Kanoniska timmar
I utövandet av kristendomen markerar kanoniska timmar dagens indelningar i form av fasta bönetider med jämna mellanrum . En timbok , främst ett breviarium , innehåller normalt en version av, eller ett urval från, sådana böner.
I den katolska kyrkans romerska rite kallas kanoniska timmar också officium , eftersom det hänvisar till kyrkans officiella bön, som på olika sätt är känd som officium divinum ("gudstjänst" eller "gudomlig plikt"), och opusen . Dei ("Guds verk"). Den nuvarande officiella versionen av timmarna i den romerska riten kallas Timmarnas liturgi ( latin : liturgia horarum ) eller gudomligt ämbete .
Inom lutheranism och anglikanism är de ofta kända som det dagliga ämbetet eller det gudomliga ämbetet , för att skilja dem från kyrkans andra "ämbeten" (t.ex. administrationen av sakramenten).
I de östortodoxa och bysantinska katolska kyrkorna kan de kanoniska timmarna betecknas som gudstjänsterna , och timboken kallas horologion ( grekiska : Ὡρολόγιον ). Trots många små skillnader i praktiken enligt lokal sed är den övergripande ordningen densamma bland de bysantinska riternas kloster, även om församlingens och katedralens seder varierar något mer beroende på plats.
Användningen i orientaliska ortodoxa kyrkor , den assyriska kyrkan i öst , och deras östliga katolska och öst-lutherska motsvarigheter skiljer sig alla från varandra och från andra riter. [ citat behövs ]
Utveckling
Judendomen och den tidiga kyrkan
De kanoniska timmarna härrörde från judisk bön . I Gamla testamentet befallde Gud de israelitiska prästerna att offra djur på morgonen och eftermiddagen ( 2 Mos 29:38–39) . Så småningom flyttade dessa offer från tabernaklet till Salomos tempel i Jerusalem .
Under den babyloniska fångenskapen , när templet inte längre var i bruk, fortsatte synagogorna , och gudstjänsterna (på fasta tider på dygnet) med Torahläsningar , psalmer och psalmer började utvecklas. Detta "lovsoffer" började ersätta djurens offer. Efter att folket återvänt till Judeen , inkorporerades bönetjänsterna också i tempeldyrkan.
Det mirakulösa helandet av den förlamade tiggaren som beskrivs i Apostlagärningarna 3:1, ägde rum när Petrus och Johannes gick till templet för bönen klockan tre. Användningen av dagliga böner växte fram från den judiska vanan att recitera böner vid bestämda tider på dagen som kallas zmanim : till exempel i Apostlagärningarna besöker Sankt Petrus och evangelisten Johannes templet i Jerusalem för eftermiddagsböner.
Psaltaren 119 :164 säger: "Sju gånger om dagen prisar jag dig för dina rättfärdiga lagar" (om detta skriver Symeon från Thessalonika att "bönens tider och gudstjänsterna är sju till antalet, liksom antalet Andens gåvor, eftersom de heliga bönerna kommer från Anden"). I Apg 10:9 uppstod beslutet att inkludera hedningar bland de troendes gemenskap från en syn som Petrus hade när han bad vid middagstid.
De tidiga kristna bad psalmerna ( Apg 4:23–30 ), som har förblivit huvuddelen av de kanoniska timmarna. Vid 60 e.Kr. Didache , lärjungar att be Herrens bön tre gånger om dagen; denna praxis hittade också in i de kanoniska timmarna. Under andra och tredje århundradena skrev sådana kyrkofäder som Clement av Alexandria , Origenes och Tertullianus om morgon- och kvällsbönen och om bönerna vid den tredje, sjätte och nionde timmen.
Från den tidiga kyrkans tid har man lärt ut sju fasta bönetider, som är knutna till Psalm 119:164; i den apostoliska traditionen instruerade Hippolytus de kristna att be sju gånger om dagen "vid uppgången, vid tändningen av kvällslampan, vid sänggåendet, vid midnatt" och "den tredje, sjätte och nionde timmarna på dygnet, vilket är timmar som är förknippade med Kristi lidande ."
hölls en vaka under natten före varje högtid . Ordet "Vakor", till en början applicerat på Nattkontoret, kommer från en latinsk källa, nämligen Vigiliae eller soldaternas nattvakter eller vakter. Natten från klockan sex på kvällen till klockan sex på morgonen var uppdelad i fyra vakter eller vakor på tre timmar vardera, den första, den andra, den tredje och den fjärde vakan. Nattkontoret är kopplat till Psalm 119:62 : "Vid midnatt ska jag stå upp för att tacka dig för dina rättfärdiga domar."
Kristna deltog i två liturgier på Herrens dag och tillbad gemensamt i både en morgongudstjänst och kvällsgudstjänst, med syftet att läsa skrifterna och fira nattvarden . Under resten av veckan samlades kristna i kyrkan varje dag för morgonbön (som blev känd som lauder ) och kvällsbön (som blev känd som vesper ), medan de bad vid andra fasta bönetider privat. På kvällen samlades de troende i den plats eller kyrkan där högtiden skulle firas och förberedde sig genom böner, läsningar och ibland också genom att höra en predikan . Plinius den yngre (63 – ca 113 ) nämner inte bara fasta tider för bön av troende, utan också specifika gudstjänster – andra än nattvarden – som tilldelats dessa tider: "de träffades på en angiven dag innan det blev ljust och talade till en form av bön till Kristus, om en gudomlighet ... varefter det var deras sed att separera, och sedan samlas igen, för att gemensamt äta en ofarlig måltid." (jfr Lovefeast ) Denna vaka var en regelbunden institution för det kristna livet och försvarades och rekommenderades starkt av St. Augustinus och St. Hieronymus.
Office of the Vigils var ett enda kontor, reciterat utan avbrott vid midnatt. Förmodligen under det fjärde århundradet, för att bryta monotonin i denna långa nattbön, introducerades seden att dela den i tre delar eller Nocturns . När John Cassianus talar om de högtidliga vakorna nämner tre avdelningar av detta ämbete.
Omkring år 484 började den grekisk-kappadiska munken Sabbas den helgade processen att registrera de liturgiska sederna runt Jerusalem , medan katedralen och församlingsriterna i patriarkatet i Konstantinopel utvecklades på ett helt annat sätt. De två stora metoderna syntetiserades, med början på 800-talet , för att ge ett kontor av stor komplexitet.
År 525 presenterade Benedictus av Nursia ett av de tidigaste uppläggen för reciteringen av Psaltern på kontoret. Cluniac -reformerna på 1000-talet förnyade en betoning på liturgi och de kanoniska timmarna i de reformerade priorierna av Saint Benedict Order, med Cluny Abbey i spetsen.
Medeltiden
I takt med att formen av bön med fasta timmar utvecklades i de kristna klostersamhällena i öst och väst, blev ämbeten både mer utarbetade och mer komplexa, men den grundläggande böncykeln gav fortfarande strukturen för det dagliga livet i klostren . Vid det fjärde århundradet var elementen i de kanoniska timmarna mer eller mindre etablerade. För sekulära (icke-kloster) präster och lekmän var bönerna med bestämda timmar av nödvändighet mycket kortare, även om i många kyrkor blev formen av bönerna med fasta timmar en hybrid av sekulär och klosterpraxis (ibland kallad " katedral" och "kloster" modeller).
Bysantinsk rit
I det bysantinska riket skiftade utvecklingen av gudstjänsterna från området runt Jerusalem till Konstantinopel . I synnerhet Theodore the Studite ( ca 758 – ca 826 ) kombinerade ett antal influenser från den bysantinska hovritualen med monastiska sedvänjor som var vanliga i Anatolien och lade därtill ett antal hymner komponerade av honom själv och hans bror Joseph (se typikon för ytterligare detaljer).
