Kristen demokrati

För annan användning, se Kristendemokrati (disambiguation) .

Del av en serie om
kristen demokrati
Orange flag waving.svg
Organisationer
Idéer
Dokument
människor
Relaterade ämnen
Christian cross  Kristendomsportal
En del av serien Politik
Demokrati
Typer
Relaterade ämnen
icon Politik portal
Ingår i serien Politik
Partipolitik
Politiskt spektrum
Vänster vinge
Centrum
Högra vingen
Plattformar / ideologier
Typer
Ledare och organisation
Interna val
Partidisciplin
Partisystem
Koalitioner mellan partier
Listor över politiska partier
icon Politik portal

Kristendemokrati är en politisk ideologi som växte fram i 1800-talets Europa under inflytande av katolsk samhällslära och nykalvinism .

Det var tänkt som en kombination av moderna demokratiska idéer och traditionella kristna värderingar , som inkorporerade social rättvisa och de sociala läror som förespråkades av de katolska , lutherska , reformerade , pingst- och andra konfessionella traditioner inom kristendomen i olika delar av världen.

Efter andra världskriget formade katolska och protestantiska rörelser av nyskolastik och det sociala evangeliet den kristna demokratin.

På det traditionella vänster-högerpolitiska spektrumet har kristdemokratin varit svår att peka ut då kristdemokrater förkastade liberal ekonomi och individualism och förespråkade statlig intervention, men samtidigt försvarade privat äganderätt mot överdriven statlig intervention. Detta har inneburit att kristdemokratin historiskt sett har betraktats som center-vänster i ekonomi och center-höger i många sociala och moraliska frågor . På senare tid har kristdemokrater positionerat sig som mitten-högern, till exempel European People's Party , som de flesta europeiska kristdemokratiska partier är anslutna till, identifierar sig som "EU:s mitten-högerparti". Kristdemokrater stödjer en "lätt reglerad marknadsekonomi ", med ett effektivt socialt trygghetssystem , en modell som också kallas en social marknadsekonomi .

Över hela världen är många kristdemokratiska partier medlemmar i Centrist Democrat International . Exempel på stora kristdemokratiska partier inkluderar den kristna demokratiska unionen av Tyskland , den holländska kristdemokratiska vädjan , centret i Schweiz, det spanska folkpartiet , det mexikanska nationella aktionspartiet , det österrikiska folkpartiet och det kristna demokratiska partiet i Chile . Av dessa partier är bara det chilenska mitten-vänster, medan de återstående sträcker sig från mitten till högern. [ citat behövs ]

Kristendemokratin fortsätter att vara inflytelserik i Europa och Latinamerika, även om den också finns i andra delar av världen. Många europeiska kristdemokratiska partier är anslutna till Europeiska folkpartiet . Jämfört med den proeuropeiska EPP kan de med euroskeptiska åsikter vara medlemmar i European Christian Political Movement . Många kristdemokratiska partier i Amerika är anslutna till Christian Democrat Organization of America .

Översikt över politiska synpunkter

Som en generalisering kan man säga att kristdemokratiska partier i Europa tenderar att vara måttligt konservativa och i flera fall utgöra det huvudsakliga konservativa partiet i sina respektive länder (t.ex. i Tyskland, Spanien, Belgien och Schweiz), som t.ex. det kristdemokratiska folkpartiet i Schweiz , det kristna sociala partiet , det evangeliska folkpartiet i Schweiz och det federala demokratiska förbundet i Schweiz . Däremot tenderar kristdemokratiska partier i Latinamerika att vara vänsterinriktade och i viss mån påverkade av befrielseteologi . [ behöver uppdateras ] Geoffrey K. Roberts och Patricia Hogwood har noterat att "kristen demokrati har införlivat många av de åsikter som liberaler, konservativa och socialister har inom en bredare ram av moraliska och kristna principer."

Kristdemokrater är vanligtvis socialt konservativa och har i allmänhet en relativt skeptisk hållning till abort och samkönade äktenskap, även om vissa kristdemokratiska partier har accepterat den begränsade legaliseringen av båda. De förespråkar en konsekvent livsetik när det gäller deras motstånd mot dödsstraff och assisterat självmord . Kristdemokraterna har också stött förbudet mot droger . Kristdemokratiska partier är ofta benägna att hävda sitt lands kristna arv och uttryckligen bekräfta kristen etik snarare än att anta en mer liberal eller sekulär hållning; samtidigt stadgar kristdemokratiska partier bekännelsefrihet . Kristendemokratin främjar en " ekumenisk enhet uppnådd på religiös nivå mot regeringens ateism i de kommunistiska länderna."

Kristdemokraternas åsikter inkluderar traditionella moraliska värderingar (om äktenskap, abort, förbud mot droger, etc.), motstånd mot sekularisering , motstånd mot statlig ateism , en syn på samhällets evolutionära (i motsats till revolutionär) utveckling, en betoning på juridik. och ordning, och ett förkastande av kommunismen . Kristdemokrater är öppna för förändring (till exempel i samhällets struktur) och stödjer inte nödvändigtvis det sociala status quo, och har betoning på mänskliga rättigheter och individuella initiativ. Ett förkastande av sekularism och en betoning av att individen är en del av en gemenskap och har skyldigheter gentemot den. Kristdemokrater menar att de olika samhällssektorerna (såsom utbildning, familj, ekonomi och stat) har autonomi och ansvar över sin sfär, ett begrepp som kallas sfärsuveränitet . En sfär borde inte diktera skyldigheterna för en annan social enhet; till exempel får statens sfär inte störa barnuppfostran, en roll som hör till familjens sfär. Inom regeringssfären hävdar kristdemokrater att civila frågor först bör behandlas på den lägsta nivån av regering innan de granskas på en högre nivå, en doktrin som kallas subsidiaritet . Dessa begrepp om sfärsuveränitet och subsidiaritet anses hörnstenar i kristdemokratins politiska ideologi.

Kristdemokrater betonar gemenskap, social rättvisa och solidaritet, tillsammans med stöd till en välfärdsstat , fackföreningar och stöd för reglering av marknadskrafterna. De flesta europeiska kristdemokrater förkastar begreppet klasskamp och föredrar istället medbestämmande . Den kristdemokratiska välfärdsstaten syftar till att stödja familjer och förlitar sig ofta på förmedlande institutioner för att tillhandahålla sociala tjänster och socialförsäkringar , ofta med stöd av staten.

Som förespråkare för miljöism, många [ vem? ] Kristdemokrater stöder principen om förvaltarskap , som upprätthåller idén om att människor ska skydda planeten för framtida generationer av liv. Kristdemokrater tenderar också att ha en försonande syn på invandring.

