröder, för Herren Jesu Kristi skull och för Andens kärlek, att ni kämpar tillsammans med mig i era böner till Gud för mig" (Rom 15:30 ) .

Maria går i förbön vid bröllopet i Kana och orsakar Jesu första mirakel. "På tredje dagen ägde ett bröllop rum i Kana i Galileen. Jesu mor var där, och Jesus och hans lärjungar hade också bjudits in till bröllopet. När vinet var slut, sade Jesu mor till honom: 'De har ingen mer vin.' "Kvinna, varför involverar du mig?" Jesus svarade: 'Min stund har ännu inte kommit.' Hans mor sade till tjänarna: 'Gör vad han säger till er'” (Joh 2:1–5).

När Gud var missnöjd med de fyra män som hade försökt ge råd till patriarken Job, sade han till dem: "Min tjänare Job kommer att be för er, och jag kommer att ta emot hans bön och inte handla med er enligt era dårskap" ( Job 42:8).

Mose säger till Gud: "Förlåt detta folks synd, precis som du har förlåtit dem från det att de lämnade Egypten till nu." Herren svarade: 'Jag har förlåtit dem, som du bad om'" (4 Mos 14:19–20).

Kyrkans äldste kan gå i förbön för de sjuka. "Är någon av er sjuk? Låt dem kalla de äldste i kyrkan att be över dem och smörja dem med olja i Herrens namn. Och bönen som framförs i tro kommer att göra den sjuke frisk; Herren skall uppväcka dem. ... Om de har syndat, kommer de att få förlåtelse” (Jakob 5:14–15).

De levandes förbön för de döda

Se även: Bön för de döda

Vissa tolkar 2 Timoteus 1:16–18 för att stödja bönen för de döda: "Herren visa Onesiforos hus barmhärtighet, ty han har ofta uppfriskt mig och skämdes inte för min boja; men när han var i Rom, sökte mig mycket flitigt och fann mig. Herren ge honom att han kan finna barmhärtighet hos Herren på den dagen, och hur mycket han tjänade mig i Efesus, det vet du mycket väl."

Den femte Moseboken 2 Makkabeerbrevet 12:43–46 talar uttryckligen om de levandes bön för de döda: "Och han samlade och sände tolv tusen drachmer silver till Jerusalem för att offras för de dödas synder och tänkte på väl och religiöst angående uppståndelsen, (ty om han inte hade hoppats att de dödade skulle uppstå igen, skulle det ha tyckts överflödigt och fåfängt att be för de döda.) Och eftersom han ansåg att de som hade somnat med gudsfruktan, hade stor nåd upplagd åt dem. Det är därför en helig och sund tanke att be för de döda, så att de må bli lösa från synder."

De dödas förbön för de levande

De tidiga kristna hämtade en del av sina åsikter från judendomen. "[A]minstone vissa judar under det första århundradet trodde att änglarna i himlen bad för dem på jorden och framförde sina böner till Gud. De i himlen – Onias, Jeremia och änglarna – var intimt involverade i vad som hände på jorden." I Lukas 15:7 säger Jesus att de i himlen gläds när en syndare omvänder sig. I Hebreerbrevet 12:1 hänvisar författaren till dem som ett "moln av vittnen". Enligt Fr. Lawrence, "Det var en del av kyrkans tro under det första århundradet att de i himlen gick i förbön för dem på jorden."

Aquinas citerar Uppenbarelseboken 8:4: "Och röken från rökelsen från de heligas böner steg upp inför Gud från ängelns hand."

Både de för och emot de heligas förbön citerar Job 5:1 : "Ring om du vill, men vem svarar dig? Till vem av de heliga vill du vända dig?".

Jesu liknelse om den rike mannen och Lasarus i Lukas 16:19–31 anger de dödas förmåga att be för de levande. De dödas förbön för de levande visas i 2 Makkabeerbrevet 15:14–17; en förbön å Israels vägnar av den bortgångne översteprästen Onias III plus den av Jeremia , profeten som dog nästan 400 år tidigare. "Och Onias talade och sade: 'Detta är en man som älskar bröderna och ber mycket för folket och den heliga staden , Jeremia, Guds profet. "

Katolsk syn

Den helige Sebastian vädjar till Jesus (överst till vänster) för livet av en gravgrävare som drabbats av pest under Justinianus pest . ( Josse Lieferinxe , ca 1497–99)

Katolska kyrkans doktrin stödjer förbön till helgon. Denna praxis är en tillämpning av den katolska läran om de heligas kommunion . Några av de tidiga grunderna för detta var tron ​​att martyrer omedelbart gick in i Guds närvaro och kunde få nåder och välsignelser för andra. En ytterligare förstärkning härleddes från kulten av änglarna som, även om den var förkristen till sitt ursprung, omfamnades hjärtligt av de troende i den subapostoliska tidsåldern.