Västerländska riter
I väst var den helige Benedikts regel (skriven 516) utformad efter hans riktlinjer för bönerna om sederna i basilikan i Rom . Det var han som förklarade begreppet i kristen bön om det andliga livets oskiljaktiga från det fysiska livet. St. Benedictus satte ned dictum Ora et labora – "Be och arbeta". Benedictusorden började kalla bönerna för Opus Dei eller "Guds verk".
Vid tiden för Sankt Benedictus av Nursia , författaren till regeln, bestod timmarnas klosterliturgi av sju dagtid och en på natten. Han förknippade övningen med Psalm 118/119:164, "Sju gånger om dagen prisar jag dig", och Psalm 118/119:62, "Vid midnatt står jag upp för att prisa dig". Bönerna med fasta timmar kom att bli kända som "det gudomliga ämbetet" (ämbetet kommer från 'officium' , lit., "plikt").
användes termen " Matins " från latin matutinus , som betyder "av eller tillhör morgonen", på psalmerna som reciterades i gryningen. Till en början härleddes " Lauds " (dvs. lovprisningar) från de tre sista psalmerna på kontoret (148, 149, 150), i vilka ordet laudate upprepas ofta, och i en sådan utsträckning att ordet Lauds ursprungligen betecknade slutet , det vill säga dessa tre psalmer med avslutningen. Nattkontoret och Lauds är grupperade som en enda kanonisk timme för att bilda totalt sju kanoniska timmar.
Vid det fjärde århundradet blev ordet "matins" kopplat till bönen som ursprungligen framfördes vid cockcrow. och enligt sjätte århundradets regel av Saint Benedict kunde beräknas vara den åttonde timmen på natten (timmen som började ungefär klockan 2 på morgonen). Utanför klostren reste sig få på natten för att be. Den kanoniska timmen för valvakan sades på morgonen, omedelbart följd av lovprisningar, och namnet på "matins" ersatte det på "vakor". Så småningom applicerades titeln "Lauds" på morgonkontoret.
Redan väletablerade på 900-talet i väst, bestod dessa kanoniska timmar av dagliga böneliturgier :
- Matins (natt)
- Lauds (tidig morgon)
- Prime (första timmen av dagsljus)
- Terce (tredje timmen)
- Sext (middag)
- Inga (nionde timmen)
- Vesper (solnedgångskväll)
- Compline (slut på dagen)
De tre stora timmarna var Matins, Lauds och Vesper; de mindre timmarna var Terce, Sext, Nones och Compline.
När det gudomliga ämbetet blev viktigare i kyrkans liv, blev ritualerna mer utarbetade. Att be ämbetet krävde redan olika böcker, såsom en psaltar för psalmerna, en lektion för att hitta den tilldelade skriftläsningen för dagen, en bibel för att förkunna läsningen, en psalmbok för sång, etc. När församlingarna växte bort under medeltiden från katedraler och basilikor behövdes ett mer kortfattat sätt att ordna timmarna. Så, en sorts lista utvecklades som kallas breviary , som gav formatet på det dagliga kontoret och de texter som skulle användas.
Spridningen av breviarier nådde så småningom Rom, där Pope Innocentius III utökade deras användning till den romerska Curia . Franciskanerna sökte ett breviarium i en volym för sina bröder att använda under resor, så ordern antog Breviarium Curiae , men ersatte den romerska psaltaren Gallican Rite . Franciskanerna spred gradvis detta breviarium över hela Europa. Så småningom påven Nicholas III det flitigt använda franciskanska breviariet som breviariet som användes i Rom. På 1300-talet innehöll breviariet hela texten för de kanoniska timmarna.
I allmänhet, när moderna sekulära böcker refererar till kanoniska timmar på medeltiden, är dessa tider motsvarande:
- Vaka (åttonde timmen på natten: 02.00)
- Matins (en senare del av Vigil, från 03:00 till gryningen)
- Lauds (gryning, cirka 5 på morgonen, men varierar efter säsong)
- Prime (tidig morgon, den första timmen av dagsljus, cirka 6 på morgonen)
- Terce (tredje timmen, kl. 9)
- Sext (sjätte timmen, middag)
- Inga (nionde timmen, 15.00)
- Vesper (solnedgång, cirka 18.00)
- Compline (slutet av dagen före pensionering, cirka 19.00)
Kyrkklockorna ringer vid de fasta tidpunkterna för dessa kanoniska timmar i vissa kristna traditioner som en uppmaning till bön.
Romersk rit
I den katolska kyrkans latinska kyrka är biskopar, präster, diakoner och medlemmarna i det vigda livet skyldiga att recitera timmarna varje dag, så långt det är möjligt att hålla sig till den verkliga tiden på dygnet och använda texten i den godkända liturgiska böcker som gäller dem. Lekmännen uppmuntras att recitera tidens bön.
Dagkontor
Dagkontoren eller dagkontoren ( Ecclesiastical Latin : horae diurnae ) är de kanoniska timmarna under dagen. Tolkningen av deras antal och identitet varierar.
Klosterregeln som utarbetats av Benedikt av Nursia ( c. 480 – c. 547 ) skiljer mellan de sju kanoniska dagstiderna av lauder (gryning), prime (soluppgång), terce (midt på morgonen), sext (middag), ingen ( mitt på eftermiddagen), Vesper (solnedgång), compline (avgår) och nattvakans kanoniska timme . Den kopplar samman de sju ämbetena dagtid med Psalm 118/119 :164, "Sju gånger om dagen prisar jag dig för dina rättfärdiga regler"; och den ena natttjänsten med Psalm 118/119 :62, "Vid midnatt står jag upp för att prisa dig för dina rättfärdiga regler",
I denna beräkning är det ena nattkontoret, tillsammans med Lauds och Vesper, de tre stora timmarna , de andra fem är de mindre eller små timmarna .
Enligt Dwight E. Vogel, Daniel James Lula och Elizabeth Moore är de dagliga kontoren Terce , Sext och Nones , som skiljer sig från de stora timmarna av Matins , Lauds och Vespers och från natttimmarna Compline och Vigil .
Revisioner
Konciliet i Trent anförtrodde vid sitt sista möte den 4 december 1563 reformen av breviaret till påven. Den 9 juli 1568 påven Pius V , efterträdaren till påven som stängde konciliet i Trent, en upplaga, känd som det romerska brevet , med sin apostoliska konstitution Quod a nobis , och införde den på samma sätt som två år senare införde han sitt romerska missal . Senare påvar ändrade påven Pius V:s romerska breviarium. Påven Pius XII började reformera det romerska breviariet, tillät användning av en ny översättning av psalmerna och inrättade en särskild kommission för att studera en allmän översyn, med sikte på att alla biskopar rådfrågades 1955. Hans efterträdare, påven Johannes XXIII , gjorde en ytterligare revidering 1960.
Andra Vatikankonciliets revisioner
Efter det andra Vatikankonciliet förenklade den katolska kyrkans romerska ritual iakttagandet av de kanoniska timmarna och försökte göra dem mer anpassade till behoven hos dagens apostolat och tillgängliga för lekmän, i hopp om att återställa deras karaktär som hela kyrkans bön.
Rådet avskaffade ämbetet som Prime och föreställde sig ett sätt att distribuera psalmerna under en period av mer än 1 vecka. Det romerska breviariet ges ut under titeln Liturgia Horarum . En översättning ges ut av Catholic Book Publishing Corp. under titeln The Liturgy of the Hours i fyra volymer, ordnade efter årstiderna under det liturgiska året.
De aktuella liturgiska böckerna för firandet av timmarna på latin är de av editio typica altera (andra typiska upplagan) som utfärdades 1985. Den officiella titeln är Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera .
Officiella engelska översättningar
- The Divine Office är översatt av en kommission som inrättats av Episcopal Conferences i England och Wales, Australien och Irland. Först publicerad 1974 av HarperCollins , denna utgåva är den engelska utgåvan som godkänts för användning av ovanstående länder, såväl som många asiatiska och afrikanska stift.
