Östlig ortodox tillbedjan
| Del av en serie om den |
| östligt ortodoxa kyrkans |
|---|
|
| Översikt |
Östlig ortodox tillbedjan i den här artikeln skiljer sig från östlig ortodox bön genom att "dyrkan" hänvisar till den kristna kyrkans verksamhet som en kropp som erbjuder böner till Gud medan "bön" hänvisar till de ortodoxa individuella hängivna traditioner .
Dyrkandet av den östortodoxa kyrkan ses som kyrkans grundläggande verksamhet eftersom tillbedjan av Gud är att förena människan med Gud i bön och det är Kristi kyrkas väsentliga funktion . De östortodoxa ser sin kyrka som den levande förkroppsligandet av Kristus, genom hans helige Andes nåd , i folket, prästerskapet, munkarna och alla andra medlemmar av kyrkan. Sålunda betraktas kyrkan som Kristi kropp på jorden som ständigt är förenad med Kristi kropp i himlen genom en gemensam handling av tillbedjan av Gud.
Denna artikel behandlar först de olika kännetecknen för ortodox tillbedjan, bortsett från dess teologiska grunder som anges ovan, och fortsätter sedan att ge gudstjänsterna själva och deras struktur.
Kännetecken för östortodox tillbedjan
Fysisk
Som förklarats ovan gör de ortodoxa ingen skillnad mellan Kristi kropp i himlen och den på jorden, eftersom de ser båda delarna av kyrkan som oskiljaktiga och i kontinuerlig tillbedjan av Gud. Ortodox tillbedjan uttrycker därför denna enhet mellan jord och himmel på alla möjliga sätt så att de jordiska tillbedjarna ständigt påminns genom alla sina sinnen om kyrkans himmelska tillstånd. De särskilda metoderna för att göra detta är mycket långt ifrån godtyckliga men har förts vidare från de tidigaste perioderna i kristen historia genom vad de ortodoxa kallar " helig tradition ".
Sevärdheter
Förmodligen den mest slående aspekten av ortodox tillbedjan är dess visuella egenskaper. Dessa är många och varierande och förmedlar alltid i de mest slående färger och former som möjligt kyrkans olika faser och stämningar, både när de förändras under året och i enskilda gudstjänster.
Ikoner
Ikoner används för att föra tillbedjare in i närvaro av dem som är i himlen, det vill säga Kristus, de heliga, Theotokos och änglarna. De ortodoxa tror att dessa ikoner gör mer än att visuellt påminna betraktaren om det faktum att det finns helgon i himlen, de tror att dessa ikoner fungerar som "fönster" till himlen genom vilka vi ser dessa helgon, Kristus och Theotokos. Det är av denna anledning som Gud fadern traditionellt inte representeras i ikoner eftersom Han aldrig har visat sin form för människan och därför borde människan inte försöka representera sin form i ikoner. Det är på grund av den koppling som dessa heliga bilder har med sina ämnen som ortodoxa kristna regelbundet vördar (men inte dyrkar) dem även om ortodoxa som fortfarande lever på jorden hälsar varandra med en fridskyss, så vördar de dem som har gått bort. vidare genom sina ikoner.
Arkitektur
Både de inre och yttre formerna av ortodoxa kyrkor är utformade i imitation av himlen. Den inre layouten består av tre huvuddelar: narthexen , långhuset och altaret . De kungliga dörrarna skiljer narthexen från långhuset och ikonostasen skiljer långhuset från altaret. Narthexen eller verandan är ingången till kyrkobyggnaden och ännu inte den egentliga "kyrkan" och är en liten öppen plats ofta med några ljus att köpa innan man går in i själva kyrkan. Väl genom doyal Doors (en term som ofta används nu för dörrarna i mitten av ikonostasen) finns det långhus, som är den huvudsakliga och största delen av kyrkobyggnaden. Här står alla lekmän och kör (det finns ofta få eller inga platser i byggnaden) under gudstjänst; den är formad rektangulärt på baksidan och öppnar sig i två vingar som bildar ett kors framåt. Genom ikonostasen (alltid gjord genom 'diakonens dörrar' på båda sidor utom under processioner av prästerskapet) ligger altaret (eller helgedomen). Detta område anses vara det allra heligaste av hela kyrkan, och andra lekmän än kyrkans personal avråds från att komma in. Altaret är kvadratiskt (fullbordar kyrkobyggnadens korsform) och i mitten står altarbordet på vilket nattvarden firas och som endast präster får röra. Det finns ingen direkt ingång till utsidan av kyrkan till altaret, bara diakonernas dörrar och en dörr till sakristian ( som vanligtvis leder utanför). Huvudingången från långhuset till helgedomen, den "vackra porten", kan inte användas av diakoner och lekmän, endast av präster eller biskopar.
Kläder
Alla de över lekmannastatus (kören anses vara lekmän eftersom den sjunger i församlingens ställe) bär någon form av klädsel för att särskilja sitt ämbete. Det finns många kontor och var och en har sin egen distinkta klädsel och varje uppsättning klädesplagg blir allt mer utarbetad i takt med att bärarens rang ökar; denna princip gäller också för hur tungt vägande en tjänst serveras. Alla dessa klädnader är i stil med dräkter (eller designade för att gå med dräkter) gjorda av färgat och dekorerat tyg. Färgerna på alla klädnader ändras beroende på vilken högtid kyrkan firar (dessa förändringar sker på ett säsongsbetonat sätt, inte med årstiderna utan på en liknande tidsskala). Till exempel, i ungefär två månader efter firandet av uppståndelsen, är alla kyrkokläder ljusa vita och röda medan de under fastans högtidlighet är mörklila; sålunda tjänar kläderna till att uttrycka kyrkans "stämning".
