Apostoliska kanoner

Den här artikeln handlar om de kyrkliga regler som tillskrivs apostlarna. För de påvliga dokumenten, se Apostolisk konstitution .

Canons 1 till 4 av de apostoliska kanonerna som av vissa tillskrivits apostlarna , på grekiska (vänster) och latin (höger) från en 1715 års upplaga

De apostoliska kanonerna , även kallade apostoliska kanoner ( latin : Canones apostolorum , "apostlarnas kanoner"), kyrkliga kanoner av samma heliga apostlar eller de heliga apostlarnas kanoner , är en kristen text från 300-talet i Syrien . Det är en forntida kyrkoordning , en samling forntida kyrkliga kanoner angående den tidiga kristna kyrkans regering och disciplin, som påstås ha skrivits av apostlarna . Denna text är ett tillägg till den åtta boken av de apostoliska konstitutionerna . Liksom de andra antika kyrkoordningarna använder de apostoliska kanonerna en pseudepigrafisk form.

Dessa åttiofem kanoner godkändes av rådet i Trullo 692 men avvisades av påven Sergius I. I den västra kyrkan cirkulerade endast femtio av dessa kanoner, översatta till latin av Dionysius Exiguus omkring 500 e.Kr. och inkluderade i de västerländska samlingarna och därefter i Corpus Juris Canonici .

Dokumentet innehåller en lista över kanoniska böcker.

Innehåll

biskops ämbete och plikter , prästerskapets kvalifikationer och uppförande , den kristna flockens religiösa liv ( avhållsamhet , fasta ), dess externa administration ( exkommunikation , synoder , förbindelser med hedningar och judar ), sakrament ( dop , nattvard , vigsel ); med ett ord, de är en praktisk sammanfattning av den lagstadgade lagstiftningen i den tidiga kyrkan .

Det sista av dessa dekret innehåller en mycket viktig lista eller kanon över de heliga skrifterna .

De flesta moderna kritiker är överens om att de inte kunde ha komponerats före rådet i Antiochia år 341, vars tjugotal kanoner de citerar; inte ens före det senare slutet av 300-talet, eftersom de säkert ligger efter de apostoliska konstitutionerna. Franz Xaver von Funk , visserligen en främsta auktoritet på det senare och alla liknande tidiga kanoniska texter, lokaliserar sammansättningen av de apostoliska kanonerna på 500-talet, nära år 400. Därmed närmar han sig åsikten från sin lärde föregångare, Johann Sebastian Drey , den första bland moderna författare att djupgående studera dessa gamla kanoner; han urskiljde två upplagor av dem, en kortare (femtio) ungefär vid mitten av 400-talet och en längre (åttiofem) tidigt på 500-talet. Von Funk medger bara en upplaga. De var förvisso aktuella i den östliga kyrkan under det första kvartalet av 600-talet, för omkring 520 citerar Severus från Antiokia kanonerna 21-23.

Författarskap

Den ursprungliga grekiska texten hävdar att de apostoliska kanonerna är själva lagstiftningen för apostlarna själva, åtminstone så som de förkunnades av deras store lärjunge, Clement . Ändå Catholic Encyclopedia att deras anspråk på äkta apostoliskt ursprung är "ganska falskt och ohållbart" trots att de är "en vördnadsvärd spegel av det gamla kristna livet och oklanderliga i doktrinen". Åtminstone hälften av kanonerna härrör från tidigare författningar, och förmodligen är inte många av dem de faktiska produktionerna av kompilatorn, vars syfte var att förslöja den verkliga karaktären av konstitutionerna och säkra deras införlivande med Clemens epistlar i Nya testamentet från hans tid. Codex Alexandrinus bifogar verkligen Clementinebreven till sin text i Nya testamentet. Kanonerna kan vara lite senare i datum än de föregående konstitutionerna , men de kommer tydligen från samma syriska teologiska krets.

Författare

Författaren verkar vara från Syrien , eftersom den syrisk-makedonska kalendern (kan. 26) används. Innehållet är till största delen lånat från det syriska rådet ( Council of Antioch, 341 ) . Enligt Von Funk är kanonerna identiska med kompilatorn eller interpolatorn av de apostoliska konstitutionerna, som förvisso också var syrisk.

Datum

Forskare är överens om att äkta sammansättning av apostlarna är "ganska falsk och ohållbar". Medan vissa, som Beveridge och Hefele , tror att de skrevs runt det sena 2:a till början av 300-talet, tror de flesta att de inte kunde ha skrivits före rådet i Antiochia 341, eftersom ett tjugotal av dessa kanoner citeras, eller till och med senare omkring slutet av 300-talet sedan de "säkert" efterdaterar de apostoliska konstitutionerna.

