Canon 844

Canon 844 är en kanon som ingår i 1983 års kanoniska lag (1983 CIC) av den katolska kyrkan , som definierar den lagliga administrationen och mottagandet av vissa sakrament från den katolska kyrkan under normativa och särskilt exceptionella omständigheter, känd i katolsk kanonisk teori som communicatio in sacris ("dyrkan gemensamt").

Thomas Condon skrev i The Sanctifying Function of the Diocesan Bishop, särskilt i relation med pastorer, att denna kanon "bemyndigar biskopen att reglera sakramental delning för katoliker som kan behöva närma sig en icke-katolsk predikant; [...] kanonen föreskriver biskopen för att förhindra att en anda av likgiltighet uppstår på grund av sakramental delning." Condon skrev att Frederick R. McManus "noterade att "avsikten med kanonen är tydlig, nämligen att definiera de yttre gränserna för tillåten delning av sakrament, bortsett från alla frågor om giltighet eller ogiltighet". Andra Vatikankonciliets dekret om ekumenik , Unitatis Redintegratio (UR), säger att "dyrkan gemensamt ( communicatio in sacris ) inte ska betraktas som ett medel som ska användas urskillningslöst för att återupprätta den kristna enheten." I det sammanhanget noterar John Beal et al.s New commentary on the Code of Canon Law att denna kanon inte tar upp den specifika frågan om "allvaret i behovet" vid gemensamma gudstjänsttillfällen som äktenskap eller begravning eller liknande ekumeniska aktiviteter, även om enskilda katolska teologer, som Kevin Considine, har tolkat kanon 844 som att det tillåter interkommunion i dessa fall.

Strukturera

Strukturen av kanon 844, beskriven i Ernest Caparros et al. Code of Canon Law Annotated , är att den "allmänna principen fastställs" först, sedan "betraktar denna kanon tre faktasituationer" som är undantag, och slutligen reglerar denna kanon "den lagliga utövandet av den normativa verksamheten inom ett visst område."

I Ecclesia de Eucharistia (EE) bad påven Johannes Paulus II den romerska kurian "att förbereda ett mer specifikt dokument, inklusive föreskrifter av juridisk karaktär", som Daniel Merz skrev, i The Liturgy Documents , var "i ljuset av liturgiska övergrepp i brott mot liturgiska normer." Inom flera månader, 2004, Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments (CCDDS) dessa instruktioner i Redemptionis Sacramentum (RS). Merz gjorde klart att RS "bör förstås som bindande normer för tolkning och genomförande av liturgiska lagar" och "är avsedd att läsas som en följeslagare till" EE . Instruktionen, i RS som hänför sig till denna kanon, är att "katolska predikanter lagligen administrerar sakramenten endast till de katolska troende, som likaledes tar emot dem lagligen endast från katolska predikanter, utom för de situationer för vilka det finns bestämmelser i" kanon 844 §§ 2–4, och kanon 861 §2. Vidare kan "de villkor som omfattar" kanon 844 §4, "från vilka ingen dispens kan ges, inte skiljas; därför är det nödvändigt att alla dessa villkor är närvarande tillsammans."

Princip

Principen som finns i avsnitt ett i kanon 844 är att "katolska predikanter administrerar sakramenten lagligt till katolska medlemmar av de kristna troende ensamma." "Paragraf ett styr den lagliga, snarare än den giltiga administrationen av sakrament till katoliker", enligt Condon. Denna princip omfattar alla sakrament i den katolska kyrkan. "Den allmänna principen är tydlig" som Caparros et al. beskriver att "katolska ministrar lagligen kan administrera sakramenten till katolska troende, som i sin tur endast får ta emot dem lagligt från katolska ministrar."

Undantag ett

Det första undantaget nämns i första avsnittet. Dopet , enligt CIC 1983 , "är nödvändigt för frälsning " och är "porten till sakramenten"; genom den blir mottagaren "konfigurerad till Kristus" av en sakramental karaktär och "inkorporerad i kyrkan". Det första undantaget från kanon 844 är att om "en ordinarie predikant är frånvarande eller hindrad, ger en kateket eller annan person som utsetts för denna funktion av den lokala ordinarie, eller i ett nödvändigt fall någon person med rätt avsikt, dop på laglig väg." Så för undantaget §1 måste alla dessa villkor finnas tillsammans för laglighet:

Ett fall av nödvändighet.
Alla administratörer, oavsett om det är katolskt eller icke-katolskt eller icke-kristet, med rätt avsikt.
Alla mottagare som "ännu inte är döpta".
Endast för mottagande av det kristna dopets sakrament.