Politisk filosofi

Ingen enskild författare har av alla kristdemokrater erkänts som den ledande kristdemokratiska tänkaren, men Jacques Maritain kommer närmast. Således är han inte på något sätt besläktad med Karl Marx, Edmund Burke eller John Locke i deras inverkan. Andra författare som är kritiska för att forma kristdemokratisk ideologi inkluderar påven Leo XIII, påven Pius XI, Emmanuel Mounier , Heinrich Pesch, Abraham Kuyper och Luigi Sturzo.

Allmän inspiration

Nyskolastik

Kristendemokratin kan spåra sina filosofiska rötter till Thomas av Aquino och hans tankar om aristotelisk ontologi och den kristna traditionen. Enligt Aquinas mänskliga rättigheter baserade på naturlag och definieras som de saker som människor behöver för att fungera korrekt. Till exempel är mat en mänsklig rättighet eftersom människor inte kan fungera ordentligt utan mat. Aquinas bekräftade att människor är bilder av det gudomliga, vilket följer mänsklig värdighet och jämlikhet; alla människor är lika eftersom de alla delar den naturen. Aquinas bekräftade också familjens och hushållets naturliga verklighet, baserad på mans och hustrus livslånga engagemang, fulländade med barn, en enhet som har prioritet framför andra samhällen. Aquinas hävdade också att den offentliga makten legitimt kunde tillägna sig privata ägare av sina resurser för det gemensamma bästa när den användes för människor i verklig nöd. När Leo XIII blev påve gav han ut den påvliga encyklikan Aeterni Patris , som rehabiliterade skolastisk filosofi. Påven lyfte fram Aquinos syn på frihet, auktoritet, lagar, rättvisa och välgörenhet i denna encyklika.

Aquinos idéer skulle senare vara grunden för subsidiaritetstanken, vid sidan av idéerna att staten ska tjäna folket och att det finns universell solidaritet bland mänskligheten. En betydande nyskolastiker var Jacques Maritain, som försökte förena demokrati och mänskliga rättigheter med thomistisk naturlag. Maritain hävdade att mänskliga rättigheter bygger på naturlag och att demokrati behöver kristendomen för att lyckas. Jacques Maritain skulle använda Thomistiska idéer om egendom för att minska ojämlikheten, och hävdade att staten borde involveras om individer inte använder sin egendom på rätt sätt. Jacques Maritain och Emmanuel Mounier skulle också använda thomistiskt tänkande för att utveckla sin idé om personalism.

Nykalvinism

En annan intellektuell del av den kristna demokratin var nykalvinismen . De nykalvinistiska politiska idéerna förlitade sig på John Calvins idéer om Guds suveränitet och allmän nåd. Guds suveränitet var särskilt användbar i ljuset av den franska revolutionen och föreställningar om individuell och statlig suveränitet. Det var grunden för sfärens suveränitet, som hjälpte de reformerta kristnas intressen , som historiskt sett har varit en minoritet. I sfärsuveränitet har varje sfär sitt aktivitetsområde relaterat till Gud. Inom denna syn på sfärsuveränitet var det statens roll att sträva efter offentlig rättvisa. Ett annat element var att livet är religiöst, och politiken borde spegla detta.

Politisk tanke

Akademiker har noterat några idéer som är nyckeln till kristen demokrati, inklusive personalism , solidaritet (eller någon variant av social kapitalism ), popularism (eller någon variant av dess catch-all natur ) och föreställningar om "pluralism" (som i vertikal mening betecknar subsidiaritet , och betecknar i horisontell mening sfärsuveränitet ) och förvaltarskap.

Personalism

Personalism är en politisk doktrin allmänt kopplad till Emmanuel Mounier . Den fokuserar på personen, deras intellekt, ansvar och värde. Den betonar att människor är fria varelser med värdighet och politiska rättigheter, men dessa rättigheter måste användas för det gemensamma bästa. Den betonar också att sann mänsklig frihet används i linje med Guds vilja. Det strider mot de individualistiska och kollektivistiska föreställningarna om mänskligheten. Det betonar också att människor blir fulla när de är medlemmar i deras samhällen. I praktisk politik leder det till några slutsatser;

  • Människolivet är heligt och är ett självändamål. Det är därför emot abort och dödshjälp.
  • Familjeenheten är en väsentlig del av samhället och måste försvaras.
  • Traditionella könsroller måste respekteras; detta leder till ett avslag på samkönade äktenskap.
  • Frihet är inte en licens för moralisk tillåtelse.

Personalism har generellt varit den underliggande grunden i kristen demokrati som leder till mänskliga rättigheter, särskilt i förhållande till en rätt till liv, en rätt till familj och en rätt till bistånd, en rätt till rösträtt, samvetsfrihet och religionsfrihet.

Solidaritet och social kapitalism

Den kristdemokratiska politiska ekonomin har inte bundit sig till en "tredje väg" mellan kapitalism och socialism, utan snarare olika vägar mellan kapitalism och socialism. Kristdemokraterna gick med tiden från solidarism till en social marknadsekonomi.

Till en början motsatte sig många katolska politiska rörelser på 1800-talet kapitalism och socialism i lika hög grad, eftersom båda var baserade på materialism och social konflikt. Från början var det system som katoliker förespråkade ett av korporatism, baserat på att återskapa en skråorganiserad ekonomi. Tanken var ett samhälle där individer var organiserade efter sin ekonomiska ställning. I dessa korporativa system var fäderna familjeöverhuvudet. En av dessa föreställningar var Franz von Baaders , som förespråkade proletariatets berättigande i det korporativa systemet. Baader anses vara den första personen som förespråkar medbestämmande på arbetsplatsen . Medbestämmande skulle bli en nyckelpunkt för enhet bland de kristdemokratiska fackföreningarna. Under 1800-talet och början av 1900-talet förespråkade de lutherska socialkristna en auktoritär syn på korporatism, och den nykalvinistiska korporativistiska idén har krediterats som en inspiration för det poldersystem som för närvarande finns i Nederländerna. Många av dessa korporativismer skulle främja idén om att ersätta det valda parlamentet med ett korporativt parlament som erkänner nationens olika företagsgods; industrimän, småföretagare, bönder, godsägare, arbetare, etc. Den påvliga encyklikan Rerum Novarum skulle erkänna några av principerna bakom korporatismen.

