Katekes

Katekeslektionen av Jules-Alexis Meunier

Katekes ( / ˌ k æ t ə ˈ k iː s ɪ s / ; från grekiska : κατήχησις , "instruktion från mun till mun", allmänt "instruktion") är grundläggande kristen religionsundervisning av barn och vuxna, ofta från en katekesbok . Det började som utbildning av konvertiter till kristendomen , men när religionen blev institutionaliserad användes katekesen för utbildning av medlemmar som hade döpts som spädbarn. Enligt definitionen i katolska kyrkans katekes , punkt 5 (citerar påven Johannes Paulus II :s apostoliska uppmaning Catechesi tradendae , §18):

Katekes är en trosutbildning för barn, ungdomar och vuxna som särskilt innefattar undervisning i den kristna läran förmedlad, generellt sett, på ett organiskt och systematiskt sätt, i syfte att initiera åhörarna till det kristna livets fullhet.

I den katolska kyrkan är kateket en term som används för alla som är engagerade i religiös bildning och utbildning, från biskopen till lekmannakyrkliga ministrar och präster till frivilliga på lokal nivå . De primära kateketerna för barn är deras föräldrar eller samhällen. Protestantiska kyrkor har vanligtvis söndagsskoleklasser för att utbilda barn i religion, såväl som vuxenklasser för fortbildning.

I ecklesiologin , en katekumen ( / ˌ k æ t ɪ ˈ k juː m ə n , - m ɛ n / ; via latin catechumenus från grekiska κατηχούμενος katēkhoumenos , "från en som blir instruerad och nedåt" , άκα , "άκα" ς ēkhos , "ljud") är en person som får undervisning av en kateket i den kristna religionens principer med tanke på dopet . Titeln och praktiken används oftast av anglikanska , lutherska , metodister , ortodoxa , reformerta/presbyterianska och romersk-katolska kristna. Ekumeniska organisationer som den nordamerikanska föreningen för katekumenatet hjälper till i flera trossamfund att "forma tjänster med vuxna sökare som involverar en längre tid av trosbildning och en meningsfull upplevelse av vuxendop vid påsk ."

Historisk kristen praktik

Ordet katekumen kommer från den passiva formen av det grekiska ordet κατηχέω (katēcheō), som används sju gånger i Nya testamentet . I det passiva betyder det "att bli instruerad, informerad."

Katekumenatet utvecklades långsamt från utvecklingen av läran och behovet av att testa konvertiter mot farorna med att falla bort . Bibeln skriver ( Apostlagärningarna 19) att aposteln Paulus , när han besökte några människor som beskrevs som "lärjungar" , konstaterade att de hade fått Johannes dop för att omvända sig från synder men ännu inte hade hört talas om eller tagit emot den Helige Ande . Vidare, från det andra århundradet verkar det som att dop endast hölls vid vissa tider på året, vilket tyder på att undervisningsperioder var regeln snarare än undantaget. The Catholic Encyclopedia noterar: "Eftersom accepterandet av kristendomen innebar tro på en samling doktriner och iakttagande av den gudomliga lagen ("lära, gör lärjungar, lärde dem"; "lära dem att hålla allt vad jag har befallt er" , Matteus 28:20 [se Stora uppdraget ] ), är det tydligt att någon form av preliminär instruktion måste ha getts till de omvända." Se även rådet i Jerusalem . Justin Martyr , i sin första ursäkt , citerar instruktioner som förekommer före dopet:

Så många som är övertygade och tror att det vi lär och säger är sant, och åtar sig att kunna leva därefter, instrueras att be och vädja till Gud med fasta, om förlåtelse för sina förgångna synder, vi ber och fastar med dem. Sedan förs de av oss där det finns vatten och återskapas på samma sätt som vi själva blev regenererade.

"Övertalningen" skulle utföras genom predikan av en evangelist ; men eftersom tron måste föregå dopet, bör den berörda personen vara andligt beredd att ta emot den Helige Andes inkvartering genom dopet. Den personen skulle få korstecknet och möjligen aspersion med heligt vatten från en predikant , vilket indikerar deras inträde i katekumentillståndet.