Undantag två

Det andra undantaget finns i avsnitt två. "Närhelst nöden kräver det eller sann andlig fördel föreslår det, och förutsatt att risken för misstag eller likgiltighet undviks, tillåts de kristna troende för vilka det är fysiskt eller moraliskt omöjligt att närma sig en katolsk predikant att ta emot botens sakrament, nattvarden , och smörjelse av sjuka från icke-katolska predikanter i vars kyrkor dessa sakrament är giltiga ." Peter Vere påpekade "att ordet 'kyrka' i" kanon 844 §2 är versaler . "Kanon säger inte att katoliker får ta emot de tidigare nämnda sakramenten från 'icke-katolska predikanter i vars kyrkor dessa sakrament är giltiga'. Vid tolkningen av denna kanon," skrev Vere, "är det viktigt" att uppmärksamma de "rättsliga normerna" inom 1983 års CIC . Vere ansåg kanon 16 §1 och kanon 17: kanon 16 §1 "betyder att de kanoner som finns i" 1983 CIC "är legitimt tolkade av" lagstiftaren, dvs påven Johannes Paulus II "och hans efterträdare", och "de som han har delegerat att tolka " 1983 CIC . Kanon 17 "menar att kanonerna måste förstås utifrån både texten och det sammanhang som de befinner sig i. I tveksamma fall bör man söka hänvisningar på annat håll om vad som var syftet med lagen, och lagstiftarens sinne genom att anta lagen." Genom att tillämpa de "rättsliga normerna" i kanon 16 §1 och kanon 17 på kanon 844 §2, "ser vi att lagstiftarens avsikt, inom ramen för kanonen, är att tillåta katoliker under vissa omständigheter att ta emot sakramenten från icke -Katolska predikanter i kyrkor där sakramenten är giltiga. Detta är inte ett tillstånd att ta emot sakramenten från icke-katolska predikanter i vars kyrkor sakramenten är giltiga. Skillnaden är att sakramenten måste vara giltiga på grund av den konfessionella kyrkan som den icke-katolske prästen tillhör, och inte bara från giltigheten av prästvigningen. Till exempel kunde man inte ta emot sakramenten från en präst giltigt vigd inom den katolska kyrkan som senare hoppade av från den katolska tron och nu tjänar inom den episkopala kyrkliga Inte heller kunde man närma sig en giltigt ordinerad icke-katolsk predikant som betjänar sakramenten oberoende av jurisdiktionen i en kyrka där dessa sakrament är giltiga." Så, skrev Vere, med tillämpning av de "rättsliga normerna" i kanon 17, "vi måste titta på parallella lagar för att se vad lagstiftaren menar med termen 'kyrka' när han ger tillstånd enligt" kanon 844 §2 "att ta emot sakramenten från icke -Katolska ministrar i vilkas kyrkor de är giltiga."

"Det viktigaste dokumentet som klargör lagstiftarens sinne och avsikt", skrev Vere, är det påvliga rådet för att främja kristen enhets (PCPCU) katalog för tillämpning av principer och normer om ekumenik (1993 ED) som innehåller "parallell lagar" som "förtydligar lagstiftarens avsikt med avseende på" denna kanon. Så för undantaget §2 måste alla dessa villkor finnas tillsammans för laglighet:

Ett fall av nödvändighet, eller ett fall av sann andlig fördel. Caparros et al. citat från In quibus rerum circumstantiis anmärkte att "Man måste komma ihåg att sakramenten 'inte bara är redskap för att tillfredsställa individuella önskemål'."

Predikaren tillhör en icke-katolsk österländsk kyrka där dessa sakrament är giltiga, eller ministern tillhör en icke-katolsk västerländsk kyrka där dessa sakrament är giltiga eller "som är känd för att vara giltigt vigd enligt den katolska läran om vigning ". Den katolska kyrkan erkänner inte vigningen av kvinnor och tror specifikt att anglikanska vigningar är ogiltiga .