Processioner
Som de flesta handlingar inom ortodox gudstjänst, används processioner oftast för att fira händelser och naturligtvis också för att visa föremål av religiös, och särskilt ortodox, betydelse. Deras mest grundläggande syfte är dock, liksom allt inom ortodox tillbedjan, att hjälpa till i uppbyggelsen och frälsningen av de tillbedjare genom att ge ära till Gud. Processioner leds alltid av ett antal altarservrar som bär ljus, fläktar (prydda skivor med änglavisa representerade), kors, banderoller eller andra processionsredskap i förhållande till tillfället. Efter dem kommer underdiakonerna, diakonerna och ärkediakonerna med rökelsekar (prydnadskärl med brinnande kol för att bränna rökelse), sedan präster och ärkepräster och så vidare upp i de prästerliga leden. Detta är själva "idealet" i processioner, de flesta innehåller inte alla dessa element eftersom tillfället kanske inte motiverar det. Anledningarna till varför olika processioner görs vid olika tidpunkter varierar mycket.
Ljus
Ljus används flitigt i hela kyrkan under gudstjänster och efter. De ses som ständiga, livlösa böner som bjuds av ljusets "välgörare" till Gud eller helgon, vanligtvis på uppdrag av en tredje part, även om de kan framföras för vilket syfte som helst. Ljusstakar är placerade framför särskilt betydelsefulla ikoner i ortodoxa kyrkor, dessa har alltid ett centralt ljus som brinner på uppdrag av kyrkan som helhet men har plats för ortodoxa att sätta ljus. I synnerhet är ljusstakar placerade framför de fyra huvudikonerna på ikonostasen: Kristi ikon, Theotokos, Johannes Döparen och templets beskyddare. Ljus är inte begränsade till denna användning, men förutom att de används i processioner hålls ett ljus brinna ovanför de kungliga dörrarna i ikonostasen, ljus i en sjugrenad kandelaber bränns under gudstjänster på altaret (i fotspåren av de sju grenade ljusstake i Gamla testamentet) samt andra ljus som används vid olika tidpunkter under kyrkoåret för särskilda ändamål. (se Dikri och Trikri)
Ljud
Den östortodoxa kyrkan använder traditionellt inte några instrument i liturgin, utan förlitar sig helt på körmusik och sång. I princip alla ord i ortodoxa gudstjänster, förutom predikningar och sådant, antingen skanderas eller sjungs av läsare och körer och när det är möjligt av församlingarna.
Chansande
Ingenting i ortodox tillbedjan sägs helt enkelt; det sjungs eller skanderas alltid. Att sånga i den ortodoxa traditionen kan beskrivas som halvvägs mellan att prata och sjunga; det är musikaliskt men inte musik. Endast ett fåtal toner används i sång, och sångern läser orden till dessa toner i en jämn rytm. Tonerna och rytmerna som används varierar beroende på tillfället, men i allmänhet är skanderingen relativt lågtonad och stadigt rytmisk vilket skapar ett lugnande ljud. Att skandera bidrar inte bara till ett lugnt och upphöjt sinnestillstånd utan gör det också möjligt för sångerskor att läsa igenom stora delar av texter (särskilt psalmer) tydligare och snabbare än vad som är möjligt med normalt tal samtidigt som de förmedlar poesin i orden. Det är den väsentliga anledningen till att skandera. Tillbedjan i dess hjärta är en sång och är vacker; därför kan orden i ortodox tillbedjan inte bara sägas utan måste sjungas melodiöst för att uttrycka ordens sanna natur och syfte.
Sång
Ord som inte skanderas i ortodox gudstjänst sjungs av en kör. Ursprungligen utfördes sång av hela församlingen, men detta blev snabbt besvärligt [ citat behövs ] och en utvald grupp sångare valdes ut att representera församlingen. Sedan dess har den ortodoxa kyrkomusiken expanderat och blivit mer genomarbetad. Kyrkan använder åtta "toner" eller "lägen", som är breda kategorier av melodier. Inom var och en av dessa toner finns många små mer precisa melodier. Alla dessa toner och deras melodier roterar varje vecka så att en viss ton under varje vecka används för att sjunga musik. Sången utvecklades naturligt från sång men till skillnad från i väst utvecklades ortodox musik från en grekisk musikalisk bakgrund. Även om ortodoxin har spridit sig och dess musik anpassats till dess olika regioner, är ortodox musik fortfarande särskiljande från europeisk musik. Sång används istället för sång vid viktiga tillfällen, så vissa saker som skanderas vid mindre gudstjänster sjungs vid viktigare gudstjänster. Sången är lika varierad och mångfacetterad i sina former som sång och klädsel, den förändras med kyrkans "årsjubileum" så att sång under stora fastan är alltid dyster och under Stilla veckan nästan blir en sorgsen klagan under påsk (påsk ) och påsktiden är tonerna höga och snabba och lika glada som de var ledsna under fastan . Musikens kraft går inte förlorad för de ortodoxa och den används till fullo för att åstadkomma andlig förnyelse hos lyssnarna.