Gregorius av Nazianzus sa om sin avlidne far: "Jag är övertygad om att hans förbön är till mer nytta nu än vad hans undervisning var förr, eftersom han är närmare Gud, nu när han har skakat av sig sina kroppsbojor och befriat sina sinne från leran som fördunklade den"; och Hieronymus skrev: "Om apostlarna och martyrerna, medan de fortfarande är i kroppen, kan be för andra, i en tid då de fortfarande måste vara oroliga för sig själva, hur mycket mer efter att deras kronor, segrar och triumfer har vunnits!"

Den katolska läran om förbön och åkallan lades fram av konciliet i Trent, som lär ut att "...de heliga som regerar tillsammans med Kristus ber upp sina egna böner till Gud för människorna. Det är bra och nyttigt att åkalla dem. och att tillgripa deras böner, hjälp och hjälp för att erhålla förmåner från Gud, genom hans Son Jesus Kristus, vår Herre, som ensam är vår Återlösare och Frälsare."

Förbön till helgonpersoner som ännu inte har helgonförklarats praktiseras också, och bevis på mirakel som skapats som ett resultat av sådan bön produceras mycket ofta under den formella processen med saligförklaring och helgonförklaring .

Enligt katolska kyrkans katekes:

956 De heligas förbön. "Eftersom de är närmare förenade med Kristus, fäster de som bor i himlen hela kyrkan fastare i helighet ... De upphör inte att gå i förbön hos Fadern för oss, eftersom de erbjuder de förtjänster som de förvärvat på jorden genom den ena medlare mellan Gud och människor, Kristus Jesus... Så genom deras broderliga omtanke är vår svaghet till stor hjälp."

Vissa katolska forskare har omtolkat åkallan och förbön av helgonen med en kritisk syn på de medeltida tendenserna att föreställa sig att helgonen i himlen delar ut tjänster till vem de vill och istället ser i korrekt hängivenhet till helgonen ett sätt att svara på Guds verksamhet i oss genom dessa kreativa modeller av Kristuslikhet.

I ekumeniska samtal har man nått en överenskommelse om att "att be de heliga att gå i förbön för oss uttrycker församlingens solidaritet där alla är avsedda att vara till ömsesidigt stöd för varandra. Analogt med vad som görs bland levande personer, riktades begäran till ett helgon att be för oss är ett exakt uttryck för solidaritet i Jesus Kristus, genom tiderna och över olika former av mänsklig existens."

Förbön till helgon spelar också en viktig roll i de östliga och orientaliska ortodoxa kyrkorna som den koptisk-ortodoxa kyrkan . Dessutom tror vissa anglo-katoliker på helgonförbön.

protestantiska åsikter

Med undantag för några tidiga protestantiska kyrkor, avvisar de flesta moderna protestantiska kyrkor starkt de dödas förbön för de levande, men de är för de levandes förbön för de levande enligt Romarbrevet 15:30.

Lutherska åsikter

"Skriften lär inte att åkalla de heliga eller vädja om hjälp från dem. För den ställer inför oss Kristus ensam som medlare, försoningsoffer, överstepräst och förebedjare." — Augsburgs bekännelse ( luthersk ), artikel XXI.

De lutherska bekännelserna godkänner att hedra de heliga genom att tacka Gud för exempel på hans barmhärtighet, genom att använda de heliga som exempel för att stärka de troendes tro och genom att efterlikna deras tro och andra dygder. Även om den augsburgska bekännelsen avvisar att åberopa helgonen att be om deras hjälp, bekräftar den att "de ber för den universella kyrkan i allmänhet" i livet och i himlen. Den augsburgska bekännelsen betonar därför att Kristus är den enda medlaren mellan Gud och människan, och att det är han som kristna borde be till. Även om de flesta lutherska samfund inte gör det, Evangelical Community Church-Lutheran – ett lutherskt samfund med evangelisk-katolsk kyrklighet – en tro på helgonens förbön.

När det gäller Jungfru Maria specifikt, förespråkade Martin Luther användningen av pre-Council of Trent-versionen av Hail Mary (det vill säga "Hej Maria, full av nåd, Herren är med dig. Välsignad är du bland kvinnor och välsignad" är frukten av ditt liv, Jesus.") som ett tecken på vördnad för och hängivenhet för henne. Lutheranismens Betbüchlein (bönebok) från 1522 behöll således Ave Maria.

Anglikanska vyer

De första anglikanska trosartiklarna, de tio artiklarna (1536), försvarade bruket att be till helgon, medan King's Book , det officiella religionsförklaringen som producerades 1543, ägnar ett helt avsnitt åt betydelsen av Ave Maria ("Hälsa dig" Maria") bön. Emellertid fördömer de trettionio artiklarna (1563) "åkallelse av helgon" som "en kär sak, förgäves påhittad och grundad på ingen garanti från Skriften, utan snarare motbjudande mot Guds ord" (artikel XXII) .