Den kristdemokratiska föreställningen om korporatism återfanns inom Heinrich Peschs solidarism . Peschs solidarism argumenterade för internationell solidaritet baserad på delad mänsklighet, nationell solidaritet baserad på delad nationalitet, bekant solidaritet för familjemedlemmar och klass- och klasssolidaritet baserad på gemensamma intressen på arbetsplatsen. Denna senare solidaritet fokuserade på yrkesföreningar som främjade kollektiva intressen, medbestämmande och ett "tredje parlamentshus" som skulle ge råd i ekonomiska frågor. Heinrich Peschs idé om korporatism skulle vara en kvalificerad uppfattning om subsidiaritet. Peschs idéer skulle vara inflytelserika i den påvliga encyklikan Quadragesimo Anno, med tanke på att Peschs lärjunge Oswald von Nell-Breuning skulle utarbeta dokumentet. Quadragesimo Anno var betydelsefull när det gällde att legitimera drivkraften för ett korporatistiskt system och underkastade det subsidiaritetsbegreppet. Runt denna tid blev korporatismen alltmer framträdande bland unga katoliker som var frustrerade över parlamentarisk politik och skulle i många fall inspirera auktoritära och fascistiska regimers rörelser i Österrike, Frankrike, Spanien, Portugal och Tyskland. Så småningom föll korporatismen ur den politiska debatten på grund av denna koppling till auktoritära och fascistiska regimer.

En annan ekonomisk idé inom den kristna demokratin är den sociala marknadsekonomin , som har stor inflytande över stora delar av den europeiska kontinenten. Den sociala marknaden är en i huvudsak fri marknadsekonomi baserad på ett fritt prissystem och privat egendom. Det stöder dock statlig verksamhet för att främja konkurrenskraftiga marknader med ett omfattande socialt välfärdssystem och effektiva offentliga tjänster för att ta itu med sociala ojämlikheter till följd av fria marknadsresultat. Marknaden ses inte som ett mål utan som ett sätt att generera välstånd för att uppnå bredare sociala mål och upprätthålla samhällelig sammanhållning. Grunden för den sociala marknadsekonomin är ordoliberalism , eller tysk nyliberalism, en idé relaterad till tänkare som Walter Eucken , Franz Bohm , Ludwig Erhard och Alfred Muller Armack . Ordoliberaler såg maktkoncentrationen som en betydande fara för friheten. De önskade en ekonomisk konstitution som skulle säkerställa konkurrens på marknader och fria beslut, där människor är opåverkade av regeringen. Som ett resultat av den ekonomiska konstitutionen är denna modell milt korporativistisk. Denna modell av kapitalism, ibland kallad Rhen-Alpin kapitalism eller social kapitalism , kontrasteras med anglo-amerikansk kapitalism eller företagskapitalism . Medan den anglokapitalistiska modellen syftar till att ta bort restriktioner för kapitalismen och möjliggöra individuellt välstånd, bäddar den rhinska modellen in marknaden i den sociala ramen, med målen att bygga upp nationellt och ta hand om dess medborgare.

Från 1980-talet och framåt har europeiska kristdemokratiska partier delvis antagit "nyliberal" politik. Kristdemokrater i det amerikanska Solidaritetspartiet antog dock istället distributism . Främjandet av de kristdemokratiska begreppen sfärsuveränitet och subsidiaritet ledde till skapandet av korporativa välfärdsstater över hela världen som fortsätter att existera till denna dag. I enlighet med de kristdemokratiska uppfattningarna om det kulturella mandatet och det förmånliga alternativet för de fattiga , ses kristen rättvisa som ett krav på att alla människors välfärd, särskilt de fattiga och utsatta, måste skyddas eftersom varje människa har värdighet, skapad i Guds avbild. I många länder organiserade kristdemokrater fackföreningar som konkurrerade med kommunistiska och socialdemokratiska fackföreningar, i motsats till konservativismens hållning mot arbetarorganisationer. I solidaritet med dessa fackföreningar, i Belgien, till exempel, har kristdemokrater lobbat för söndagsblå lagar som garanterar arbetare och tjänstemän en vilodag i linje med historiska kristna sabbatsprinciper .

Popularism

Popularism är en politisk doktrin skapad av Don Luigi Sturzo . Sturzo beskrev sin uppfattning om popularism på följande sätt:

Popularism är demokratisk, men den skiljer sig från liberal demokrati genom att den förnekar statens individualistiska och centraliserande system och önskar att staten ska vara organisk och decentraliserad. Den är liberal (i ordets sunda bemärkelse) eftersom den tar ställning till de medborgerliga och politiska friheterna, som den upprätthåller som lika för alla, utan partimonopol och utan förföljelse av religion, raser eller klasser. Den är social i betydelsen av en radikal reform av det nuvarande kapitalistiska systemet, men den delar sällskap med socialismen eftersom den medger privat egendom samtidigt som den insisterar på den sociala funktionen hos sådan egendom. Den förkunnar sin kristna karaktär eftersom det idag inte kan finnas någon annan etik eller civilisation än kristen. Popularism var motsatsen till den totalitära staten.

Akademiker har knutit idén om popularism till hur kristdemokratiska partier omfattar delar av hela befolkningen. Detta är ett resultat av att det inneboende religiösa centret tillåter skära över klassklyftorna. För att inse detta tenderar kristdemokratiska partier att åberopa titeln "Folkpartier". Akademikern Carlo Invernizzi Accetti kopplar idén om popularism till proportionell representation , pelarisering och samhällelig demokrati .

Pluralism

Den kristdemokratiska föreställningen om pluralism handlar om hur människor generellt är inbäddade i en social ram. John Witte , som förklarar ursprunget till den kristna demokratin, beskriver pluralism så här:

Både protestantiska och katolska partier utredde de liberala demokratiernas och socialdemokraternas reduktionistiska extremer och sociala misslyckanden. Liberala demokratier, trodde de, hade offrat gemenskapen för individen; socialdemokratierna hade offrat individen för samhället. Båda parter återgick till en traditionell kristen undervisning om "social pluralism" eller "subsidiaritet", som betonade individens beroende och deltagande i familj, kyrka, skola, företag och andra föreningar. Båda parter betonade statens ansvar att respektera och skydda "individen i gemenskapen."

Sfärsuveränitet betonar det horisontella elementet; sociala gemenskaper har roller de måste upprätthålla och viss frihet och autonomi. Här hade regeringen rollen att bevaka sfärerna. Subsidiaritet är det vertikala elementet, där staten har rollen att skydda och reglera sfärerna. Staten får inte blanda sig i om dessa samhällen beter sig effektivt. Detta innebär också att en stat kan ingripa när dessa samfund inte är behöriga. I praktiken har subsidiaritet använts för att motivera skapandet av internationella organisationer, eftersom högre internationella myndigheter måste finnas för att polisera nationalstater.