Klockor
I ryska och grekisk-ortodoxa kyrkor används ofta klockor. Storleken på klockorna kan variera kraftigt liksom deras antal och komplexitet i tonen. I allmänhet ringer man dock upp dem för att meddela början och slutet av tjänsterna eller för att förkunna särskilt viktiga ögonblick i tjänsterna. De används inte som musikinstrument i strikt mening, det vill säga de används inte i samband med en kör och är inte en del av själva gudstjänsten och är alltid placerade utanför kyrkobyggnaden.
Dofter
I den ortodoxa gudstjänsten används till och med luktsinnet för att upplysa de tillbedjares sinnen och hjärtan och föra dem in i närmare gemenskap med Gud. Detta görs främst genom användning av rökelse, men det är inte ovanligt att vissa tider på året dekorera det inre av ortodoxa tempel med aromatiska blommor och örter.
Rökelse
Rökelse i den östortodoxa kyrkan bränns vid i princip varje gudstjänst, vanligtvis flera gånger. Detta görs alltid genom att bränna granulerad rökelse på ett hett kol inuti ett rökelsekar. Rökelsekaret är i huvudsak två metallskålar upphängda i kedjor och som kan höjas och sänkas för att tillåta mer eller mindre rök ut. Rökelse bränns, i enlighet med gammaltestamentets tradition, som ett väsentligt sätt att dyrka Gud och bränns som ett tecken på vördnad för helighetsföremål som reliker, biskopar, ikoner, församlingen och många andra därtill. Under loppet av varje gudstjänst kritiseras alla anseende föremål av diakonen eller prästen. Detta görs genom att svänga rökelsekaret framåt och föra det tillbaka och skicka ett moln av aromatisk rök mot föremålet som bränns.
Andra aromer
Doftoljor används också, ibland för att smörja ikonen för högtidsdagen , eller tillsätts till olivoljan som är välsignad för smörjning under hela natten . Eller de troende kan välsignas av att prästen stänker dem med rosenvatten .
Det finns också tillfällen då doftande växter används. Till exempel, på den stora högtiden för Theotokos sovsal finns det en speciell "Välsignelse av doftande örter" som äger rum efter den gudomliga liturgin . På den stora pingstdagen är det brukligt att fylla kyrkan med grönska, ibland sprids nytt hö eller gräs runt golvet, och de troende står ofta och håller i blommor under gudstjänsterna denna dag, särskilt vid vespergudstjänsten på eftermiddagen kl . Pingst söndag.
Handlingar
Den östortodoxa kyrkan är fullt medveten om vikten av det fysiska i allmänhet och av människokroppen i synnerhet. Som ett resultat försummar den ortodoxa gudstjänsten inte att införliva kroppen i sin dyrkan och att upplysa tillbedjarna genom den som genom vilket annat medium som helst.
Korsets tecken
Korstecknet (tre fingrar präglade på pannan, bålen, höger och sedan vänster axlar) är den östortodoxa kyrkans mest grundläggande religiösa handling och utförs mycket ofta i ortodox gudstjänst. Denna handling görs naturligtvis till åminnelse och åkallande av Kristi kors. Detta kan vara avsett för att skydda mot ogynnsamma krafter, i vördnad för något eller någon, i samvete eller kärlek eller av en mängd andra skäl som inte är så specifika. De ortodoxa ser det som ett sätt att rena kropp och själ och den ortodoxa muntliga traditionen är mycket stark i att se det som ett vapen mot demoner och deras aktiviteter.
Stående och knäböja
För att uttrycka respekten för Gud som är kongruent med dyrkan av honom, står ortodoxa medan de är i tillbedjan som om de var i närvaro av en kung. Traditionellt står kvinnor på norra sidan av kyrkan framför ikonen av Guds moder medan männen står på södra sidan av kyrkan framför Kristi ikon, men nu görs detta sällan och tillbedjare helt enkelt stå i valfri öppen plats i långhuset vänd mot altaret och be tyst eller sjunga medan de står. I de flesta ortodoxa kyrkor står församlingarna genom hela gudstjänsten med undantag för de äldre som kan välja att sitta i stolar eller på bänkar på baksidan eller längs med kyrkans sidor. I diasporan har vissa kyrkor bänkar. Medan utmattningar och knäfall föreskrivs under enstaka vesper, matiner eller andra speciella gudstjänster under kyrkoåret, är dessa ett uttryck för ånger och djupt svek och så begränsat nästan uteslutande till fastedagsgudstjänster. Till exempel, vid fastan försanktade liturgin under Herrens bön alla människor, präster och lekmän, lutar sig ner eller knäböjer. Däremot är det på söndagar och från påsk till pingst förbjudet att knäböja i enlighet med det första konciliet i Nicaeas dekret "att bön skall bes till Gud stående".