- Catholic Truth Society publicerade Prayer Under the Day 2009.
- The Liturgy of the Hours är översatt av International Commission on English in the Liturgy ( ICEL). Först publicerad 1975 av Catholic Book Publishing Company i USA, denna upplaga är den engelska utgåvan som godkänts för användning i USA, Kanada och flera andra engelsktalande stift.
Nuvarande övning
Efter det andra Vatikankonciliet , som beslutade att premiärtiden skulle undertryckas, eftersom det uppfattades som att duplicerade Lauds. Påven Paulus VI dekreterade ett nytt arrangemang av timernas liturgi.
De stora timmarna består av Matins (eller Office of Readings), Lauds och Vesper. Lauds karaktär är beröm, vesper, tacksägelse. The Office of Readings har karaktären av reflektion över dagen som är förbi och förbereder själen för dess övergång till evigt liv. På varje kontor är psalmerna och högsången inramade av antifoner .
Användning av bysantinska riter
Historisk utveckling
Eftersom riten i Konstantinopel utvecklades som en syntes av två distinkta riter – katedralriten i Konstantinopel som kallas "asthmatiki akolouthia" ("sjungna gudstjänster") och klostertypikonen för den heliga lavran av Saint Sabbas den helgade nära Jerusalem – är dess kontor i hög grad utvecklad och ganska komplex.
Lokala variationer
Två huvudskikt finns i riten, de platser som har ärvt den ryska kyrkans traditioner som endast hade fått den klostersabbattypikon som används till denna dag i socknar och katedraler såväl som i kloster, och överallt där någon kvarleva av katedralriten förblev i bruk; därför liknar riten som utövas i kloster överallt den ryska recensionen, medan icke-ryska icke-kloster seder skiljer sig markant. Till exempel, i den ryska traditionen serveras " helnattsvakan " i varje kyrka på lördagskvällar och festdagafton (även om den kan förkortas till så kort som två timmar) medan det på andra ställen är vanligt att ha Matins på festens morgon; dock i det senare fallet vesper och matiner ganska mindre förkortade men den gudomliga liturgin börjar i slutet av matinerna och timmarna läses inte, vilket var fallet i den utdöda katedralriten i Konstantinopel.
Också, när riten utvecklades på olika platser, uppstod olika seder; en uppsats om några av dessa har skrivits av ärkebiskop Basil Krivoshein och läggs ut på webben.
Liturgiska böcker
Horologionen ( ῾ωρολόγιον ; kyrkans slaviska : Chasoslov , часocлo ъ ), eller timmar bok , ger de fasta delarna av de dagliga cykeln av tjänster ( akolouthies , ἀκολολönster ) som används av de östra ortodoxa och östra katolska kyrkorna .
I denna fasta ram infogas många rörliga delar av tjänsten. Dessa är hämtade från en mängd olika liturgiska böcker:
- Psalter (grekiska: Ψαλτήρ(ιον) , "Psalter(ion)" ; slaviska: Ѱалтырь eller Ѱалтирь , "Psaltyr" ) En bok som innehåller de 150 psalmerna som är indelade i 20 sektioner som kan kallas Kathismatiska bibliska, tillsammans med den katiska bibliska ; även om dessa kantiklar hade skanderats i sin helhet och med tiden kommit att kompletteras med varvade psalmer (analogt med stichera ) för att bilda Canon , används själva kantiklarna nu bara regelbundet i några få stora kloster. Psaltaren innehåller också de olika "utvalda psalmerna", var och en sammansatt av verser från en mängd olika psalmer, sjungs vid matins på högtidsdagar, samt tabeller för att bestämma vilka Kathismata som ska läsas vid varje gudstjänst; förutom de psalmer som läses på de dagliga kontoren läses alla psalmer varje vecka och under stora fastan två gånger i veckan.
- Octoechos (grekiska: Ὀκτώηχος ; slaviska: Октоихъ, Oktoikh eller Осмогласникъ, Osmoglasnik )—bokstavligen boken om de "åtta tonerna" eller lägen . Den här boken innehåller en cykel på åtta veckor, en för vart och ett av de åtta ekoi ( kyrkolägen i det bysantinska musiksystemet med åtta lägen ), som ger texter för varje veckodag för Vesper, Matins, Compline och (på söndagar) Midnattskontor. Ursprunget till denna bok går tillbaka till kompositioner av St. John Damascene .
- Menaion (grekiska: Μηναίον ; slaviska: Минїѧ , Miniya )—En tolvvolymsuppsättning som tillhandahåller liturgiska texter för varje dag under kalenderåret, tryckta som 12 volymer, en för varje månad på året. En annan volym, General Menaion , innehåller egendomar för varje klass av helgon för användning när proprietärerna för ett visst helgon inte är tillgängliga. Dessutom kan lokalt vördade helgon ha tjänster i tilläggsvolymer, pamfletter eller manuskript.
- Menologion En samling av helgonens liv och kommentarer om betydelsen av högtider för varje dag under kalenderåret, även tryckt som 12 volymer, utsedda att läsas vid måltiden i kloster och, när det är en nattvaka för en festdag, mellan Vesper och Matins.
-
Triodion (grekiska: Τριῴδιον , Triodion ; slaviska : Постнаѧ Трїѡдь , Postnaya Triod ; rumänska: Triodul ), även kallad Lenten Triodion . Lenten Triodion innehåller artiklar för:
- säsongen före fastan
- själva fyrtiodagarna av stora fastan
- Lazarus lördag och palmsöndag
- helig vecka
-
Pentecostarion (grekiska: Πεντηκοστάριον , Pentekostarion ; slaviska: Цвѣтнаѧ Трїѡдь , Tsvetnaya Triod , bokstavligen "Blommiga Triodon"; den rumänska: Den här volymen för söndagen till Pascha ) för den här perioden Penticostar . Denna period kan delas upp i följande perioder:
- Ljus vecka (påskveckan) som börjar med festdagar på påsk (påskdagen) till och med följande lördag
- Påsksäsongen – Perioden från Thomas söndag till Kristi himmelsfärd
- Himmelsfärd och dess efterfest
- Pingst och dess efterfest
- Alla helgons söndag (söndagen efter pingst)
- Synaxarion (grekiska: Συναξάριον ; rumänska: Sinaxar ) – Synaxarion innehåller för varje dag på året korta liv för helgonen och betydelser av firade högtider, utsedda att läsas efter Kontakion och Oikos vid Matins.
- Irmologion (grekiska: ῾Ειρμολόγιον ; slaviska: Ирмологий , Irmologii )—Innehåller Irmoi som skanderas vid Matins kanon och andra tjänster.
- Prästens tjänstebok (grekiska: ῾Ἱερατικόν , Ieratikon ; slaviska: Слѹжебникъ , Sluzhebnik )—Innehåller de delar av gudstjänsterna som sägs av prästen och diakonen och ges till en präst med hans prästtjänst och hans kläder .
- Biskopens tjänstebok (grekiska: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , slaviska: Чиновникъ , Chinovnik ) de delar av gudstjänsterna som sägs av biskopen; för de kanoniska timmarna skiljer sig detta föga från det som står i Prästens tjänstebok.
- Evangeliebok (grekiska: Ευαγγέλιον , Evangélion ) Bok som innehåller de 4 evangelierna utlagda som lästa vid gudstjänsterna.
- Apostelbok (grekiska: Απόστολος , Apostolos ; slaviska: Апостолъ , Apostol ) Innehåller läsningarna för den gudomliga liturgin från Apostlagärningarna och epistlarna tillsammans med Prokeimenon och Alleluias verser som är läsningar.