Stewardship

Idén om förvaltarskap har traditionellt sett kopplats till ledningsförmåga avseende egendom och inkomst; Stewardship finns i nykalvinisten Abraham Kuypers verk, där det relaterar till en persons ansvar över vad som anförtros dem, särskilt deras egendom. I socialkatolska kretsar på 1970-talet var förvaltarskap uttryckligen kopplat till miljöfrågor. Stewardship återfanns i de första programmen av Christian Democratic Appeal , och härifrån, tillsammans med amerikanska biskopars verk, skulle idén spridas till andra kristdemokratiska partier. De ser kompetent och effektiv regering som ett symbol för en "rättvis förvaltare", vilket inkluderar ett rättvist förvaltarskap över miljöfrågor. Påven Franciskus tog en bestämd hållning till miljövård i den påvliga encyklikan Laudato Si 2015. Här kommer idén om förvaltarskap från den korrekta översättningen av Första Moseboken, där Gud anförtror människan att förvalta jorden.

Historia

1800-talet

Ursprunget till den kristna demokratin går tillbaka till den franska revolutionen , där den franska republikanismen och den katolska kyrkan till en början var djupt fientliga mot varandra när den revolutionära regeringen hade attackerat kyrkan, konfiskerat kyrkans mark, förföljt dess präster och försökt upprätta en ny religion kring förnuftet och det högsta väsendet. Efter decennierna efter den franska revolutionen såg den katolska kyrkan liberalismens framväxt som ett hot mot katolska värderingar. Kapitalismens framväxt och den resulterande industrialiseringen och urbaniseringen av samhället ansågs förstöra det traditionella kommunala livet och familjelivet. Enligt den katolska kyrkan liberal ekonomi själviskhet och materialism med den liberala tonvikten på individualism, tolerans och yttrandefrihet, vilket gjorde det möjligt för alla typer av självnjutning och tillåtelse att frodas. Följaktligen var den katolska kyrkan under stora delar av 1800-talet fientlig mot demokrati och liberalism.

Denna fientlighet mot demokrati och liberalism skulle utmanas av liberala katoliker som trodde att alliansen mellan kyrkan och aristokratin var en barriär för kyrkans uppdrag. Till en början ville denna grupp försona katolikerna med den moderna politikens tillstånd, få katoliker inblandade i partier, offentliga åtgärder och parlamentarism. Detta var dock inte ett stöd för demokrati, och de liberala katolikerna hävdade att de inte höll fast vid liberalismen. Så småningom skulle rörelsens ledande personer, som Félicité de La Mennais , bli mer accepterande av demokrati. Gruppen kom att förknippas med en önskan om fri press, förenings- och gudstjänstfrihet och fri utbildning.

Runt denna tid utvecklades det katolska sociala tänkandet , med socialkatolska teologer och aktivister som förespråkade arbetarnas intressen i samhället. Vissa aktivister, som Frédéric Ozanam , grundaren av Society of St Vincent de Paul , var mer mottagliga för liberal demokrati. Ozanam kritiserade den ekonomiska liberalismen och kommersialiseringen av arbetskraft och menade att välgörenhet var otillräcklig för att hantera dessa problem och att arbetarföreningar och statlig intervention behövdes. Italienska folkpartiets ledare Luigi Sturzo krediterar Ozanam som den första kristdemokraten. En av de mer inflytelserika teologerna i Tyskland var Wilhelm von Ketteler , som uppmuntrade katoliker att acceptera den moderna staten. Ketteler argumenterade för produktiva föreningar med vinstdelning, kristna fackföreningar och allmänna arbetarrättigheter.

På 1870-talet uppstod katolska politiska rörelser oberoende av den katolska kyrkan för att försvara katolska intressen från de liberala staterna. I Europa, i allmänhet, önskade de liberala staterna att brottas med kontrollen över det katolska utbildningssystemet; men i Tyskland och Italien var detta ett direkt angrepp mot kyrkan. De katolska politiska rörelserna motsatte sig specifikt liberal sekularism och statlig kontroll av utbildning; de partier som kom ut ur dessa rörelser inkluderar Centerpartiet (Tyskland) , det katolska partiet (Belgien) , olika katolska partier i Nederländerna och det kristna sociala partiet (Österrike) . Till en början accepterade de flesta av dessa partier den katolska kyrkans antiliberala övertygelse vid den tiden; många katoliker bakom dessa rörelser trodde att alla sfärer av livet borde regleras av religion. Dessa rörelser byggdes till en början av ultramontaner , var emot den liberala uppfattningen att kyrka och stat måste separeras, och använde termen "kristen demokrati" i opposition till liberal demokrati. Centerpartiet i Tyskland verkar vara ett undantag från denna trend genom att de försvarade den katolska kyrkan genom en vädjan till liberala friheter och demokrati. Dessutom stödde Centerpartiet, inspirerat av Ketteler, sociallagstiftning.

Trots dessa rörelsers helt och hållet pro-katolska ställning, gjorde kyrkan själv motstånd mot rörelserna och såg dem som en utmaning för kyrkans kontroll över lekmännen. Med tiden fick valpolitikens inverkan på dessa partier att de blev mer accepterande av liberal demokrati. För att bilda effektiva politiska koalitioner utvecklades dessa partier från katolska partier till partier inspirerade av kristendomen och vände sig till väljarna, inte den katolska kyrkan, för legitimitet. Under denna tid antog de katolska partierna en interklassisk karaktär, så att de bestod av fackföreningsmän, godsägare, industrimän, bönder och hantverkare, som akademiker har kopplat till uppfattningen om popularism .

Den protestantiska bekännelsepolitiken var mer bred och varierad. Den mest betydande rörelsen var i Nederländerna, där reformerade , nykalvinistiska protestanter grundade det antirevolutionära partiet . På samma sätt som katolikerna bildades detta parti av liknande oro för liberal kontroll av utbildning. Partiet var emot idéerna från den franska revolutionen, och dess grundare, Abraham Kuyper , ansåg att regeringen hämtade sin auktoritet från Gud, inte från folket. Kuyper och det antirevolutionära partiet stödde dock organisk demokratisk representation och främjade allmän rösträtt för hushållen. I Tyskland kom detta element från lutheranen Adolf Stocker , som grundade det kristna sociala partiet , och de som följde honom. Den kristna sociala rörelsen syftade till att utmana den marxistiska socialismen, så Stoecker stödde arbetarvänlig ekonomisk politik för att vinna över arbetarklassen. Men när detta misslyckades vände Stoecker till antisemitism. I Schweiz skapade Stoecker och hans allierade ett visst intresse för protestantisk politisk organisation, men protestanter accepterade i stort sett liberalismens övervägande, så det var bara en mindre tillväxt av en protestantisk politisk rörelse.