Böjer och prostrerar
En båge i den östortodoxa kyrkan består av att en person gör korstecknet och sedan böjer sig från midjan och rör vid golvet med fingrarna. Denna handling utförs i stor utsträckning genom alla ortodoxa gudstjänster och är ett grundläggande sätt för de ortodoxa att uttrycka sin vördnad och underkastelse till Gud. Till exempel, vid kulmineringen av nattvardsvigningen gör alla ortodoxa en bugning medan de säger "Amen". Pilbågar används mer omfattande i fastan än vid någon annan tidpunkt. Tre pilbågar görs när man går in i en ortodox kyrka och en serie pilbågar utförs när man vördar de centrala ikonerna i långhuset. En utmattning i den ortodoxa traditionen är den handling där en person gör korstecknet och, går på knä, rör golvet med huvudet. Prostrationer uttrycker i ännu högre grad den vördnad som en pilbåge visar och båda används som verktyg för att träna sinnet i vördnad för Gud genom att lyda kroppen. En prostration görs alltid när man går in i altaret (helgedomen) på vardagar. De används i det mest överflödiga under fastan.
Hälsningar och välsignelser
Även om ortodoxa vördar och vördar ikoner och kyrkobyggnaden som fysiska föremål fyllda med gudomlig nåd, så hälsar de också varandra. Traditionellt görs detta när eller varhelst ortodoxa möter varandra, men i allmänt bruk görs traditionella hälsningar mellan lekmän vanligtvis i rituella sammanhang (under gudstjänster eller sådana aktiviteter). Ortodoxa hälsningar är, precis som vördandet av ikoner, uttryck för kärlek och vördnad för den som hälsas. Hälsningar mellan lika rangordnade lekmän görs genom att parterna tar tag i varandras högra hand och sedan kysser varandra på båda kinderna, höger först, sedan vänster och höger igen. Mellan präster av samma rang görs samma sak men i slutet kysser parterna varandra på handen. Ortodoxa av lägre rang (lekmän, altarservrar och diakoner) när de möter ortodoxa präster (eller högre rang) får en välsignelse genom att vika händerna (höger över vänster) handflatan uppåt medan han i prästerskapet gör korstecknet i lufta med handen över lekmannens vikta händer och placerar sedan den handen på de vikta händerna på han av lägre rang så att han kan kyssas. Detta görs för att de ortodoxa ser det prästerliga ämbetet som det genom vilket Kristus lever med sitt folk och sålunda är välsignelsen det väsentliga skänkandet av Kristi kärlek och nåd genom sin präst till den ortodoxa personen som välsignas. Välsignelser som denna används också under gudstjänster för att beteckna Kristi godkännande och den östortodoxa kyrkan för någon handling som en lägre ordningsperson kommer att göra.
Smakar
Ortodox tillbedjan, i linje med de tidigaste traditionerna av kristen tillbedjan, innebär att äta som en del av gudstjänster förmodligen mer än något annat samfund. Förutom brödet och vinet i nattvarden, äts bröd, vin, vete, frukt och andra livsmedel vid ett antal speciella gudstjänster. De typer av livsmedel som används varierar mycket från kultur till kultur. Under speciella minnesgudstjänster välsignas en speciell sötsak som heter Koliva och serveras till minne av de avlidna. I slavisk tradition följer en middag den gudomliga liturgin för att bryta fastan vid midnatt.
Bröd
Bröd är den överlägset vanligaste ortodoxa måltiden i gudstjänsten och är alltid jäst. Bröd ses teologiskt som den kvintessentiella maten, symbolen för näring och liv. Som sådan anses det också vara den centrala komponenten i gemensamma måltider och en stöttepelare i brödraskapet. Även om dess användning för Prosphora och i eukaristin är uråldriga och universella, varierar de olika andra typerna av kyrkliga bröd och deras syften kraftigt från land till land, liksom deras tillhörande tjänster. Dessa tjänster är vanligtvis förknippade med säsongsbetonade böner, såsom skörden.
Det vanligaste icke-eukaristiska brödet är artos . Detta är i två former: fem mindre bröd som välsignas under en del av Helnattsvakan känd som Artoklassia (bokstavligen "brytning av bröd"); och en enda stor limpa som välsignas under påskvakan och sedan finns kvar i kyrkan under ljusa veckan (påskveckan). Denna Artos (med stor bokstav eftersom den symboliserar den uppståndne Jesus ) vördas av de troende när de går in i eller lämnar kyrkan under Bright Week. Sedan, den ljusa lördagen , ber prästen en bön över Artos och den bryts upp och distribueras bland de troende som en evlogia (välsignelse).
Vin
Brödets ständiga följeslagare i kyrkan är vin som också ses med det i nattvarden och Prosphora. Vin ses teologiskt som symbolen för den glädje och lycka som Gud ger människan. Således ses det också som den väsentliga beståndsdelen av måltider och gemenskapen, att "dricka av samma kopp" är en teologisk allegori till intim andlig förening. I dess olika lokala användningssätt tas vin alltid med brödet, vanligtvis hälls det över det eller används för doppning som med Prosphora.
Vete
Som en följd av bröd ses vete också mycket ofta i ortodoxa tjänster. Även om den inte har en så central plats teologiskt eller i bruk, ses den som en symbol för uppståndelse och återfödelse eftersom ett vetekorn måste begravas i jorden, 'dö' och sedan 'födas på nytt' med ny tillväxt och livet. På grund av detta ses det ofta i böner för de döda; i den grekiska och ryska traditionen Koliva en kokt veterätt som äts i slutet av en gudstjänst för en avliden person. I serbisk tradition serveras vete Zito på Slava .