Fel och likgiltighet undviks. Caparros et al. kommenterar att "detta är ett grundläggande kriterium, uttryckt i OE 26" som säger att deltagande i gudstjänst "som skadar kyrkans enhet eller innebär en formell acceptans av fel eller faran för aberration i tron, skandal och likgiltighet, är förbjuden." I tveksamma fall bör mottagaren söka referenser på annat håll. En katolsk mottagare som visar likgiltighet kunde inte tillämpa bestämmelserna i denna kanon för att lagligen ta emot ett sakrament från en icke-katolsk minister.
Mottagaren är katolik för vilken tillgång till en katolsk minister är fysiskt eller moraliskt omöjlig. Beal et al. insåg att detta inkluderar en begränsning "såsom allvarliga olägenheter."
Endast för mottagande av tre sakrament: botgöring , nattvard och smörjelse av de sjuka .
Inom de föreskrivna gränserna som regleras av stiftsbiskopen och biskopskonferensen . Så för att legalt tillämpa bestämmelserna i kanon 844 § 2, måste en katolsk mottagare om möjligt kontakta det katolska stiftet där sakramentet potentiellt kan tas emot, för att förstå stiftsbiskopens etablerade normer och förbud samt om specifika kätterska eller schismatiska grupper och ministrar som kan vara verksamma i området. Om det finns ett förbud kan en katolsk mottagare som är engagerad i det vara "skyldig till förbjudet deltagande i heliga riter ( communicatio in sacris )" .
Utövas enligt normen att en mottagare "som legitimt vill kommunicera med österländska kristna måste respektera den österländska disciplinen så mycket som möjligt och avstå från att kommunicera om den kyrkan begränsar den sakramentala nattvarden till sina egna medlemmar till uteslutande av andra."

Vere ansåg 1993 ED norm 123, norm 130, norm 131 och norm 132. Vere identifierade det faktum att, i överensstämmelse med norm 123, "katoliker kan dra full nytta av" kanon 844 §2 "när man närmar sig en minister för en icke -Katolska östra kyrkan där sakramenten är giltiga, för att ta emot sakramenten." Å andra sidan, förklarar Vere, gäller norm 123 "inte när man vänder sig till predikanten i en icke-katolsk västerländsk kyrka där sakramenten är giltiga. Snarare täcks denna situation av" den "mycket strängare" normen 132. Följaktligen, "innan en katolik lagligt kan närma sig en icke-katolsk predikant inom en västerländsk kyrka där sakramenten är giltiga, måste han uppfylla de ytterligare kraven för vissa omständigheter definierade i" 1993 ED . Med tanke på att norm 132 "specificerar kyrkan i universell mening, och inte kyrkan sui iuris ", påpekar Vere att "denna norm inte kan tolkas i den meningen att katoliken inte kan närma sig en katolsk präst av sin egen liturgiska rit."

Society of St. Pius X

Vere skrev 1999 att med hänsyn till den kanoniska situationen för Society of St. Pius X (SSPX), "det här förbudet har bekräftats" av den påvliga kommissionen Ecclesia Dei (PCED), att mässor som firas av SSPX "även är giltiga , men det anses moraliskt otillåtet för de troende att delta i dessa mässor såvida de inte är fysiskt eller moraliskt hindrade från att delta i en mässa som firas av en katolsk präst med gott anseende." Vere skriver att den påvliga kommissionen Ecclesia Dei (PCED), som i vissa fall "har delegerats befogenheten att tolka autentisk" kanon 844 §2, "inte anser bristen på möjlighet att hjälpa till vid en tridentinsk mässa som tillräcklig orsak . att ta emot sakramenten från en lefebvritisk präst." Av denna anledning, "i ljuset av" kanonerna 16–17 och normerna 130–132, "kan man inte åberopa" kanon 844 §2 "för att ta emot sakramenten från en lefebvritisk präst bara för att en tridentinsk mässa saknas."