- Patristiska skrifter Många skrifter från kyrkofäderna är föreskrivna att läsas på matins och, under stora lån, på timmarna; i praktiken görs detta bara i vissa kloster och ofta föreskriver abboten andra läsningar än de i de skrivna rubrikerna. därför är det inte brukligt att räkna upp alla volymer som krävs för detta.
- Samlingar (grekiska: Ανθολόγιον , Anthologion ; slaviska: Сборникъ , Sbornik ) Det finns många mindre antologier tillgängliga som var ganska vanliga innan tryckningens uppfinning men fortfarande är i vanligt bruk både på grund av den enorma volymen av en fullständig textuppsättning av liturgiska de fullständiga texterna har ännu inte översatts till flera språk som för närvarande används.
- Typicon (grekiska: Τυπικόν , Typikon ; slaviska: Тѵпико́нъ , Typikon eller уста́въ , ustav ) Innehåller alla regler för utförandet av gudstjänsterna, och ger anvisningar för varje möjlig kombination av materialet från böckerna som nämns ovan i dagboken som nämns ovan Tjänster.
Liturgiska cykler
Olika cykler under det liturgiska året påverkar det sätt på vilket materialet från de liturgiska böckerna (ovan) infogas i de dagliga gudstjänsterna:
Veckocykel
Varje dag i veckan har sin egen åminnelse:
- Söndag - Kristi uppståndelse
- Måndag – De heliga änglarna
- Tisdag – St. Johannes föregångaren
- Onsdag – Korset och Theotokos
- Torsdag — De heliga apostlarna och St. Nicholas
- Fredag – Korset
- Lördag — Alla helgon och de bortgångna
De flesta texterna kommer från Octoechos , som har en stor samling psalmer för varje vardag för var och en av de åtta tonerna; under stora utlåningen och, i mindre grad, före fastanstiden, Lenten Triodion detta med psalmer för varje veckodag för varje vecka av den säsongen, liksom Pingstdagen under pascalsäsongen. Det finns också fasta texter för varje veckodag i Horologion och Priest's Service Book (t.ex. uppsägningar ) och Kathismata (val från Psaltern ) styrs av veckocykeln i samband med årstiden.
Fixed Cycle
Åminnelse på den fasta cykeln beror på kalenderårets dag, och ibland även specifika veckodagar som ligger nära specifika kalenderdatum, t.ex. söndagen före korsets upphöjelse . Texterna för denna cykel finns i Menaion .
Påskcykel
Åminnelsen av påskcykeln (Moveable Cycle) beror på datumet för Pascha (påsk) . Texterna för denna cykel finns i Lenten Triodion , Pentecostarion , Octoechos och även, eftersom de dagliga epistel- och evangelieläsningarna bestäms av denna cykel , Evangelieboken och Apostelboken . Octoechos cykel fortsätter till och med följande stora fastan, så de variabla delarna av fastantjänsterna bestäms av både föregående års och innevarande års påskdatum.
Octoechos 8 veckors cykel
Cykeln för de åtta tonerna finns i Octoechos och är beroende av datumet för påsk och börjar med söndagen efter (åttonde dagen av) påsk, den veckan med den första tonen , nästa vecka med den andra tonen, och så, upprepas under veckan som föregår den efterföljande palmsöndagen .
11 veckors cykel av Matins evangelier
Delarna av vart och ett av evangelierna från berättelsen om uppståndelsen till slutet är uppdelade i elva läsningar som läses på på varandra följande söndagar vid matins; det finns psalmer som sjungs på Matins som överensstämmer med dagens Matins evangelium .
Daglig cykel av tjänster
Den dagliga cykeln börjar med vesper och fortsätter hela natten och dagen enligt följande tabell:
Tjänstens namn på grekiska | Tjänstens namn på engelska | Historisk tidpunkt för tjänstgöring | Tema |
---|---|---|---|
Hesperinós ( Ἑσπερινός ) | Vesper | Vid solnedgången | Förhärligande av Gud, världens skapare och dess försyn |
Apódeipnon ( Ἀπόδειπνον ) | Compline | Vid läggdags | Sömn som bilden av döden, upplyst av Kristi harvning av helvetet efter hans död |
Mesonyktikón ( Μεσονυκτικόν ) | Midnattskontor | Vid midnatt | Kristi midnattsbön i Getsemane; en påminnelse om att vara redo för brudgummen som kommer vid midnatt och den sista domen |
Órthros ( Ὄρθρος ) | Matins eller Orthros | Morgonklockor, slutar i gryningen | Herren har gett oss inte bara dagsljus utan andligt ljus, Kristus Frälsaren |
Prō̂tē Hóra ( Πρῶτη Ὥρα ) | Första timmen (Prime) | Klockan ~6 på morgonen | Kristus ställs inför Pilatus |
Trítē Hóra ( Τρίτη Ὥρα ) | Tredje timmen (Terce) | Klockan ~9 på morgonen | Pilatus' dom över Kristus och nedstigningen av den helige Ande på pingstdagen , som ägde rum vid denna stund |
Héktē Hóra ( Ἕκτη Ὥρα ) | Sjätte timmen (Sext) | Vid lunchtid | Kristi korsfästelse , som hände vid denna tidpunkt |
Ennátē Hóra ( Ἐννάτη Ὥρα ) | Nionde timmen (ingen) | Klockan ~15.00 | Kristi död, som inträffade vid denna stund |
Typicá ( τυπικά ) eller Pro-Liturgy | Typiskt | följer den sjätte eller nionde timmen |
Typica serveras närhelst den gudomliga liturgin inte firas vid sin vanliga tid, dvs när det finns en vesperalliturgi eller ingen liturgi alls. På dagar då liturgin kan firas vid sin vanliga tid, följer Typica den sjätte timmen (eller Matins, där seden är att tjäna liturgin då) och dagens epistel och evangelieläsningar läses däri; Annars, på aliturgiska dagar eller när liturgin serveras vid vesper, har Typica en mycket kortare form och serveras mellan den nionde timmen och vesper.
Det finns också mellantimmar för den första, tredje, sjätte och nionde timmen. Det här är tjänster med liknande struktur som, men kortare än, timmarna. deras användning varierar med lokala sedvänjor, men i allmänhet används de endast under födelsefastan, apostlarnas fasta och dormitionsfastan på dagar då fastan alleluia ersätter "Gud är Herren" vid matins, vilket kan göras efter kyrkoförsamlingens gottfinnande när den gudomliga liturgin inte firas.
Utöver dessa offentliga böner föreskrivs även privata böner för både kloster och lekmän; i vissa kloster läses dessa dock i kyrkan. Dessa inkluderar morgon- och kvällsböner och böner (och, i Ryssland, kanoner ) som ska bes som förberedelse för att ta emot nattvarden .
Hela cykeln av tjänster serveras vanligtvis endast i kloster, katedraler och andra katolika . I kloster och socknar av den ryska traditionen läses den tredje och sjätte timmen under Prothesis (förberedelseliturgien) ; annars serveras protesen under Matins, vars sista del utelämnas, katekumenernas liturgi börjar direkt efter troparionen efter den stora doxologin .
Midnattskontoret betjänas sällan i församlingens kyrkor förutom vid påskvakan som det väsentliga kontoret där gravhöljet tas bort från graven och bärs till altaret.
Aggregat
De olika kanoniska timmarna är i praktiken grupperade i aggregat så att det finns tre huvudtider för bön om dagen: kväll, morgon och middag. De vanligaste grupperingarna är följande:
Vanliga dagar
- Kväll – nionde timmen, Vesper, Compline
- Morgonklockor – Midnight Office, Matins, First Hour
- Morgon – tredje timmen, sjätte timmen och den gudomliga liturgin eller typica
Vardagar under utlåning
- Kväll – Bra Compline
- Morgonklockor – Midnight Office, Matins, First Hour
- Morgon – tredje timmen, sjätte timmen, nionde timmen, Typica , Vesper (ibland med liturgin för de försanktade gåvorna eller, på bebådelsen, Johannes Chrysostomos liturgi)
När det är en nattvaka
På kvällarna före stora högtider och, i vissa traditioner, på alla söndagar, används denna gruppering. Emellertid hela natten vakan vanligtvis förkortad för att inte vara bokstavligen "hela natten" och kan vara så kort som två timmar; å andra sidan, på Athos och i de mycket traditionella klosterinstitutionerna, kan den gudstjänsten följt av timmarna och liturgin pågå så länge som 18 timmar.