I den tidiga kyrkan instruerades (katekiserades) katekumener i trons grundläggande beståndsdelar såsom den apostoliska trosbekännelsen , Herrens bön och sakramenten som förberedelse för dopet . Katekumenerna var begränsade till deras närvaro i formella gudstjänster. Som odöpta kunde de inte aktivt delta i någon gudstjänst, för det var reserverat för de döpta. En praxis tillät dem att stanna kvar i den första delen av mässan, men även under de tidigaste århundradena avfärdade de dem före eukaristin . Andra lät dem gå in genom en sidodörr eller observera från sidan, från ett galleri eller nära fonten ; medan det inte var okänt att spärra dem från alla gudstjänster tills de döptes.

Deras önskan om dop ansågs vara tillräcklig garanti för deras frälsning , om de dog före mottagandet. I händelse av deras martyrdöd före dopet i vatten ansågs detta vara ett " dop i blod ", och de hedrades som martyrer.

Under 300-talet uppstod en utbredd praxis att skriva in sig som katekumen och skjuta upp dopet i flera år, ofta till strax före döden, och när de var så sjuka att den normala praxisen med nedsänkning var omöjlig, så att aspertion eller affusion — dop av sjuka – var nödvändigt. Konstantin var den mest framstående av dessa katekumener. Se även Dödsbäddskonvertering .

Under 300- och 400-talen hade dopet blivit en flera veckor lång rit som ledde fram till dopet på påsk . Under denna tid deltog katekumener i flera möten med intensiv kateketisk predikan, ofta av biskopen själv , och ofta åtföljda av speciella böner, exorcismer och andra riter. Katekumener reciterade den apostoliska trosbekännelsen på heliga lördagen för att visa att man hade fullgjort kateketisk undervisning. På 500-talet var de flesta av dem som presenterades för dop spädbarn, och katekesen före dopet övergavs. Nedgången av predikan och utbildning i allmänhet efter de barbariska invasionerna påverkade också nedgången av katekesen. Senare skulle instruktörer ( kateketer ) lära kristna som hade blivit döpta som barn att förbereda sig för att utöva religionen som tänkande personer, både äldre barn och vuxna. Termen, katekes , som används för en manual för denna instruktion, dök upp under senmedeltiden . Under denna tid utökades instruktionen även till att omfatta memorering av Herrens bön och apostolisk trosbekännelse. Vissa prästerskap tillhandahöll förmodligen utläggningar av detta material utöver de tio budorden . Katekesens huvudsakliga funktion under denna period var förberedelse för bikt genom att göra det möjligt för den kristna att identifiera sina synder .

Cyril av Jerusalem skrev en serie predikningar riktade till katekumener, som genom skriftställen beskrev huvudpunkterna i tron, men delade upp mellan dem som bara var intresserade och de som avsåg dopet och fortsatte sedan med vissa predikningar riktade till dem som hade blivit döpta.

Den helige Augustinus var bland dem som skrevs in som katekumen som spädbarn och fick inte dop förrän han var i trettioårsåldern. Han, och andra fäder, fulminerade mot bruket.

Reformation

Presbyterian Catechising , målning av John Phillip

Jean Gersons L' ABC des simples gens var ett viktigt kateketiskt verk som publicerades vid tryckpressens tillkomst. Tillsammans med Gersons andra kateketiska verk tog den upp de unika problemen med att lära barn trosuppfostran. Kristna humanister på 1500-talet ansåg reformen av katekesen vara en hög prioritet. Biskop av Basel Christoph von Utenheim , i ett av de mest framgångsrika försöken att återuppliva katekesen, arbetade för att få regelbunden kateketisk predikan inrättad i hela hans stift. Johann Geiler von Kaisersberg var en annan populär predikant som följde Gersons tradition genom att predika om trons grunder.

Under den protestantiska reformationen insisterade reformatorerna på att Herrens bön och andra former skulle memoreras på folkets folkspråk , snarare än på latin som var praxis bland romersk-katoliker . De ville att individer till fullo skulle kunna förstå bönerna. (På liknande sätt genomfördes gudstjänster på folkliga språk och biblar och böneböcker tryckta i folkliga upplagor.) Användningen av ett fråge- och svarsformat populariserades av reformatorn Martin Luther i sin lilla katekes från 1529 . Han ville att katekumenen skulle förstå vad han lärde sig, så dekalogen, Herrens bön och den apostoliska trosbekännelsen delades upp i små sektioner, var och en följde av frågan "Vad betyder detta?"