Vatten
Som vete är för bröd, så är vatten för vin eller ännu mer för att det har en mycket mer framträdande ställning och användning och teologi. Vin i den östortodoxa kyrkan, som i den tidiga kristna historien, blandas alltid med vatten för nattvarden. Det är förknippat med rensning av själen och därmed den Helige Ande och dop .
Förutom dess användning i dopet, används heligt vatten , speciellt välsignat av en präst, flitigt för många helgelseändamål och stänks vanligtvis på föremål. Vid vissa gudstjänster, särskilt vid Theophany , vigs ett speciellt heligt vatten, känt som Theophany-vatten och tas del av under gudstjänsten av varje medlem i församlingen i tur och ordning. Teofanivattnet välsignas två gånger: på kvällen till högtiden välsignas det i kyrkans narthex (platsen där dop äger rum), och sedan nästa morgon, på högtidens dag, efter gudomlig liturgi , en yttre kropp av vatten välsignas, vilket visar helgelsen av hela skapelsen som i östortodox teologi åstadkoms genom Kristi inkarnation , död och uppståndelse . Senare besöker prästen alla trognas hem och välsignar deras hem med detta teofanivatten.
Dagliga tjänster
Historisk utveckling
Eftersom riten i Konstantinopel utvecklades som en syntes av två distinkta riter - katedralriten i Konstantinopel kallad "astmatiki akolouthia" ("sjungna gudstjänster") och klostertypikonen för den heliga lavran av Saint Sabbas den helgade nära Jerusalem - är dess kontor i hög grad utvecklad och ganska komplex.
Lokala variationer
Två huvudskikt finns i riten, de platser som har ärvt den ryska kyrkans traditioner som endast hade fått den klostersabbatiska typikonen som hon använder till denna dag i församlingar och katedraler såväl som i kloster, och överallt där någon kvarleva av katedralriten förblev i bruk; därför liknar riten som utövas i kloster överallt den ryska recensionen, medan icke-ryska icke-kloster seder skiljer sig markant. Till exempel, enligt den ryska traditionen serveras " helnattsvakan " i varje kyrka på lördagskvällar och festdagafton (även om den kan förkortas till så kort som två timmar) medan det på andra ställen är vanligt att ha matins på festens morgon; dock i det senare fallet vesper och matiner ganska mindre förkortade men den gudomliga liturgin börjar i slutet av matinerna och timmarna läses inte, vilket var fallet i den utdöda katedralriten i Konstantinopel.
Också, när riten utvecklades på olika platser, uppstod olika seder; en uppsats om några av dessa har skrivits av ärkebiskop Basil Krivoshein och läggs ut på webben.
Liturgiska böcker
Horologion ( ῾Ωρολόγιον ; kyrkoslaviska : Chasoslov , Часocлoвъ ) , eller Tidsboken , tillhandahåller de fasta delarna av den dagliga cykeln av gudstjänster ( grekiska : akolouthies , ἀκολοεod påsk och österländska ) kyrkor.
I denna fasta ram infogas många rörliga delar av tjänsten. Dessa är hämtade från en mängd olika liturgiska böcker:
- Psalter (grekiska: Ψαλτήρ(ιον), Psalter(ion) ; slaviska: Ѱалтырь eller Ѱалтирь, Psaltyr' ) En bok som innehåller de 150 psalmerna uppdelade i 20 sektioner som kallas Kathismata tillsammans med 9 Matles bibliska canted ; även om dessa kantiklar hade skanderats i sin helhet, efter att med tiden kommit att kompletteras med varvade psalmer (analogt med stichera ) för att bilda Kanonen , används själva kantiklarna nu bara regelbundet i ett fåtal stora kloster. Psaltaren innehåller också de olika " utvalda psalmer", var och en sammansatt av verser från en mängd olika psalmer, sjungs vid matins på högtidsdagar, samt tabeller för att bestämma vilka Kathismata som ska läsas vid varje gudstjänst; förutom de psalmer som läses på de dagliga kontoren läses alla psalmer varje vecka och under stora fastan två gånger i veckan.
- Octoechos (grekiska: Ὀκτώηχος ; slaviska: Октоихъ, Oktoikh eller Осмогласникъ, Osmoglasnik )—bokstavligen boken om de "åtta tonerna" eller lägen . Den här boken innehåller en cykel på åtta veckor, en för vart och ett av de åtta ekoi ( kyrkolägen i det bysantinska musiksystemet med åtta lägen ), som ger texter för varje veckodag för Vesper, Matins, Compline och (på söndagar) Midnattskontor. Ursprunget till denna bok går tillbaka till kompositioner av St. John Damascene .
- Menaion (grekiska: Μηναίον ; slaviska: Минїѧ, Miniya )—En tolvvolymsuppsättning som tillhandahåller liturgiska texter för varje dag under kalenderåret, tryckta som 12 volymer, en för varje månad på året. En annan volym, General Menaion , innehåller egendomar för varje klass av helgon för användning när proprietärerna för ett visst helgon inte är tillgängliga. Dessutom kan lokalt vördade helgon ha tjänster i tilläggsvolymer, pamfletter eller manuskript.
- Menologion En samling av helgonens liv och kommentarer om betydelsen av högtider för varje dag under kalenderåret, även tryckt som 12 volymer, utsedda att läsas vid måltiden i kloster och, när det är en nattvaka för en festdag, mellan vesper och matiner.