- Eftermiddag – nionde timmen, Little Vesper, Compline (där det inte läses vid början av valvakan)
- Tidig natt – Compline (där det inte är vanligt att det följer små vesper), Stora vesper, en läsning, Matins, första timmen
När kungliga timmarna läses
- Kväll – nionde timmen, Vesper, Compline
- Morgonklockor – Midnight Office, Matins
- Morgon – Första, tredje, sjätte och nionde timmen och Typica
På julafton, teofani och bebådelse
När högtiden är en vardag (eller, enligt den ryska traditionen, vilken dag som helst för jul, Teofani), serveras vesper (med liturgin i de flesta fall) tidigare på dagen och så fungerar Great Compline ungefär som stora vespers gör på andra högtidsvakor.
- Kväll – Great Compline (i vissa traditioner) och, om det blir en Helnattsvaka, läsning, matins, första timmen.
- Morgonvakter – (såvida det inte finns en nattvaka) midnattskontor, matins, första timmen.
Alexandriska riten
Den Alexandriska riten observeras av den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria och den koptiska katolska kyrkan . Cykeln av kanoniska timmar är till stor del monastisk, huvudsakligen sammansatt av psalmläsningar. Den koptiska motsvarigheten till den bysantinska horologion är Agpeya .
Det finns sju kanoniska timmar, vilket till stor del motsvarar den bysantinska ordningen, med en extra "slöjas bön" som sägs av biskopar, präster och munkar (något liknande det bysantinska midnattskontoret ) .
Timmarna är kronologiskt upplagda, var och en innehåller ett tema som motsvarar händelser i Jesu Kristi liv:
- "Midnight Praise" (sägs tidigt på morgonen före gryningen) firar minnet av Kristi andra ankomst. Den består av tre ur, som motsvarar de tre stadierna av Kristi bön i Getsemane trädgård ( Matt 25:1–13) .
- Prime (gryning) sägs när man vaknar på morgonen eller efter midnattspriset föregående natt. Förknippad med Guds evighet, Kristi inkarnation och hans uppståndelse från de döda.
- Terce (9 på morgonen) firar minnet av Kristi rättegång inför Pilatus , den Helige Andes nedstigning på pingstdagen .
- Sext (middag) firar Kristi lidande.
- Terce och Sext bes före varje gudomlig liturgi.
- Ingen (15.00) firar minnet av Kristi död på korset. Denna timme läses även under fastedagar.
- Vesper (solnedgång) firar minnet av nedtagandet av Kristus från korset.
- Compline (21.00 – före sänggåendet) firar minnet av Kristi begravning, den slutliga domen.
- Vesper och Compline läses båda före liturgin under fastan och fastan i Nineve .
- Slöjan är reserverad för biskopar, präster och munkar , som en samvetsundersökning.
Var och en av timmarna följer samma grundläggande beskrivning:
- Inledning, som inkluderar Fadervår
- Tacksägelsebönen
- Psalm 50 (LXX).
- Olika psalmer
- Ett utdrag ur det heliga evangeliet
- Korta litanier
- Vissa böner (endast under Prime och Compline)
- Lord Have Mercy skanderas sedan 41 gånger (representerar de 39 piskran som Kristus fick före korsfästelsen, plus en för spjutet i hans sida, plus en för törnekronan)
- Bön av "Heligt Heligt Heligt..." och Herrens Bön
- Absolutionens bön
- Varje timmes bön
Östsyriska riten
Den östsyriska riten (även känd som den kaldeiska, assyriska eller persiska riten) har historiskt använts i Syrien, Mesopotamien, Persien och Malabar . Kärnan i det dagliga kontoret är naturligtvis huvudsakligen reciteringen av Psaltaren. Det finns vanligtvis sju ordinarie timmars tjänst; följande är tiderna för bön:
- Ramsha (ܪܲܡܫܵܐ) eller kvällsliturgin (18.00)
- Suba-a (ܣܘܼܒܵܥܵܐ) eller nattvardsliturgin (21.00)
- Lelya (ܠܸܠܝܵܐ) eller nattliturgin (kl. 12.00)
- Qala d-Shahra ( ܩܵܠܵܐ ܕܫܲܗܪܵ ) eller Vigilliturgin (3 på morgonen), en sällan använd
- Sapra (ܨܲܦܪܵܐ) eller morgonliturgin (kl. 06.00)
- Quta'a (ܩܘܼܛܵܥܵܐ) eller den tredje timmens liturgi (kl. 09.00)
- Endana (ܥܸܕܵܢܵܐ) eller middagsliturgin (12.00)
När östsyriska kloster fanns (vilket inte längre är fallet) var sju timmars bön sed i dem, och tre hulali (avsnitt) av Psaltaren reciterades vid varje gudstjänst. Detta skulle åstadkomma den unika bedriften med den gemensamma reciteringen av hela Psaltaren varje dag.
Det nuvarande arrangemanget tillhandahåller sju hulali vid varje gudstjänst, tio på söndagar, tre på "minnesmärken" och hela psaltern på Herrens högtider. Vid kvällsgudstjänsten finns ett urval av från fyra till sju psalmer, varierande med veckodagen, och även en Shuraya , eller kort psalm, med i allmänhet en del av Psalm 118 , som varierar med varannan dag. Vid morgongudstjänsten är de oföränderliga psalmerna 109, 90, 103:1–6, 112, 92, 148, 150, 116. Om ferias och "Memorials" sägs Psalm 146 efter Psalm 148, och på ferias Psalm 1:1– 18, kommer i slutet av psalmerna.
Resten av gudstjänsterna består av böner, antifoner, litanier och verser ( giyura ) infogade – som den grekiska stichera , men mer omfattande – mellan psalmverser. På söndagar sägs Gloria in Excelsis och Benedicte istället för Psalm 146. Både morgon- och kvällsgudstjänster avslutas med flera böner, en välsignelse ( Khuthama , "Besegling"), fridens kyss och trosbekännelsen.
Variablerna, förutom psalmerna, är de av högtiden eller dagen, som är mycket få, och de för dagen i fjorton dagar. Dessa två veckor består av veckor som kallas "Före" ( Qdham ) och "Efter" ( Wathar ), enligt vilken av de två körerna som börjar gudstjänsten. Därför kallas boken om det gudomliga ämbetet Qdham u wathar , eller i full längd Kthawa daqdham wadhwathar , "boken om före och efter".
Den östsyriska liturgiska kalendern är unik. Året är uppdelat i perioder om ungefär sju veckor vardera, kallade Shawu'i ; dessa är advent (kallad Subara , "Bebådelse"), trettondedagen, fastan, påsk, apostlarna, sommaren, "Elias och korset", "Moses" och "Dedikationen" ( Qudash idta ) . "Moses" och "Dedikationen" har bara fyra veckor vardera. Söndagarna är i allmänhet uppkallade efter Shawu'a där de förekommer, "Fjärde söndagen i trettondetondagen", "Andra söndagen av bebådelsen", etc., men ibland ändras namnet i mitten av en Shawu'a . De flesta av "Memorials" ( dukhrani ), eller helgondagar, som har speciella föreläsningar, inträffar på fredagarna mellan jul och fastan och är därför rörliga högtider; men vissa, såsom julen , teofanien , dormitionen och omkring trettio mindre dagar utan ordentliga läsningar, är på fasta dagar .