Presentera kristen praxis

I inget fall är en katekumen absolut skyldig att bli döpt, med bevarande av principen att mottagaren av ett sakrament inte får tvingas mot sin vilja; den berörda personen måste dras andligt till tron förutom att vara intellektuellt övertygad.

Den romersk-katolska kyrkan återupplivade katekumenatet med dess Rite of Christian Initiation for Adults (RCIA) där att vara katekumen är ett av ett antal stadier som leder till mottagandet av invigningens sakrament (dop, konfirmation och nattvarden). Detta var ett resultat av det andra Vatikankonciliet , som uttryckligen anges i punkt 64 i konstitutionen för den heliga liturgin, Sacrosanctum Concilium :

Katekumenatet för vuxna, som består av flera distinkta steg, ska restaureras och tas i bruk efter lokal ordinarie. På detta sätt kan katekumenatets tid, som är avsedd som en period av lämplig undervisning, helgas genom heliga riter som ska firas med på varandra följande tidsintervall.

Den nykatekumenala vägen och den romersk-katolska kyrkans ljus-livsrörelse tar som sin inspiration det gamla katekumenatet från den tidiga kristendomen ("den primitiva kyrkan") som grund för deras mål om vuxentrosbildning för romerska katoliker.

I många protestantiska kyrkor, särskilt de som föredrar att inte döpa spädbarn, kan katekumenatstatus anses vara normen bland de unga. Detta är särskilt sant bland unga Christadelphians , även om de aldrig använder den specifika termen catechumenate, mer normalt att hänvisa till de i detta tillstånd som "att bli instruerade" eller "att tas igenom".

De protestantiska kyrkorna som döper spädbarn, till exempel anglikanska/episkopaliska och lutherska , tenderar att följa ett katekumenat som kan liknas vid en kurs i religionens grunder, som vanligtvis pågår i sex månader och slutar med dop vid påsk. Detta är dock enligt den lokala ministerns gottfinnande och tiderna kan variera. Det nionde mötet med det anglikanska rådgivande rådet i Kapstaden, januari 1993, angav bland annat i resolution 44:

"att provinserna uppmuntras att återupprätta katekumenatet, eller disciplineringsprocessen, för att hjälpa förfrågningar att övergå till kristen tro, genom att använda lekmäns vittnesbörd och stöd och liturgiskt fira tillväxtstadierna."

Jehovas vittnen kräver ett katekumenat av lärjungar i alla åldrar före dopet med ett studieprogram som leds av en döpt predikant, med hjälp av en aktuell lärobok för Vakttornets förening som lär ut grundläggande bibliska doktriner. Elever utvecklas till en början till att bli en "odöpt förkunnare" av tron, och predikar samtidigt som de fortsätter med biblisk undervisning - liknar en katekumen, även om termen "bibelstuderande" används. Efter att ha visat tillräcklig förståelse och tillämpning av Jehovas vittnens tolkningar av Bibeln, kvalificerar eleven sig för att bli döpt som ett Jehovas vittne.

Katekumenatet och religionsundervisningen av de unga döpta

En katekumen har inte blivit döpt och genomgår utbildning i trons principer; en som döpts som barn har ett lika stort behov av utbildning, men detta utgår inte från samma grund, eftersom dopet redan har skett. Den teologiska grunden är gemensam för alla sekter och hämtad från evangeliet:

Ingen kan komma till mig om inte Fadern som har sänt mig drar dem

— Johannes 6:44 NIV

varifrån Guds verkande på katekumenen förutsätts. När man väl är döpt är förhållandet till Gud av en annan ordning.

Eftersom klyftorna mellan kyrkans delar är omvandling mellan samfunden också möjlig. Utbildning i sektens specifika doktriner ses därför som nödvändig, liksom en grundlig förankring i trons första principer. Detta senare kan ha inträffat redan när konvertiten är mogen, och statusen som katekumen är då vanligtvis inte antydd.