Mellan Rerum novarum och andra världskriget

Påve Leo XIII: s påvedömde var en vändpunkt i utvecklingen av den kristna demokratin, och han försökte ingjuta katolska värderingar till demokrati och liberalism. I den påvliga encyklikan Rerum novarum 1891 erkände påven Leo XIII arbetarnas elände och argumenterade för medel för att förbättra arbetarnas villkor. Han attackerade också ekonomisk liberalism och fördömde uppkomsten av socialism , och uppmuntrade allmänt en korporativ inställning till arbetsförhållanden. Den romersk-katolska kyrkans ståndpunkt i denna fråga förtydligades ytterligare i efterföljande encyklika, såsom Quadragesimo anno , av påven Pius XI 1931, Populorum progressio av påven Paulus VI 1967, Centesimus annus , av påven Johannes Paulus II 1991, och Caritas in veritate av påven Benedikt XVI 2009. Rerum novarum skulle ge katolska arbetarrörelser en intellektuell plattform och skulle sammanfalla med framväxten av kristna fackföreningar över hela Europa. Det var katalysatorn för början av den kristna demokratin i Frankrike, Italien och Österrike. Samma år som Rerum Novarum släpptes organiserade Abraham Kuyper den kristna sociala kongressen vid sidan av den protestantiska arbetarrörelsen, där Kuyper redogjorde för deras sociala principer och politik. Dessa åtgärder förstärkte drivkraften för kristna sociala åtgärder i Nederländerna. I Graves de communi re skulle påven protestera mot att använda den kristna demokratin som en politisk etikett, och föredra att den skulle beskriva en social rörelse.

Vissa akademiker anser att de katolska politiska partierna vid denna tid i huvudsak är katolska och inte kristdemokratiska. Andra anser dock att det nya italienska folkpartiet och det populära demokratiska partiet (Frankrike) är kristdemokratiska. Dessa partier förespråkade politiska friheter, religiösa friheter, ekonomiska reformer och socialt partnerskap, politik för att stödja demokrati och internationalism. Det italienska folkpartiet förespråkade också regionalism och proportionell representation. I början av Weimarrepubliken försökte Adam Stegerwald reformera Centerpartiet till ett kristdemokratiskt parti, som förenade katoliker och protestanter . I Belgien kom den framväxande arbetarrörelsen att bilda den allt starkare kristdemokratiska fraktionen av det katolska partiet. Under denna period bildades också andra katolska partier; Bayerska katoliker bröt sig loss och bildade det bayerska folkpartiet på grund av Centerpartiets deltagande i upprättandet av Weimarrepubliken . I Schweiz bildade katoliker det schweiziska konservativa folkpartiet , som som parti var uppdelat mellan tre konkurrerande demografier; katoliker på landsbygden som ville ha större regional självständighet, katolska arbetare som ville ha ekonomiska reformer och de mer konservativa grupperna som motsatte sig demokrati. Sammantaget hölls partiet samman av den katolska tron ​​och antisocialistiska och antiliberala tendenser. I Irland grundades Fianna Fáil som ett katolskt politiskt parti. Fine Gael, Fianna Fáil och Labour skulle alla vara vägar för kristen demokrati under efterkrigstiden.

I början av 1900-talet utvecklades den protestantiska konfessionspolitiken ytterligare. I Weimar Tyskland anslöt sig Stoeckers kristna sociala parti till det tyska nationella folkpartiet som dess arbetarflygel 1918. De kristna socialparlamentarikerna från detta parti skulle sedan lämna 1929 för att bilda Christian Social People's Service (CSVD) . Protestantiska arbetarrörelser i Schweiz utvecklade gradvis ömsesidiga biståndsfonder till en oberoende fackföreningsrörelse. Ungefär vid denna tid bildade schweiziska protestanter det evangeliska folkpartiet . På 1930-talet uppstod Kristelig Folkeparti i Norge. Det byggdes på verk av pietistiska lutheraner , och partiet grundades ursprungligen för att försvara landets kristna arv mot sekulariseringens uppgång. Det fanns ett samarbete mellan de protestantiska och katolska partierna under denna period. De katolska och protestantiska partierna skulle bilda gemensamma regeringar i Nederländerna och Tyskland. Detta samarbete ifrågasatte dock inte de underliggande skillnaderna mellan rörelserna; i Tyskland fanns det spänningar från samarbetet med protestanter, medan antirevolutionärerna i Nederländerna inte skulle stödja pro-Vatikan politik.

En viktig faktor som hjälpte kristdemokratin under denna period var lekmannarörelserna för katolska aktioner . Dessa organisationer betonar lekmännens apostolat, vilket är vardagliga katolikers roll i att sprida tron. I praktiken hjälpte dessa rörelser till att stödja de kristna fackföreningarna och de kristdemokratiska partierna över hela Europa. I Italien stödde Catholic Action det italienska folkpartiet, och Mussolinis framväxt skulle fungera som en antifascistisk kraft. Catholic Action skulle senare hjälpa efterkrigstidens kristna demokrati. På samma sätt skulle Catholic Action arbeta i motståndet i Frankrike och hjälpa till att grunda MRP.

1931 släppte påven Pius XI encyklikan Quadragesimo anno, som släpptes på 40-årsdagen av Rerum novarum , och syftade till att förtydliga kyrkans efterföljande sociala lära. Encyklikan fördubblade uttalandena från Rerum novarum om ekonomisk liberalism och socialism. Attacken mot socialismen breddades till att omfatta moderat socialism, och inom encyklikan skisserade påven en korporativ samhällsstruktur baserad på begreppet "subsidiaritet". Påven skulle dock betona detta korporativistiska systems autonomi för att skilja det från fascismen. Denna Quadragesimo Anno skulle komma att påverka de ekonomiska programmen för den tidens katolska partier, såsom det populära demokratiska partiet och det holländska romersk-katolska statspartiet , tillsammans med att påverka belgiska katoliker. Centerpartiet, Kristensociala partiet och Schweiziska konservativa folkpartiet förespråkade redan korporatism baserad på ekonomer som Heinrich Pesch , Oswald von Nell-Breuning och Karl von Vogelsang . I Tyskland och Österrike Quadragesimo anno kraften för korporatismen. I Irland skulle politiska katoliker föra en yrkespolitik som togs direkt från Quadragesimo anno . Denna yrkesmässighet var tydligast i det irländska överhusets korporativistiska natur .