Det finns fyra kortare fasteperioder förutom den stora fastan ; dessa är:
- Mar Zayas fasta ( tre dagar efter den andra söndagen i födelsedagen)
- jungfruernas fasta ( efter den första söndagen i trettondetondagen)
- Nineviternas fasta ( sjuttio dagar före påsk)
- Mart Mariams fasta ( Vår Fru) (från den första till den fjortonde augusti)
Nineviternas fasta firar minnet av Nineves omvändelse vid Jonas predikan och hålls noggrant. De av Mar Zaya och Jungfruarna är nästan föråldrade. Malabar-riten har till stor del antagit den romerska kalendern, och flera romerska dagar har lagts till den för de kaldeiska katolikerna . Den kaldeiska påsken sammanfaller med den för den östortodoxa kyrkan, eftersom den julianska kalendern används för att beräkna påsken. Åren är räknade, inte från Kristi födelse, utan från seleukidtiden (år 1 = 311 f.Kr.).
Västsyrisk rit
Den västsyriska riten , som används i Indien och Syrien av de indiska ortodoxa och syrisk-ortodoxa (jakobiterna), såväl som katoliker av syrisk rit , är till sitt ursprung helt enkelt den gamla antiokiska riten på det syriska språket. Översättningen måste ha gjorts mycket tidigt, uppenbarligen före uppdelningen i kyrkan över Chalcedon , innan Konstantinopels inflytande över den antiokiska riten hade börjat. Utan tvekan så snart kristna gemenskaper uppstod på landsbygden i Syrien översattes de böner som i städerna (Antiochia, Jerusalem, etc.) sades på grekiska, som en självklarhet till syriska för allmänt bruk.
I enlighet med Psalm 119 :164, "Sju gånger om dagen har jag prisat dig för dina domar, o rättfärdige," den syrisk-ortodoxa kyrkan observerar sju gudstjänster av bön varje dag:
- Afton eller Ramsho bön (Vespers)
- Ritning av slöjan eller Sootoro , som betyder "Skydd", från Psalm 91, som sjungs vid denna bön, "Den som sitter under den Högstes beskydd" (Compline)
- Midnatt eller Lilyo bön (Matins)
- Morgon- eller safrobön (prime, kl. 06.00)
- Third Hour eller Tloth sho`in bön (Terce, 9 am)
- Sixth Hour eller Sheth sho`in bön (Sext, middag)
- Nionde timmen eller Tsha' sho`in bön (Ingen, 15.00)
Midnattsbönen (Matins) består av tre qawme eller "klockor" (bokstavligen "stående"). Liksom i andra traditionella riter börjar den kyrkliga dagen på kvällen vid solnedgången med Vesper ( Ramsho ). Idag, även i kloster, är gudstjänsterna grupperade: Vesper och Compline sägs tillsammans; Matins och Prime sägs tillsammans; och den tredje, sjätte och nionde timmen sägs tillsammans; vilket resulterar i tre gånger av bön varje dag.
Den syrisk-ortodoxa timboken kallas Shehimo , "enkel bön". Shehimo har kontor för de kanoniska timmarna för varje dag i veckan . Varje kanoniskt ämbete börjar och slutar med en qawmo , en uppsättning böner som inkluderar Herrens bön . I slutet av kontoret reciteras den nikenska trosbekännelsen . Den stora delen av ämbetet består av långa liturgiska dikter komponerade för ändamålet, liknande de bysantinska oderna .
Armenisk rite
De dagliga gudstjänsterna i den armeniska apostoliska kyrkan och den armeniska katolska kyrkan består av nio gudstjänster. Den dagliga böncykeln börjar med nattgudstjänsten, enligt den gamla tron att en ny dag börjar vid mörkrets inbrott.
Nattgudstjänsten ( midnatt ) Tillägnad lovprisning av Gud Fadern . Teman för gudstjänsten är: tacksägelse till Gud för sömnens välsignelse och att be att resten av natten ska gå i frid och lugn och att nästa dag tillbringas i renhet och rättfärdighet.
Morgongudstjänsten ( gryning ) tillägnad lovprisningen av Gud Sonen . Symboliserar Kristi uppståndelse och hans framträdande för de myrrabärande kvinnorna .
Soluppgångsgudstjänsten (06:00) Tillägnad lovprisning av den Helige Ande . Symboliserar framträdandet för Kristus för lärjungarna efter uppståndelsen.
Den tredje timmen (9:00) tillägnad den helige Ande. Symboliserar Evas ursprungliga smak av den förbjudna frukten och eventuell befrielse från fördömelse genom Jesus Kristus. Gudstjänsten har en djupgående botbetydelse.
Den sjätte timmen (middag) tillägnad Gud Fadern. Symboliserar Kristi korsfästelse. Bönerna vid gudstjänsten ber om Guds hjälp mot den svaga mänskliga naturen.
Den nionde timmen (15:00) Tillägnad Gud Sonen. Symboliserar Kristi död och mänsklighetens befrielse från helvetets makt.
Kvällsgudstjänsten (före solnedgången) tillägnad Gud Sonen . Symboliserar Kristi begravning, ber Gud om en lugn natt och en fridfull sömn.
Fredsgudstjänsten (efter solnedgången) tillägnad den helige Ande . Symboliserar Kristi nedstigning till helvetet och befrielse av de rättfärdiga från plågor.
Vilotjänsten (innan du går i pension för att sova) tillägnad Gud Fadern . I tidiga tider var det en fortsättning på Fredstjänsten.
I forna tider erbjöds alla nio gudstjänster varje dag, särskilt i kloster. För närvarande genomförs följande gudstjänster i kyrkor dagligen under större delen av året:
- På morgonen: Natt- och morgongudstjänster tillsammans
- På kvällen: Kvällsgudstjänst
Under stora fastan erbjuds alla tjänster på vardagar (förutom lördag och söndag) enligt följande schema:
- På morgonen: natt-, morgon- och soluppgångstjänster
- På eftermiddagen: Tredje, sjätte, nionde timmen
- På kvällen:
- Måndag, tisdag, torsdag: Fredsgudstjänst
- Onsdag, fredag: Vilotjänst
- Lördag, söndag: Kvällsgudstjänst
Boken som innehåller psalmerna som utgör substansen i det musikaliska systemet av armenisk liturgisk sång är sharagnoterna (se Armenian Octoechos ), en samling psalmer som kallas Sharakan . Ursprungligen var dessa psalmer psalmer och bibliska högsånger som sjöngs under gudstjänsterna, liknande den bysantinska kanonen . Dessutom tillämpas de åtta lägena på Nattkontorets psalmer, kallade ganonaklookh (Kanonhuvud).
Luthersk rit
Liksom själva mässan (liturgin) har Dagliga kontoret inom den lutherska kyrkan haft en stor variation, både i språk och form. Under reformationstiden konsoliderades det dagliga kontoret till stor del i Matins, Vespers och ibland Compline, även om det finns anmärkningsvärda undantag. Missale Germanicum från 1568 översatte till exempel helt enkelt breviariet före reformationen till tyska, och behöll alla kanoniska timmar. Cantica Sacra från 1613 i Magdeburg-katedralen sörjer å andra sidan för att Matins, Lauds, Prime, Terce, Sext, None, Vespers och Compline ska sjungas på latin varje dag på året, inklusive vanlig sångmelodier och text för latin inbjudningar, svar och antifoner tillhandahålls. Som ett resultat kan en luthersk församlingskyrka på landsbygden på 1500- och 1600-talen be lördagsvesper, söndagsmatiner och söndagsvesper i folkmun, medan de närliggande katedralen och stadskyrkorna kunde hittas när de bad de åtta kanoniska timmarna på latin med polyfoni och Gregoriansk sång dagligen under hela året.