-
Triodion (grekiska: Τριῴδιον, Triodion ; slaviska: Постнаѧ Трїѡдь, Postnaya Triod' ; rumänska: Triodul ), även kallad fastetidens triodion . Lenten Triodion innehåller rätter för:
- säsongen före fastan
- själva fyrtiodagarna av stora fastan
- Lazarus lördag och palmsöndag
- helig vecka
-
Pentecostarion (grekiska: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; slaviska: Цвѣтнаѧ Трїѡдь, Tsvetnaya Triod' , bokstavligen "Blommiga Triodon"; den rumänska: denna volym för söndagens period från Pa . Denna period kan delas upp i följande perioder:
- Ljus vecka (påskveckan) Börjar med festdagar på påsk (påskdagen) till och med följande lördag
- Påsksäsongen – perioden från Thomas söndag till Kristi himmelsfärd
- Himmelsfärd och dess efterfest
- Pingst och dess efterfest
- Alla helgons söndag (söndagen efter pingst)
- Synaxarion (grekiska: Συναξάριον ; rumänska: Sinaxar ) – Synaxarion innehåller för varje dag på året korta liv för helgonen och betydelser av firade högtider, utsedda att läsas efter Kontakion och Oikos vid Matins.
- Irmologion (grekiska: ῾Ειρμολόγιον ; slaviska: Ирмологий, Irmologii )—Innehåller Irmoi som skanderas vid kanonen av Matins och andra tjänster.
- Prästens gudstjänstbok (grekiska: ῾Ἱερατικόν, Ieratikon ; slaviska: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Innehåller de delar av gudstjänsterna som sägs av prästen och diakonen och ges till en diakon med hans klädsel och till en präst .
- Biskopens tjänstebok (grekiska: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , slaviska: Чиновникъ, Chinovnik ) de delar av gudstjänsterna som sägs av biskopen; för de kanoniska timmarna skiljer sig detta föga från det som står i Prästens tjänstebok.
- Evangeliebok (grekiska: Ευαγγέλιον, Evangelion) Bok som innehåller de 4 evangelierna utlagda som lästa vid gudstjänsterna.
- Apostelbok (grekiska: Απόστολος, Apostolos ; slaviska: Апостолъ, Apostol ) Innehåller läsningarna för den gudomliga liturgin från Apostlagärningarna och breven tillsammans med Prokeimenon och Alleluia verserna som schans.
- Patristiska skrifter Många skrifter från kyrkofäderna är föreskrivna att läsas på matins och, under stora fastan, på timmarna; i praktiken görs detta bara i vissa kloster och ofta föreskriver abboten andra läsningar än de i de skrivna rubrikerna. därför är det inte brukligt att räkna upp alla volymer som krävs för detta.
- Samlingar (grekiska: Ανθολόγιον, Anthologion ; slaviska: Сборникъ, Sbornik ) Det finns många mindre antologier tillgängliga som var ganska vanliga innan tryckningens uppfinning men fortfarande är i vanligt bruk både på grund av den enorma volymen av en fullständig text och på grund av liturgiska de fullständiga texterna har ännu inte översatts till flera språk som för närvarande används.
- Typicon (grekiska: Τυπικόν, Typikon ; slaviska: Тѵпико́нъ, Typikon eller уста́въ, ustav ) Innehåller alla regler för utförandet av gudstjänsterna, och ger anvisningar för varje möjlig kombination av materialet från böckerna som nämns ovan i Dagscykeln Tjänster.
Liturgiska cykler
Olika cykler under det liturgiska året påverkar det sätt på vilket materialet från de liturgiska böckerna (ovan) infogas i de dagliga gudstjänsterna:
Veckocykel
Varje dag i veckan har sin egen åminnelse:
- Söndag - Kristi uppståndelse
- Måndag – De heliga änglarna
- Tisdag – St. Johannes föregångaren
- Onsdag – Korset och Theotokos
- Torsdag — De heliga apostlarna och St. Nicholas
- Fredag – Korset
- Lördag — Alla helgon och de bortgångna
De flesta texterna kommer från Octoechos , som har en stor samling psalmer för varje vardag för var och en av de åtta tonerna; under stora fastan och, i mindre grad, säsongen före fastan, Lenten Triodion detta med psalmer för varje veckodag för varje vecka under den säsongen, liksom Pentecostarion under pascalsäsongen. Det finns också fasta texter för varje veckodag som finns i Horologion och Priest's Service Book ( t.ex. uppsägningar ) och Kathismata (val från Psaltern ) styrs av veckocykeln i samband med årstiden.
Fixed Cycle
Åminnelse på den fasta cykeln beror på kalenderårets dag, och ibland också specifika veckodagar som ligger nära specifika kalenderdatum, t.ex. söndagen före korsets upphöjelse . Texterna för denna cykel finns i Menaion .
Påskcykel
Åminnelsen av påskcykeln (Moveable Cycle) beror på datumet för Pascha (påsk). Texterna för denna cykel finns i Lenten Triodion , Pentecostarion , Octoechos och även, eftersom de dagliga epistel- och evangelieläsningarna bestäms av denna cykel , Evangelieboken och Apostelboken . Octoechos cykel fortsätter till och med följande stora fastan, så de variabla delarna av fastantjänsterna bestäms av både föregående års och innevarande års påskdatum.