Över hela Europa stod de katolska och protestantiska partierna inför hotet från fascismen. Mitt i fascismens framväxt i Italien, försökte det italienska folkpartiet , under Stuzo, att utmana Mussolini genom att bilda en koalition med det socialistiska partiet [190] . Luigi Sturzo beordrades av den katolska kyrkan 1923 att upplösa sitt italienska folkparti och lämna politiken. Dålig valprestation 1924 skulle få Sturzo att ge partiledarskap till Alcide De Gasperi och gå i exil. Väl vid makten upplöste fascisterna det italienska folkpartiet. Detta skulle föregå undertecknandet av Lateranfördraget mellan den katolska kyrkan och de italienska fascisterna 1929. Centerpartiet och CSVD skulle möta uppkomsten av nazistpartiet i Tyskland. När nazisterna väl kom till makten 1933 försökte partiet ta den totala makten med bemyndigandelagen 1923. Internt var Centerpartiet splittrat i bemyndigandelagen, men många blev övertygade om att Hitler inte skulle eliminera riksdagen . Jämförelsevis gjorde den historiska antisemitismen i den protestantiska Christian Social-rörelsen de Christian Socials mottagliga för nazismen. Nazistpartiet skulle infiltrera de protestantiska fackföreningarna som var kopplade till CSVD 1931. Så småningom skulle båda parter underteckna bemyndigandelagen, och båda parter skulle upplösas summariskt. I Österrike skulle Christian Socials redan ha upplösts innan Tyskland annekterade Österrike. I Österrike skulle ett kort inbördeskrig mellan auktoritära och socialdemokrater splittra de kristna socialen, av vilka många skulle bidra till att bygga den auktoritära staten. Utanför Italien, Tyskland och Österrike skulle många katolska och protestantiska partier slutligen upplösas när Nazityskland invaderade resten av Europa under andra världskriget . Många kristdemokrater skulle hjälpa till i motståndet i Frankrike.

Efterkrigstiden

Efter andra världskriget , "hjälpte både protestantiska och katolska politiska aktivister till att återställa demokratin till det krigshärjade Europa och utvidga det utomlands". Kristna motståndare var viktiga för att etablera efterkrigstidens kristdemokratirörelser i Frankrike, Tyskland och Italien. Fascismens kollaps ledde till att den radikala högern misskrediterades. I Tyskland förknippades konservativism med reaktionära och antidemokratiska attityder. Kristdemokraterna kunde påstå sig vara obefläckade av fascism och därigenom dra samman konservativa katoliker och borgerliga protestanter. I både Tyskland och Italien omfattade de kristdemokratiska partierna före detta konservativa. De kristdemokratiska partierna dominerade efterkrigsscenen. I Italien ledde det nya kristdemokratiska partiet koalitionsregeringen under Alcide De Gaspari och i Frankrike blev den folkliga republikanska rörelsen det största partiet i parlamentet 1946. I Tyskland, Frankrike och Italien hjälpte de kristdemokratiska partierna till att etablera sina respektive länders konstitutioner. Mellan 1940- och 1990-talen hade kristdemokratiska partier makten över hela Västeuropa; "I Tyskland hade de makten i 36 år av 50, i Italien i 47 år av 52, i Belgien 47 år av 53 och i Nederländerna i 49 år av 53; även i Frankrike var de inflytelserika fram till 1962." .

Under efterkrigstiden blev kristdemokratiska partier mer konservativa, delvis som svar på kommunism och sekularism. Kristdemokraterna vann också kvinnors röster i sina respektive länder på grund av kristdemokraternas familjevänliga politik. Kristdemokrater förde decentraliseringspolitik under denna tid och uppmuntrade regionalism i Tyskland, Italien och Belgien. Detta eftersöktes med ökad gunst som ett resultat av att man upplevde fascism. Kristdemokratiska partier var också avgörande för att driva på för medbestämmande företagsråd och arbetare i styrelser under denna tid. Trots denna initiala kraft började sprickor uppstå; Kristendemokratin i Frankrike sjönk avsevärt, eftersom den populära republikanska rörelsen och dess efterföljare snabbt föll isär. Franska kristdemokrater skulle i slutändan inordnas i gaullistiska partier.

På samma sätt skulle mindre kristdemokratiska partier som Folkets demokratiska parti (PDP) stiga i Spanien efter Franco. Dessa rörelser var dock alltför splittrade och saknade den politiska nödvändigheten av religiösa klyftor för att spela en dominerande roll i den spanska demokratin. Dessa kristdemokratiska partier skulle misslyckas, och kristdemokraterna skulle gå med i det spanska folkpartiet.

Den protestantiska kristdemokratin utvecklades på mångfacetterade sätt under efterkrigstiden. I Tyskland uppstod det bland de lutherska ordoliberalerna . Dessa lutheraner såg till kristna teologer som Karl Barth och Dietrich Bonhoeffer för att skapa en väg som lydde världslig auktoritet men som också utmanade den nazistiska regimen. Kärnan i den ordoliberala ideologin var en stark stat som möjliggjorde marknadskonkurrens. Under kriget arbetade ordoliberalerna tillsammans med Bonhoeffer för att utveckla en politisk och socioekonomisk plan för efterkrigstiden, och efter kriget gick de samman med katoliker för att bilda Kristdemokratiska unionen. Ordoliberalerna kallade sin vision för en " social marknadsekonomi ", en vision som katolikerna också skulle komma att kämpa för. I Sverige uppstod den bland pingstvännerna, där den slogs samman i Kristdemokraterna , som grundades 1964 som en reaktion på sekulariseringen. De finska Kristdemokraterna , som bildades 1957, och Danska Kristelige Folkeparti , som bildades 1970, försvarade kristen skolgång och tog avstånd från sekulära trender som ateism och liberal abortpolitik. De nordiska kristdemokratiska partierna representerade inte den lutherska statskyrkan utan icke-konformistiska kristna och lekmannaaktivister inom den lutherska statskyrkan. I Nederländerna gick det protestantiska antirevolutionära partiet och Christian Historical Union med i Catholic People's Party för att bilda Christian Democratic Appeal.

Europeiska kristdemokrater var en betydande kraft i skapandet av Europeiska unionen . I början av det europeiska projektet var tre betydande män Konrad Adenauer , Robert Schuman och Alcide De Gasperi , alla kristdemokrater. När Romfördraget undertecknades var Kristdemokraterna de ledande regeringarna i fyra av de sex länderna, Tyskland, Italien, Belgien och Luxemburg, och var en del av koalitionsregeringen i Nederländerna vid den tiden. Åtminstone fram till mitten av 1980-talet var socialdemokraterna EU-fientliga – även på 1970-talet kallade Sveriges statsminister Olof Palme EU-kommissionen för "konservativ", "kapitalistisk", "prästerlig" och "kolonialistisk". Europeiska unionen har verkligen idéerna om subsidiaritet och personalism inbäddade i sig. Kristdemokratins inflytande på Europeiska unionen är sådant att en akademiker har kallat Europeiska unionen för en "kristen demokrati". Vid sidan av Europeiska unionen utvecklades europeiska kristdemokratiska partier. Detta dök upp på 1940-talet med Nouvelles Equipes Internationales, som skulle utvecklas till Europeiska unionen av Kristdemokrater 1965, och, slutligen, Europeiska folkpartiet 1976.