Teologer inom den anglikanska nattvarden gör en tydlig skillnad mellan en "romisk" doktrin om åkallan av helgon och vad de ser som den "patriistiska" doktrinen om förbön för de heliga, som tillåter den senare, men förbjuder den förra. Biskopen William Forbes kallade den anglikanska praxis förespråkande av helgonen , vilket betyder "be för helgonen att be med dem och på deras vägnar, inte be till dem".

Kalvinistiska åsikter

Liksom lutheraner förstår stränga kalvinister att "de heligas gemenskap" som nämns i den apostoliska trosbekännelsen består av alla troende, inklusive de som har dött, men åkallan av avlidna helgon betraktas som en överträdelse av det första budet .

Metodistiska åsikter

Artikel XIV i Methodist Articles of Religion från 1784, som återspeglar de anglikanska 39 artiklarna , avvisar åkallan av helgon genom att förklara att doktrinen är "en kär sak, förgäves påhittad och grundad på ingen berättigande från Skriften, utan snarare motbjudande mot Ordet av Gud".

Paralleller i andra religioner

judendom

Det finns bevis på en judisk tro på förbön, både i form av de faderliga välsignelserna som överförts från Abraham till hans barn, och 2 Makkabeer , där Judas Makkabaeus ser de döda Onias och Jeremia välsigna den judiska armén. I den antika judendomen var det också populärt att be om förbön från Mikael trots det rabbinska förbudet mot att vädja till änglar som mellanhänder mellan Gud och hans folk. Det fanns två böner skrivna som bad honom som barmhärtighetens furste att gå i förbön till förmån för Israel: den ena komponerad av Eliezer ha-Kalir och den andra av Juda ben Samuel he-Hasid. De som motsätter sig denna praxis känner att till Gud ensam kan böner framföras . [ citat behövs ]

I modern tid är en av de största splittringarna inom judisk teologi ( hashkafa ) över frågan om man kan be om hjälp av en tzadik – en extremt rättfärdig individ. Huvudkonflikten handlar om en praxis att bönfalla en tzadik som redan har dött att göra förbön inför den Allsmäktige. Denna praxis är vanlig främst bland chasidiska judar, men finns också i varierande grad bland andra vanligtvis chareiditiska samhällen. Det starkaste motståndet återfinns till stor del bland sektorer av modern ortodox judendom, Dor Daim och Talmide ha Rambam , och bland aspekter av den litviska Chareidi-gemenskapen. De som motsätter sig denna praxis gör det vanligtvis på grund av problemet med avgudadyrkan , eftersom judisk lag strängt förbjuder att använda en medlare ( melitz ) eller agent ( sarsur ) mellan sig själv och den Allsmäktige. [ citat behövs ]

Perspektiven hos de judiska grupper som motsätter sig användningen av förebedjare är vanligtvis mjukare när det gäller att bönfalla den Allsmäktige ensam bara i en tzadiks " förtjänst" ( tzechut ) .

De judar som stöder användningen av förebedjare hävdar att deras bön till tzadiken inte är bön eller tillbedjan, eller alternativt att de fortfarande ber till Gud och genom Gud, utan i andra hand kommunicerar med tzadiken . Konflikten mellan grupperna handlar i huvudsak om vad som utgör bön, tillbedjan, en medlare ( melitz ) och en agent ( sarsur ).

Islam

Huvudartikel: Tawassul

Tawassul är bruket att använda någon som ett medel eller en mellanhand i en bön riktad mot Gud. Ett exempel på detta skulle vara sådant: "O min Herre, hjälp mig med [sådana och sådana behov] på grund av den kärlek jag har till Din Profet."

Vissa shiamuslimer utövar att söka förbön från helgon, särskilt från Muhammeds svärson, Ali och Alis son, Husayn . En välkänd persisk shia-hymn lyder " Z bandegi-ye 'Ali na-ajab bashar be-khoda rasad " ("Det är inte konstigt att människan, genom tjänandet till 'Ali, kommer att nå Gud"). [ citat behövs ]

Mandaeism

Namnen på uthras (himmelska varelser i ljusets värld ) i mandaiska böner, såsom de kanoniska böner i Qolasta . Några av dessa böner, som Asiet Malkia ( Qolasta bön 105) och Ṭabahatan bön (Qolasta bön 170), har långa listor med förfäder, uthras och profeter som Adam och Johannes Döparen .

Serer religion

Huvudartikel: Serer religion

I religionen för Serer-folket i Senegal , Gambia och Mauretanien anses några av deras gamla döda som, i analogi, heliga helgon, kallade Pangool på Serer- språket . Dessa forntida förfäder fungerar som förbönare mellan den levande världen och deras högsta gudom Roog .

Se även

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Intercession_of_saints&oldid=1140816210 "