Octoechos 8 veckors cykel
Cykeln för de åtta tonerna finns i Octoechos och är beroende av datumet för påsk och börjar med söndagen efter (åttonde dagen av) påsk, den veckan med den första tonen , nästa vecka med den andra tonen, och så, upprepas genom veckan som föregår den efterföljande palmsöndagen .
11 veckors cykel av Matins evangelier
Delarna av vart och ett av evangelierna från berättelsen om uppståndelsen till slutet är uppdelade i elva läsningar som läses på på varandra följande söndagar vid matins; det finns psalmer som sjungs på Matins som överensstämmer med dagens Matins evangelium .
Daglig cykel av tjänster
Den dagliga cykeln börjar med vesper och fortsätter hela natten och dagen enligt följande tabell:
| Tjänstens namn på grekiska | Tjänstens namn på engelska | Historisk tidpunkt för tjänstgöring | Tema |
|---|---|---|---|
| Esperinos ( Ἑσπερινός ) | Vesper | Vid solnedgången | Förhärligande av Gud, världens skapare och dess försyn |
| Apodepnon ( Ἀπόδειπνον ) | Compline | Vid läggdags | Sömn som bilden av döden, upplyst av Kristi harvning av helvetet efter hans död |
| Mesonyktikon ( Μεσονυκτικόν ) | Midnattskontor | Vid midnatt | Kristi midnattsbön i Getsemane; en påminnelse om att vara redo för brudgummen som kommer vid midnatt och den sista domen |
| Orthros ( Ὄρθρος ) | Matins eller Orthros | Morgonklockor, slutar i gryningen | Herren har gett oss inte bara dagsljus utan andligt ljus, Kristus Frälsaren |
| Prote Ora ( Πρῶτη Ὥρα ) | Första timmen (Prime) | Klockan ~6 på morgonen | Kristus ställs inför Pilatus . |
| Trite Ora ( Τρίτη Ὥρα ) | Tredje timmen (Terce) | Klockan ~9 på morgonen | helige Andes nedstigning på pingstdagen , som ägde rum vid denna stund. |
| Ekte Ora ( Ἕκτη Ὥρα ) | Sjätte timmen (Sext) | Vid lunchtid | Kristi korsfästelse , som hände vid denna tidpunkt |
| Ennate Ora ( Ἐννάτη Ὥρα ) | Nionde timmen (ingen) | Klockan ~15.00 | Kristi död som inträffade vid denna stund. |
| Typica ( τυπικά ) eller Pro-Liturgy | Typiskt | följer sjätte eller nionde timmen | . |
Typica serveras närhelst den gudomliga liturgin inte firas vid sin vanliga tid, dvs när det finns en vesperalliturgi eller ingen liturgi alls. På dagar då liturgin kan firas vid sin vanliga tid, följer Typica den sjätte timmen (eller matins, där seden är att tjäna liturgin då) och dagens epistel och evangelieläsningar läses däri; Annars, på aliturgiska dagar eller när liturgin serveras vid vesper, har Typica en mycket kortare form och serveras mellan den nionde timmen och vesper.
Det finns också mellantimmar för den första, tredje, sjätte och nionde timmen. Det här är tjänster med liknande struktur som, men kortare än, timmarna. deras användning varierar med lokala sedvänjor, men i allmänhet används de endast under födelsefastan, apostlarnas fasta och dormitionsfastan på dagar då fastan alleluia ersätter "Gud är Herren" vid matins, vilket kan göras efter kyrkoförsamlingens gottfinnande när den gudomliga liturgin inte firas.
Utöver dessa offentliga böner föreskrivs även privata böner för både kloster och lekmän; i vissa kloster läses dessa dock i kyrkan. Dessa inkluderar morgon- och kvällsböner och böner (och, i Ryssland, kanoner ) som ska bes som förberedelse för att ta emot nattvarden .
Hela cykeln av tjänster serveras vanligtvis endast i kloster, katedraler och andra katolika . I kloster och församlingar av den ryska traditionen läses den tredje och sjätte timmen under Prothesis (förberedelseliturgien) ; annars serveras protesen under matins, vars sista del utelämnas, katekumenernas liturgi börjar direkt efter troparionen efter den stora doxologin .
Midnattskontoret betjänas sällan i församlingens kyrkor förutom vid påskvakan som det väsentliga kontoret där gravhöljet tas bort från graven och bärs till altaret.
Aggregat
De olika kanoniska timmarna är i praktiken grupperade i aggregat så att det finns tre huvudtider för bön om dagen: kväll, morgon och middag. De vanligaste grupperingarna är följande:
Vanliga dagar
- Kväll — nionde timmen, Vesper, Compline
- Morgonklockor — Midnight Office, Matins, First Hour
- Morgon — tredje timmen, sjätte timmen och den gudomliga liturgin eller typica
Vardagar under utlåning
- Kväll — Great Compline
- Morgonklockor — Midnight Office, Matins, First Hour
- Morgon — tredje timmen, sjätte timmen, nionde timmen, Typica , Vesper (ibland med liturgin för de försanktade gåvorna eller, på bebådelsen, Johannes Chrysostomos liturgi)
När det är en nattvaka
På kvällarna före stora högtider och, i vissa traditioner, på alla söndagar, används denna gruppering. Emellertid hela natten vakan vanligtvis förkortad för att inte vara bokstavligen "hela natten" och kan vara så kort som två timmar; å andra sidan, på Athos och i de mycket traditionella klosterinstitutionerna, kan den gudstjänsten följt av timmarna och liturgin pågå så länge som 18 timmar.