Tillkomsten av pietism och rationalism ledde till ett förakt för och en nedgång i iakttagandet av liturgier av alla slag i det lutherska Tyskland, inklusive Daily Office, som beskrivs i Paul Graffs Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands . Trots dessa rörelsers förakt för Dagliga kontoret publicerades en latinsk körpsalmbok i Nürnberg så sent som 1724, och vardagsobservationer av Matins och Vesper fortsatte i många tyska lutherska socknar fram till slutet av 1700-talet.
En förnyelse i Daily Office ägde rum på artonhundratalet som en del av den konfessionella väckelsen bland lutheraner, särskilt som ett resultat av arbeten av sådana figurer som Johann Konrad Wilhelm Löhe . Bland engelsktalande lutheraner i Nordamerika bidrog detta inflytande till att ge upphov till traditionella former av matiner och vesper, baserade på 1500-talets lutherska prejudikat, som hittades i Common Service 1888, som sedan ingick i engelskspråkiga lutherska psalmböcker i Amerika tidigare . till 1970-talet. År 1969 gudstjänsttillägget för den lutherska kyrkan-Missouri synoden kontoren Prime , Sext och Compline , även om endast Compline behölls i efterföljande psalmböcker.
1978 publicerades den lutherska gudstjänstboken , som innehöll nyligen reviderade former av det dagliga ämbetet påverkat av liturgiska reformer på modet efter Andra Vatikankonciliet , med en aftonbönsordning som inkluderar en "Ljustjänst". Både 2006 Lutheran Service Book of the Lutheran Church–Missouri Synod och 2006 Evangelical Lutheran Worship of the Evangelical Lutheran Church i Amerika tillhandahåller former av de moderna dagliga kontorsritualerna som introducerades i Lutheran Book of Worship , även om Lutheran Service Book också tillhandahåller traditionella former av Matins och Vesper mönstrade på de som hittades i Common Service 1888 .
Idag, förutom konfessionella psalmböcker, finns det en mängd olika böcker och resurser som används av lutheraner runt om i världen för att be timmarna. I Tyskland använder det Diakonie Neuendettelsau ett breviarium som är unikt för ordningen, och Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft använder sitt Breviarium Lipsiensae: Tagzeitengebete . Bland engelsktalande lutheraner i USA, såg det tjugonde århundradet en spridning av breviarier och böneböcker tillsammans med ett förnyat intresse för att be de kanoniska timmarna. Bland de volymer som för närvarande används finns en översättning av Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete , med titeln The Brotherhood Prayer Book , som tillhandahåller åtta kanoniska timmar och inkluderar en psalter, responsorier och antifoner inställda på gregoriansk sång. Det används till stor del av präster och lekmän inom den lutherska kyrkan-Missouri synoden . För alla heliga: En bönbok för och av kyrkan publicerades 1995 och följer den dagliga lektionen i 1978 års lutherska gudstjänstbok, med tre skriftläsningar och en icke-skriftlig läsning från en kristen teolog eller källa för varje dag av året i en tvåårscykel. År 2008 publicerade den lutherska kyrkan–Missouri synoden The Treasury of Daily Prayer , den enda nuvarande konfessionella ansträngningen bland lutheraner för att återuppliva observationen av Daily Office. För varje dag innehåller den en psalm (eller en del därav), en läsning av Gamla testamentet, en läsning av Nya testamentet, en skrift från en kristen teolog eller författare, en psalmstrofe och en samling. I ett ytterligare försök att uppmuntra utbredd användning av Daily Office, Treasury of Daily Prayer också gjorts tillgänglig som en mobilapp kallad "PrayNow".
anglikansk användning
De dagliga kontoren har alltid haft en viktig plats i den anglikanska andligheten. Fram till relativt nyligen var Mattins och Evensong de viktigaste söndagsgudstjänsterna i de flesta anglikanska kyrkor, sjungs till inställningar av både antika och moderna kompositörer. Även om Evensong med dess musikaliska repertoar som sträcker sig över fem århundraden fortsätter att spela en viktig roll i anglikanska gudstjänsten, nattvarden ersatt Morgonbönen som den huvudsakliga gudstjänsten på söndagsmorgnar i de flesta anglikanska församlingar och katedraler.
The Book of Common Prayer , som först publicerades 1549 och reviderades under århundradena, utgör grunden för liturgin för anglikaner och romerska katoliker. Alla anglikanska böneböcker tillhandahåller kontor för morgonbön (ofta kallad Mattins eller Matins) och kvällsbön (i dagligt tal känd som Evensong).
Den traditionella strukturen av Matins och Evensong i de flesta anglikanska böneböckerna speglar avsikten hos den reformerande ärkebiskopen av Canterbury, Thomas Cranmer , att återvända till ämbetets äldre rötter som församlingskyrkornas dagliga bön. För detta ändamål följde han några tyska lutherska liturgier genom att eliminera de mindre timmarna och sammanblanda de medeltida ämbetena Matins och Lauds, samtidigt som han införlivade kantiklarna förknippade med var och en: Benedictus och Te Deum . På samma sätt inkorporerade Aftonbönen, som också härrörde från tyska lutherska liturgier, både Magnificat från Vespers och Nunc Dimittis från Compline. I Cranmers bearbetning av föregående lutherska former föregicks varje kantikel av en läsning ur skriften. För enkelhetens skull eliminerade Cranmer också responsorier och antifoner , även om dessa har återställts i många samtida anglikanska böneböcker. Sedan hans tid har varje utgåva av Book of Common Prayer inkluderat hela psaltern, vanligtvis arrangerad för att läsas under loppet av en månad. Ett utmärkande bidrag från anglikansk tillbedjan är en bred repertoar av anglikanska sånginställningar för psalmerna och kantiklarna.
Sedan det tidiga 1900-talet har reviderade upplagor av Book of Common Prayer eller kompletterande serviceböcker publicerade av anglikanska kyrkor ofta lagt till kontor för middagsbön och Compline . I England och andra anglikanska provinser innehåller serviceböcker nu fyra kontor:
- Morgonbön , motsvarande Matins och Lauds .
- Bön under dagen , sammanblandar de mindre timmarna Terce , Sext och None .
- Aftonbön , motsvarande Vesper .
- Nattbön, eller Compline .
Vissa bönböcker innehåller också ett urval av böner och andakter speciellt för familjebruk. The Book of Common Prayer från 1979 från Episcopal Church i USA tillhandahåller också en "Order of Worship for the Evening" som ett förspel till Evensong med välsignelser för tändning av ljus och sång av den antika grekiska lampupptändande hymnen, Phos Hilaron . I Church of England lägger publikationen 2005 av Daily Prayer , den tredje volymen av Common Worship , "Prayer Under the Day" till gudstjänsterna för Morning Prayer, Evening Prayer och Compline, och lägger till ett urval av antifoner och responsorier för kyrkoårets årstider . The 1989 New Zealand Prayer Book ger olika konturer för Mattins och Evensong varje dag i veckan, såväl som "Midday Prayer", "Night Prayer" och "Family Prayer". År 1995 publicerade Episcopal Church (USA) Contemporary Office Book i en volym med den fullständiga psaltaren och alla läsningar från den tvååriga Daily Office-lektionen.
De flesta anglikanska klostersamhällen använder ett dagligt kontor baserat på Book of Common Prayer eller på Common Worship men med ytterligare antifoner och andakter. The Order of the Holy Cross and Order of St. Helena publicerade A Monastic Breviary (Wilton, Conn.: Morehouse-Barlow) 1976. The Order of St. Helena gav ut St. Helena Breviary (New York: Church Publishing) 2006 med en reviderad psalter som eliminerar manliga pronomen med hänvisning till Gud. All Saints Sisters of the Poor använder också en utarbetad version av Anglican Daily Office. The Society of St. Francis publicerar Celebrating Common Prayer , som har blivit särskilt populärt att använda bland anglikaner.