De tre fallen - döpt som ett spädbarn, kommer till tron i mognare år och omvandling från ett samfund till ett annat - verkar till det yttre lika. Detta har lett till diskussioner om deras differentiering, i synnerhet International Anglican Liturgical Consultation som vid sitt möte i Toronto 1991 konstaterade att [ 2] katekumenatet för de som skulle döpas som spädbarn skulle frikännas av deras föräldrar och sponsorer, därmed definiera katekumenatet som nödvändigt för alla, antingen direkt eller genom ombud. De "omvändas" ställning behandlades samtidigt, men på ett sätt som inte kan anses vara typiskt för det allmänna kristna tänkandet, då man förklarade att omdop inte var att tänka på; som en konsekvens kan de tidigare döpta inte bli katekumener.

Anmärkningen i föregående avsnitt om "tillväxtstadier" är viktig för att förstå denna förvirring, och lyckligtvis kan detta också ses som typiskt för tänkandet utanför den anglikanska kyrkan. Medan alla delar av kyrkan främjar tillväxten från katekumen till nybörjare till fullvärdig medlem av nattvarden, anpassar de protestantiska kyrkorna den till utbildningen av de unga som redan är döpta, medan de ortodoxa och romerska delarna av kyrkan håller detta åtskilt. Olika termer används för att beskriva denna process: "alfakurser", "nursery courses", "startgrupper", bland annat. Den största skillnaden mellan trossamfund är om dessa kurser inkluderar eller utesluter de som är döpta, och en överlappning med ungdomstjänster och till och med i viss utsträckning med evangelisation kan observeras. För ytterligare diskussion som inte är direkt relaterad till katekumens tillstånd, se andra Wiki-artiklar.

Utbildningsformen varierade, även om de tidigast registrerade metoderna var listor med frågor och svar (katekes). Predikningar användes också (Cyril of Jerusalem). De flesta katekeserna var indelade i delar, med syftet att följa katekumens andliga tillväxt. Det fanns vissa skillnader mellan katekeser för de unga döpta och för de odöpta katekeserna.

Katekumener och omställning

Avvikelsen mellan kristen praxis när det gäller katekumener (ett formaliserat, gradvis tillvägagångssätt) och idén om omvändelse (en plötslig, överväldigande händelse) som inträde i kyrkan, handlar om utseende snarare än substans. Det finns nedtecknat i Bibeln att aposteln Paulus, som började som en judisk förföljare av kyrkan, genomgick en plötslig omvändelse på vägen till Damaskus när Jesus Kristus visade sig för honom i en syn. Betraktad som typen av plötslig omvändelse följdes denna händelse av dop, med dock en period av studier och lärande efter, som varade ett antal år.

judisk praxis

Citerar Shaye JD Cohen: From the Maccabees to the Mishnah (1987) " Sadducéerna var fariséernas aristokratiska motståndare. Essenerna var en grupp religiösa och filosofiska virtuoser som levde ett utopiskt liv av det slag som skulle provocera fram judarnas beundran . Josephus nämner deras treåriga katekumenat, deras ed om lojalitet till gruppen, deras separation från sina medjudar, deras betoning på renhet och tvagning, men han betraktar dem inte som en "sekt" utan som en pietistisk elit." Se även proselyt .

Se även

Citat

Källor

Anförda verk

Green, Ian (1996). The Christian's ABC: Catechisms and Catechizing in England c.1530-1740 . Oxford, England: Clarendon Press . ^{[ ISBN saknas ]}
Luther, Martin (1959). Tappert, Theodore G. (red.). Konkordieboken den evangelisk-lutherska kyrkans bekännelser. Luthers lilla katekes konst. jag . Philadelphia: Mühlenberg Press. sid. 342. I den vanliga formen, i vilken familjens överhuvud skall undervisa dem till sitt hushåll
Manternach, Janaan; Pfeifer, Carl J. (1991). Kreativ kateket: en omfattande, illustrerad guide för utbildning av religionslärare ( 2 uppl.). Tjugotredje publikationer. sid. 23. ISBN 978-0-89622-490-2 . Hämtad 2010-11-06 . Samhällets liv och dess olika individer ses nu som både den primära läroplanen och den primära kateketen.
Old, Hughes Oliphant (1992). Utformningen av den reformerade dopriten på 1500-talet . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company . ISBN 978-0802824899 .
Kurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (red), (2015), Encyclopedia of Christian Education, Rowman & Littlefield, ISBN 9780810884939

externa länkar