2000-talet

Kristdemokratiska partier har inte längre lika stor makt i europeisk politik. I Italien kollapsade faktiskt det kristdemokratiska partiet. Orsakerna till nedgången i kristdemokratin är mångfacetterade, bland annat på grund av europeisk sekularisering och förlusten av en röstbas. Kommunismens död och nyliberalismens framväxt har också gjort att rörelsen har knäckts, och finanskrisen har också visat på brister i den kristdemokratiska välfärden. Vidare har invandringen och populismens framväxt ytterligare pressat kristdemokratin, eftersom den slits mellan högerns krav på restriktioner, företagens krav på en öppen arbetsmarknad och det religiösa kravet på mer välgörenhet till invandrare.

Vissa kristdemokratiska partier, särskilt i Europa, betonar inte längre religion och har blivit mycket mer sekulära de senaste åren. Nyligen kände sig många mindre kristdemokratiska partier, såsom Kristna unionen och andra över hela Europa, inte representerade i det befintliga politiska etablissemanget, så de bildade en politisk organisation i European Christian Political Movement . Dessa partier betonade Europas kristna historia vid sidan av att förespråka traditionella kristna värderingar och ekonomisk och miljömässig rättvisa.

Många muslimska partier i muslimska länder har sökt inspiration till den kristdemokratiska traditionen. Det mest anmärkningsvärda är Turkiets regerande rättvisa och utvecklingsparti (vanligtvis känt under den turkiska förkortningen AKP, för Adalet ve Kalkınma Partisi ), som är islamiskt och har gått mot traditionen. Denna koppling ifrågasätts dock, med tanke på att AKP:s rörelse mot kristdemokrati kan vara att få europeiska partiers gunst i den europeiska integrationen, något som de europeiska kristdemokraterna i slutändan sköt ner. Andra islamiska grupper som har kopplats är Kosovos demokratiska förbund och Mohammad Morsi i Egypten. Några muslimska demokratiska partier som omfattas av kristdemokrater är National Awakening Party (Indonesien) och Lakas-kristna muslimska demokrater (Filippinerna), som har anslutit sig till Centrist Democrat International .

Runt världen

Huvudartikel: Lista över kristdemokratiska partier

Den internationella organisationen av kristdemokratiska partier, Centrist Democrat International (CDI), tidigare känd som Christian Democratic International, är den näst största internationella politiska organisationen i världen, efter Socialist International . Europeiska kristdemokratiska partier har en regional organisation, European People's Party , som utgör den största gruppen i Europaparlamentet : European People's Party Group .

Latinamerika

Den tidiga kristna demokratin i Latinamerika bildades i början av 1900-talet, och dessa partier var generellt sett konservativa, och deras huvudsakliga syfte var att skydda den katolska kyrkans intressen. Dessa partier såg kristendomen som ursprunget och själen till demokratiska värderingar och förespråkade en organisk uppfattning om samhället, decentralisering och korporatism. Kristdemokraterna skulle bli mer progressiva under 1960- och 1970-talen, delvis på grund av konsekvenserna av det andra Vatikankonciliet mellan 1961 och 1963. Detta ledde till framväxten av befrielseteologin inom den latinamerikanska katolicismen, som betonade klasskonflikter kring den kristdemokratiska klassmedlingen . Dessutom, på grund av USA:s politik mot socialismen i Latinamerika, kunde kristdemokratiska partier positionera sig som progressiva och kräva sociala reformer.

Kristdemokraterna accepterade vidare modernism och teknokrati och började förespråka centraliserad planering. På 1980-talet, på grund av internationella trender som Washington-konsensus, accepterade kristdemokrater nyliberal politik i sina nationer, vilket ledde till framtida valförluster. Under hela denna period har kristdemokratiska partier spelat en kraft för demokrati, som COPEI , som hjälpte till att etablera det demokratiska Venezuela, och PDC i Chile, den största oppositionen mot Pinochet.

Kristen demokrati har varit särskilt viktig i Chile (se Christian Democratic Party of Chile ) och Venezuela (se COPEI – Christian Democratic Party of Venezuela), och delvis även i Mexiko , med början med president Vicente Fox tillträde 2000, följt av av Felipe Calderón (se National Action Party (Mexiko) ) . Kuba har flera kristdemokratiska politiska föreningar på ön och i exil. Den kanske mest betydelsefulla är Movimiento Cristiano de Liberación (MCL), ledd av den kubanske dissidenten Oswaldo Payá , som dödades i en tragisk bilolycka sommaren 2012 och har nominerats till Nobels fredspris . I Uruguay var det kristdemokratiska partiet i Uruguay, även om det är numerärt litet, avgörande för att skapa den breda vänsterfronten 1971.

Central- och Östeuropa

Polen

Kristdemokratiska rörelser i Polen bildades 1890 och fick allt större framträdande från 1916, så att olika kristdemokratiska rörelser slogs samman till det Kristdemokratiska partiet 1919. Partiets ekonomiska program hämtade från Rerum Novarum och senare Quadragesimo anno . Partiet skulle uppmuntra gränsöverskridande solidaritet, medägande och medbestämmande. Under den första hälften av 1920-talet hade partiet ett betydande inflytande i regeringen, vilket gav regeringsmedlemmar och en premiärminister. Efter statskuppen 1926 förvärrades partiets inflytande. Partiet skulle så småningom stå på oppositionsvänsterns sida och bilda Labourpartiet 1937 .

Post-järnridå

Efter slutet av den socialistiska erfarenheten i Central- och Östeuropa , och särskilt med den europeiska integrationen , blir många partier från tidigare socialistiska länder medlemmar i den kristdemokratiska paraplyorganisationen, European People's Party (EPP). Exempel är KDU-ČSL i Tjeckien, Kroatiska demokratiska unionen i Kroatien, Civic Platform i Polen, etc. Ungerns Fidesz var en del av EPP från 2004 till 2021; dess ledare, Viktor Orbán , hävdade att Ungern var en "kristen demokrati". Många av dessa partier drev på för en omtraditionalisering av samhället, en pro-familjepolitik, en bismarckisk välfärdsstat och en identitetspolitik baserad på kristendomen samtidigt som de bibehöll en pro- Attityd till europeisk integration. Kristdemokratins ideal inspirerar även andra euroskeptiska partier, och de är grupperade under paraplyet av European Conservatives and Reformists Party , ett exempel är lag och rättvisa i Polen.