Von Funk, en främsta auktoritet på de apostoliska kanonerna och alla liknande tidiga kanoniska texter, lokaliserar sammansättningen av de apostoliska kanonerna på 400-talet, och ser två utgåvor en kortare 50 kanonlista och en längre 85 kanonlista komponerad senare på 600-talet , där det citerades av Severus från Antiokia.

Reception

Reception

Det finns en viss kontrovers över antalet av dessa kanoner. I de apostoliska konstitutionerna är de apostoliska kanonerna åttiofem (ibland åttiofyra, en variant i manuskripten som uppstår från att två kanoner ibland räknas som en). Under senare hälften av 600-talet publicerade Joannes Scholasticus, patriark av Konstantinopel från 565 till 577, en samling synodala dekret där han inkluderade dessa åttiofem kanoner, och detta nummer invigdes slutligen för den grekiska kyrkan av Trullan eller Quinisext Council of 692, som också begränsade den nuvarande grekiska traditionen av deras apostoliska ursprung.

Å andra sidan erkände den latinska kyrkan under hela medeltiden endast femtio kanoner av apostlarna. Detta var numret som slutligen antogs av Dionysius Exiguus , som först översatte dessa kanoner till latin omkring 500. Det är inte särskilt tydligt varför han utelämnade kanonerna 51-85; han verkar ha varit bekant med dem och ha använt de apostoliska konstitutionerna. Dionysius gjorde tre versioner av de apostoliska kanonerna; det är den andra av dessa versioner som erhållit allmän europeisk valuta genom att den införlivades som öppningstexten till hans berömda latinska samling av kanoner (både synodala dekret och påvliga dekreter ) känd som Dionysiana Collectio , som offentliggjordes under det första decenniet av 600-talet . Senare samlingar av kanoner (Italien, Spanien, Frankrike, Tyskland, etc.) lånade från honom; texten övergick till Pseudo-Isidore , och så småningom inkluderade Gratianus (ca 1140) några utdrag ur dessa kanoner i sitt Decretum , varigenom ett universellt erkännande och användning fick dem i lagskolorna. Vid ett mycket tidigare datum Justinianus (i sin sjätte roman ) erkänt dem som apostlarnas verk och bekräftat dem som kyrklig lag.

Ändå väckte de misstankar från deras första framträdande i väst. Canon 46 till exempel, som förkastade allt kätterskt dop, var notoriskt emot romersk och västerländsk praxis. I det så kallade Decretum som traditionellt tillskrivs påven Gelasius (492-96) fördöms de som en apokryfisk bok, dvs inte erkänd av den katolska kyrkan, även om denna misstroendenota förmodligen inte fanns i det ursprungliga Decretum , men med andra lades till. under påven Hormisdas (514-23). Följaktligen utelämnade Dionysius Exiguus dem i en andra upplaga (förlorad, förutom förordet) av hans Collectio canonum , utarbetad under den sistnämnda påven; till och med i den första upplagan medgav han att väldigt många i väst var ovilliga att erkänna dem ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . Hincmar av Reims (död 882) förklarade att de inte var skrivna av apostlarna, och så sent som i mitten av 1000-talet skiljde västerländska teologer ( kardinal Humbert , 1054) mellan de åttiofem grekiska kanonerna som de förklarade apokryfiska , och de femtio latinska kanonerna erkända som ortodoxa regler av antiken.

Inflytande

De apostoliska kanonernas inflytande ökade kraftigt av de olika versionerna av dem som snart var aktuella i den kristna kyrkan , öst och väst . De översattes också (mer eller mindre fullständigt) till syriska , arabiska , koptiska och armeniska ; i allmänhet tycks de under 400- och 600-talen ha tillfört ett stort inslag i den kyrkliga lagstiftningen i östkyrkan. De femtio latinska kanonerna trycktes först i Jacques Merlins utgåva av råden (Paris, 1524); de åttiofem grekiska kanonerna av G. Holoander, i hans upplaga av Justinianus romaner (Nürnberg, 1531), varifrån de tog sig in i de tidigare utgåvorna av Corpus Juris Civilis , Corpus Juris Canonici och de stora samlingarna av akter och rådens förordningar.

externa länkar

• CCEL: The Ecclesiastical Canons of the Same Holy Apostles