Vissa anglokatoliker använder det anglikanska brevet, en bearbetning av den romerska riten före Vatikanen II och Sarum-riten i stil med Cranmers ursprungliga bönebok , tillsammans med kompletterande material från andra västerländska källor, inklusive en vanlig oktaver, en vanliga för heliga kvinnor och annat material. Den tillhandahåller de åtta historiska ämbetena i en volym, men inkluderar inte den heliga jungfru Marias lilla kontor, som var bunden tillsammans med många upplagor av Breviarium Romanum . Andra anglo-katoliker använder den romersk-katolska liturgy of the hour (USA) eller Divine Office (UK). Olika anglikanska anpassningar av romerska kontorsböcker före Vatikanen II har dykt upp under åren, bland de mest kända är kanon W. Douglas översättning av "Monastic Diurnal" till formspråket "Book of Common Prayer".
Historiskt sett har anglikanska prästerskap ägnat sig åt kassock , surplice och tippet för morgon- och kvällsbönen, medan biskopar bär rochet och chimere . I vissa klostersamhällen och anglo-katolska församlingar bär officianten en surplice eller en alb med stole och cope när Evensong firas högtidligt.
Kanonerna i Church of England och vissa andra anglikanska provinser kräver att präster läser morgon- och kvällsbönen dagligen, antingen i offentlig gudstjänst eller privat. Enligt kanon C.24, "Varje präst som har ett botemedel för själen ska se till att, i avsaknad av rimligt hinder, morgon- och kvällsbön dagligen och på bestämda dagar ska litaniken sägas i kyrkan, eller en av kyrkorna, som han är minister för." Canon C.26 stipulerar att "Varje kontorist (präst) i heliga ordnar är skyldig att, att inte låta (förhindras) av sjukdom eller någon annan brådskande orsak, dagligen be morgon- och kvällsbönen...." I andra anglikanska provinser är Daily Office inte en kanonisk skyldighet men uppmuntras starkt.
Metodistbruk
FW Macdonald, biografen för The Rt. Rev. John Fletcher Hurst , påstod att Oxford-metodismen "med dess nästan klosterstränga stränghet, dess levande efter regel, dess kanoniska bönestunder, är en rättvis och ädel fas av det mångsidiga livet i den engelska kyrkan".
Det traditionella Methodist Daily Office från 1784 finns i The Sunday Service of the Methodists, som skrevs av John Wesley själv. Den uppdaterades följaktligen i Book of Offices , publicerad 1936 i Storbritannien, och The United Methodist Book of Worship , publicerad 1992 i USA. Vissa metodistiska religiösa ordnar publicerar Daily Office för att användas för det samfundet, till exempel innehåller The Book of Offices and Services of The Order of Saint Luke Morning , Mid-morning , Noon , Mid-Afternoon , Evening , Compline och Vigil .
Vissa metodistförsamlingar, såsom Saint Paul's Free Methodist Church, erbjuder en daglig företagsbön under de kanoniska timmarna i kyrkan.
Liberal katolsk användning
Den liberala katolska kyrkan , och många grupper i den liberala katolska rörelsen , använder också en enkel version av de västerländska kanoniska timmarna, sagt med olika skriftläsning och samlar. Enligt den liberala katolska kyrkans liturgi är de skrifter som används i allmänhet begränsade till dagens läsningar, och den fullständiga psaltaren är inte inkorporerad om inte efter bedömning av prästen som presiderar, om det är en offentlig tjänst, eller av den hängivne i privat användning. The Hours of the Liberal Rite består av: Lauds, Prime, Sext, Vesper och Complin. Dess recitation är inte obligatorisk för liberala katolska präster eller troende, enligt gällande direktiv från Allmänna biskopssynoden.
Reformerat bruk
Vissa reformerade kyrkor – särskilt Presbyterian Church (USA) och United Church of Christ – har publicerat dagliga kontorsböcker anpassade från den antika strukturen för morgon- och kvällsbönen i den västerländska kyrkan, vanligtvis reviderade i syfte att skapa ett inkluderande språk .
The New Century Psalter , som publicerades 1999 av The Pilgrim Press, innehåller en revidering på ett inkluderande språk av psalmerna anpassade från den nya reviderade standardversionen av Bibeln med refränger och fullständiga beställningar för morgon- och kvällsbönen. Enkla familjeböner för morgon, kväll och slutet av dagen tillhandahålls också.
Book of Common Worship Daily Prayer, publicerad 1994 av Westminster John Knox Press , inkluderar de dagliga kontoren från The Book of Common Worship från 1993, den presbyterianska kyrkans liturgi i USA . Förutom Morgon- och Aftonbön finns en komplett tjänst för Compline. Dess psalter – en revidering av psaltaren från 1979 American Book of Common Prayer på ett inkluderande språk – innehåller också en samling för varje psalm. Antifoner och litanier tillhandahålls för kyrkoårets årstider. En ny bok om allmän gudstjänst daglig bön med utökat innehåll publicerades 2018. Den lägger till en tjänst för middagsbön. Dess nya psaltar är från Evangelisk-luthersk gudstjänst .
Båda böckerna är avsedda för ekumeniskt bruk och kan användas med vilken daglig lektion som helst.
Se även
Anteckningar
Citat
Källor
- Тvпико́нъ сіесть уста́въ (Titel här translittererad till ryska; faktiskt på kyrkoslaviska) (Typikonen som är orden) , Москва (Moskva, ryska imperiet): Синодальная типография, p. 1154
- The Unabbreviated Horologion , Jordanville, New York : Holy Trinity Monastery (publicerad 1997), 1992
- Onlinetext (på kyrkoslaviska Часослов – Chasoslov, Horologion, Hämtad 31 december 2011
- Saint Symeon of Thessaloniki (ca 1420), Treatise on Prayer: An Explanation of the Services Conducted in the Orthodox Church , Översatt av Harry LN Simmons, Brookline, Massachusetts : Hellenic College och Holy Cross Greek Orthodox School of Theology Press (publicerad 1984) , s. 132–136, ISBN 0-917653-05-X
- Sokolof, Archpriest Dimitrii (1899), Manual of the Orthodox Church's Divine Services , Jordanville, New York : Holy Trinity Monastery (publicerad 2001), s. 132–136, ISBN 0-88465-067-7
- Ärkepräst Alexander Schmemann (1963), Introduktion till liturgisk teologi (Lib. of Orthodox Theol.), Faith Press Ltd (publicerad 1987), sid. 170, ISBN 978-0-7164-0293-0
- Ware, Timothy (1963), The Orthodox Church , London , Storbritannien: Penguin Books (publicerad 1987), sid. 193, ISBN 978-0-14-013529-9
- Archimandrite Robert F. Taft, SJ (1986), The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and its Meaning for Today , Collegeville, Minnesosta : The order of Saint Benedict, Inc., sid. 423, ISBN 978-0-8146-1405-1 , JSTOR 1291596
- Archimandrite Robert F. Taft, SJ (1988), "Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite", Dumbarton Oaks Papers , 42 : 179–194, doi : 10.2307/1291596 , JSTOR 1291596
externa länkar
- The Hypertext Book of Hours – onlineupplaga av Medieval Daily Office
- The Sarum Breviary (The Sarum Usage är en delmängd av den romerska riten.)
- Gudstjänstcykeln i den östortodoxa kyrkan av Archimandrite Nektarios Serfes
- Timmarnas liturgi enligt den syrisk-ortodoxa kyrkans rit
- The Daily Office – webbapp för Daily Office som finns i The Book of Common Prayer (1979) från The Episcopal Church
- "Den romerska ritens gudomliga kontor" (på latin). Arkiverad från originalet den 3 augusti 2019 . Hämtad 3 augusti 2019 . (från pre Tridentine Monastic till 1960 års Newcalendar)
- The Audio Daily Office - en daglig podcast av Daily Office levererad av The Trinity Mission