Storbritannien

Kristendemokratin i Storbritannien var sporadisk och oenad. En grupp var det katolska sociala skrået, som grundades 1909 för att sprida ett katolskt alternativ till socialismen. De uppmuntrade katoliker att arbeta inom det brittiska arbetarpartiet och driva politik för familjer, en lön att leva på, socialt partnerskap inom industrin och spridning av egendom. En annan grupp var People and Freedom Group, som bildades under Luigi Sturzos exil i Storbritannien. De var till stor del en medelklassorganisation som inrättades som svar på smärta som katoliker kände under det spanska inbördeskriget . De publicerade sitt manifest, "För demokrati" 1939. Den katolske arbetaren var en annan kristdemokratisk grupp på den tiden. I allmänhet försökte brittiska kristdemokrater, särskilt de i People and Freedom Group, driva det brittiska arbetarpartiet mot kristen demokrati, och de gjorde ett betydande försök att framställa kristen demokrati som vänsterorienterad. Till slut misslyckades People and Freedom Group med att göra det och blev desillusionerade av Labourpartiet. Å andra sidan strävade han efter att göra arbetarpolitiken acceptabel för katoliker. På senare tid Christian Peoples Alliance ett kristendemokratiskt parti som betonar landets kristna arv och förespråkar principerna om "aktiv medkänsla, respekt för livet, social rättvisa, klokt förvaltarskap, bemyndigande och försoning."

Australien

Kristdemokratiska partier i Australien inkluderar det demokratiska arbetarpartiet och, utan tvekan, det upplösta Kristdemokratiska partiet .

Det demokratiska arbetarpartiet bildades 1955 som en splittring från Australian Labour Party (ALP). I Victoria och New South Wales uteslöts statliga verkställande medlemmar, parlamentariker och filialmedlemmar som var associerade med industrigrupperna eller B.A. Santamaria och "The Movement" (och därför starkt identifierade med romersk katolicism ) från partiet. De bildade det demokratiska arbetarpartiet (DLP). Senare 1957 inträffade en liknande splittring i Queensland , där den resulterande gruppen gick med i DLP. Partiet hade också sittande medlemmar från Tasmanien och New South Wales vid olika tidpunkter, även om det var mycket starkare i de stater som nämns ovan. Det demokratiska arbetarpartiet (DLP) gjorde inte anspråk på att vara ett kristdemokratiskt parti, men det har ansetts som sådant av historiker inom kristen demokrati, och BA Santamaria argumenterade själv för kristen demokrati. Partiets mål var antikommunism , decentralisering av industri, befolkning, administration och ägande. I sin uppfattning att ALP var fyllt med kommunister, beslutade partiet att det skulle föredra de regerande konservativa liberala och landspartierna framför ALP. Det var dock mer moraliskt konservativt, militant antikommunistiskt och socialt medkännande än liberalerna. DLP tappade kraftigt mark i det federala valet 1974, där dess primära röst minskade med nästan två tredjedelar och valet av en ALP-regering. DLP återfick aldrig sitt tidigare stöd i efterföljande val och upplöstes formellt 1978, men en liten grupp inom partiet vägrade att acceptera detta beslut och skapade ett litet, reformerat efterträdarparti (nu det demokratiska arbetarpartiet ) . Även om hans parti i praktiken var borta, tog Santamaria och hans nationella medborgarråd en stark, motsatt hållning till dominerande Third Way / nyliberala / New Right -tendenser inom ALP och liberala partierna under åttiotalet och början av nittiotalet.

Under 2006 upplevde det nya DLP ett återupplivande. Efterträdarpartiet kämpade sig igenom årtionden av viktorianska val innan de slutligen fick en parlamentarisk plats när det viktorianska överhuset gjordes om. Ändå är dess valstöd fortfarande minimalt i Victoria (cirka 2%). Det har nyligen reformerat statspartier i Queensland och New South Wales. I det australiska federala valet 2010 vann DLP den sjätte senatsplatsen i Victoria, vilket gav den representation i den australiensiska senaten .

Det före detta kristdemokratiska partiet (Fred Nile Group) , ursprungligen känt som "Call to Australia (Fred Nile) Group", var ett starkt religiöst konservativt parti i Australien. Det är ett kristet högerparti , besläktat med Canadian Christian Heritage Party och New Zealand Christian Heritage Party , och det är mindre förknippat med den bredare kristdemokratiska traditionen. Partiet avvecklades på grund av styrelsefrågor 2022, och dess ledare, Fred Nile , gick över till ett nytt parti: "Christ in Government (Fred Nile Alliance)".

Sydkorea

Sydkoreanska "liberaler" syftar historiskt på politiska krafter som har stött politisk liberal demokrati mot Japans koloniala styre och högerextrema diktatur men som inte håller med socialismen .

Kristendomen betraktas allmänt som en utomstående religion i Östasien , så inget större parti förespråkar "kristen demokrati" i Sydkorea. Vissa sydkoreanska liberaler, som de i Koreas demokratiska parti , visar dock en liten socialliberal tendens ekonomiskt, men med tanke på det konservativa sydkoreanska samhället är de i allmänhet socialt konservativa och påverkas av kristendomen. Detta skiljer sig från den konfucianska socialkonservatismen hos sydkoreanska "konservativa" .

Nordamerika

Historiskt sett har det inte funnits någon kristen demokrati i USA. Detta är potentiellt ett resultat av tvåpartisystemet i USA och den konstitutionella separationen av kyrka och stat. För europeiska kristdemokrater har dock USA varit en inspirationskälla för hur kristendom och demokrati kan samverka. För Jacques Maritain var Amerika verkligen förverkligandet av det kristdemokratiska idealet. Sålunda säger Invernizzi Accetti:

"ur kristdemokraternas synvinkel behövde USA inte ett kristdemokratiskt parti eller en rörelse eftersom det redan var en kristdemokrati".

American Solidarity Party är en mindre tredje part i USA som identifierar sig som ett kristdemokratiskt parti.

Centrum för offentlig rättvisa är en kristdemokratisk offentlig ordningsorganisation som vill "föra principerna för en kristen världsbild till effekt på det politiska området."

Se även

Internationella kristdemokratiska organisationer

Relaterade begrepp

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning

  •   Gehler, Michael; Kaiser, Wolfram (2004a), Politisk katolicism i Europa 1918–1945 , Routledge, ISBN 0-7146-5650-X
  •   Gehler, Michael; Kaiser, Wolfram (2004b), Kristendemokrati i Europa sedan 1945 , Routledge, ISBN 0-7146-5662-3
  •   Gehler, Michael; Kaiser, Wolfram; Wohnout, Helmut, red. (2001), Christdemokratie in Europa im 20. Jahrhundert / Christian Democracy in 20th Century Europe , Böhlau Verlag, ISBN 3-205-99360-8
  • Invernizzi Accetti, Carlo (2019). Vad är kristen demokrati?: Politik, religion och ideologi . New York: Cambridge University Press.
  •   Kaiser, Wolfram (2007), Christian Democracy and the Origins of European Union , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-88310-8
  •   Kaiser, Wolfram; Kosicki, Piotr (2021). Politisk exil i det globala tjugonde århundradet: Katolska kristdemokrater i Europa och Amerika . Belgien: Sl: LEUVEN UNIVERSITY PRESS. sid. 21. ISBN 978-946-27030-70 .

externa länkar

Nyckeltexter

Andra resurser

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_democracy&oldid=1141016618 "