- Eftermiddag - nionde timmen, små vesper, komplimentera (där det inte läses vid början av valvakan)
- Tidig natt — Compline (där det inte är vanligt att det följer små vesper), Stora vesper, en läsning, Matins, första timmen
När kungliga timmarna läses
- Kväll — nionde timmen, Vesper, Compline
- Morgonklockor — Midnight Office, Matins
- Morgon — Första, tredje, sjätte och nionde timmen och Typica
På julafton, teofani och bebådelse
När högtiden är en vardag (eller, enligt den ryska traditionen, vilken dag som helst för jul, Teofani), serveras vesper (med liturgin i de flesta fall) tidigare på dagen och så fungerar Great Compline ungefär som stora vespers gör på andra högtidsvakor.
- Kväll — Great Compline (i vissa traditioner) och, om det blir en Helnattsvaka, läsning, matins, första timmen.
- Morgonvakter — (om det inte finns en nattvaka) midnattskontor, matins, första timmen.
Den gudomliga liturgin
Den gudomliga liturgin är den östortodoxa kyrkans gudstjänst på söndagssabbaten. Det finns flera former av liturgin: Johannes Chrysostoms gudomliga liturgi , St. Basilius liturgi , Markus liturgi, St. Jakobs liturgi , St. Gregorius den stores liturgi, St Tikhons liturgi i Moskva och Liturgin av de försanktifierade gåvorna . Den gudomliga liturgin börjar med utropet från prästen: "Välsignat är Faderns och Sonens och den helige Andes rike, nu och alltid och i evigheter." De församlade trogna svarar: "Amen." Gudstjänsten börjar med den stora litanien, så kallad för att den är längre än de flesta litanier och dess framställningar berör världens behov: fred och frälsning, kyrkan, hennes biskopar, hennes trogna, fångar och deras hälsa och frälsning, befrielse från ilska och behov. Den avslutas, som med de flesta litanier, med att till minnet av de trogna kallade Theotokos och helgonens vittne. I ljuset av detta kraftfulla vittnesbörd är de troende ålagda att berömma sina liv till Vår Herre Jesus Kristus. En avslutande bön utropas av prästen. Troparia , Kontakia och Antiphons följer i åtta olika mycket rörande melodiska toner .
Sedan börjar proklamationsriten med Trisagion . Proklamationsriten, epistelläsningarna och evangeliet skanderas av prästen, diakonerna och läsarna. Gudstjänsten fortsätter med Litany of Fervent Supplication, Litany of the Departy och Litany of the Catachumens. De troendes liturgi följer med den kerubiska hymnen som ibland görs på knä, sedan är det den stora ingången till de eukaristiska gåvorna och processionen. Dörrarna till altaret är vördade och gåvorna presenteras för de troende. Sedan förkunnar alla tron genom att skandera den nikenska trosbekännelsen .
Efteråt reciteras firandet av den stora anaforans eukaristiska bön över de eukaristiska gåvorna när rörande sånger sjungs av församlingarna. Efter denna bön, liturgins höjdpunkt, ber prästen den Helige Ande att helga gåvorna och förvandla dem till Kristi kropp och blod. De troende får då nattvarden. Efter att ha åkallat den Helige Ande och helgat gåvorna, firar prästen helgonen, och börjar med Theotokos. Vid denna tidpunkt sjunger de församlade trogna den gamla hymnen till Jungfru Marias ära. I Johannes Chrysostoms gudomliga liturgi följer Axion Estin som: "Det är verkligen uppfyllt att välsigna dig, o Theotokos, alltid välsignade och renaste, och vår Guds Moder. Äderligare än keruberna, utan jämförelse mer ärorika än seraferna, utan korruption födde du Gud, Ordet. Sann Theotokos, vi förhärligar dig." Herrens bön skanderas också. Efter att ha helgat gåvorna, minnet helgonen och bett för den lokala biskopen, lyfter prästen upp de invigda gåvorna och utropar: "De heliga sakerna är till för de heliga!" På vilket de troende svarar: "En är helig, en är Herre, Jesus Kristus, till Gud Faderns ära, amen." Denna fras tappar tyvärr något på engelska, eftersom vi har två ord för helig och helgon. På de flesta andra språk har denna dialog en konnotation av, "De heliga tingen är till för de heliga! / Endast en är ett helgon! Endast en är Herren: Jesus Kristus...." Detta är en ganska framträdande påminnelse som vår helighet finner dess källa i Gud ensam, och särskilt i vårt deltagande i denna gemenskap.
De troende kommunicerar i ortodox tradition genom att ta emot i båda sorterna (bröd intinkterat i vinet) från en sked, en tradition som går tillbaka till 300-talet. Efter att ha tagit emot Frälsarens kropp och blod tar de en bit antidoron. I rysk tradition erbjuds även en liten kopp vin.
Efter ett avsked som är gemensamt för kyrkans tjänster, träder de troende fram för att vörda korset och lämna kyrkan. Förnyade av den eukaristiska måltiden sänds de ut som vittnen till Kristus i världen.
Se även
Anteckningar
externa länkar
- [1] – Struktur för österländsk ortodox musik – lägen och toner