"Dessutom", eftersom SSPX inte gör anspråk på kyrklig jurisdiktion , skrev Vere, "är den katolska kyrkan för närvarande inte säker på om SSPX utgör en kyrka som den östortodoxa eller den polska nationella katolska kyrkan , eller om SSPX helt enkelt är en lös federation av acefala (oberoende) präster och biskopsvaganter (vandrande biskopar) som den gamla katolska rörelsen i Nordamerika. Så var man ska klassificera SSPX-schismen för tillfället ED representerar ett internt dilemma för kyrkan," Enligt PCPCU 1993 "är inte oroad över" SSPX . "Situationen för medlemmarna av" SSPX "är en intern angelägenhet för den katolska kyrkan" och SSPX "är inte en annan kyrka eller kyrklig gemenskap i den betydelse som användes i" 1993 ED . På liknande sätt Tribunalen för den romerska Rota om "att ta itu med en präst som tillhörde i kraft av vigning till" SSPX , "som saknade den nödvändiga kanoniska legitimiteten i kyrkan vid tidpunkten för firandet av äktenskapet", under omständigheterna, i enlighet med detta. "var som en acefalisk eller övergående eller 'frilansande' präst, och sökte följaktligen inte från någon fakulteten [... ] "

Eftersom "den heliga stolen med förstånd har valt att inte klassificera SSPX som en kyrka", skrev Vere, "kan man inte åberopa" Canon 844 §2 "eller villkoren i" Norm 123 eller Norm 130–132 "för att ta emot sakramenten från SSPX- ministrar."

Undantag tre

Det tredje undantaget finns i avsnitt tre. "Katolska predikanter administrerar botens sakrament, nattvard och smörjelse av sjuka lagligen till medlemmar av österländska kyrkor som inte har full gemenskap med den katolska kyrkan om de söker sådana på egen hand och är korrekt inställda. Detta gäller även för medlemmar av andra kyrkor som enligt Apostoliska stolens bedömning är i samma tillstånd med avseende på sakramenten som dessa österländska kyrkor." Så för undantaget §3 måste alla dessa villkor finnas tillsammans för laglighet:

Ett fall då sakramentet begärs. Caparros et al. kommenterar att "alla tidigare påtryckningar från den katolske ministern är helt klart förbjudna."
Ministern är katolik .
Mottagaren är en döpt korrekt disponerad österländsk icke-katolik. Caparros et al. belyser att, eftersom "ordet orientalisk är mycket allmänt, är det tillrådligt att i varje enskilt fall kontrollera att ämnet uppfyller de troskrav som ställts av kyrklig myndighet. Detta gäller med lika stränghet för medlemmar av andra kyrkor som enligt kyrkomyndighetens uppfattning "Apostoliska stolen, "är i en liknande situation som de orientaliska." I USA inkluderar detta kristna från de östortodoxa kyrkorna, den assyriska kyrkan i öst och den polska nationella katolska kyrkan .
Endast för mottagande av tre sakrament: bot, nattvard och smörjelse av sjuka.
Inom de föreskrivna gränserna som regleras av stiftsbiskopen och biskopskonferensen.
Utövas enligt normen att "tillbörlig hänsyn bör tas till östkyrkornas disciplin för deras egna troende".
Utövade enligt normen att "alla antydan om proselytism bör undvikas."

Undantag fyra

Det fjärde undantaget finns i avsnitt fyra. "Om faran för döden föreligger eller om, enligt stiftsbiskopens eller biskopskonferensens bedömning, någon annan allvarlig nödvändighet kräver det, administrerar katolska predikanter dessa sakrament lagligen även till andra kristna som inte har full gemenskap med den katolska kyrkan, som inte kan närma sig en predikant i sitt eget samhälle och som söker sådan på egen hand, förutsatt att de visar katolsk tro med avseende på dessa sakrament och är korrekt disponerade." Så för undantaget §4 måste alla dessa villkor finnas tillsammans för laglighet:

Ett fall av livsfara, eller

ett fall av en allvarlig nödvändighet, enligt stiftsbiskopens eller biskopskonferensens dom.

Ministern är katolik som "kommer att döma enskilda fall och administrera dessa sakrament endast i enlighet med [...] etablerade normer, där de finns" eller "normerna från" 1993 ED .
Mottagaren är en döpt, korrekt disponerad västerländsk icke-katolik med "uppenbar katolsk tro i detta sakrament".
Endast för mottagande av tre sakrament: bot, nattvard och smörjelse av sjuka.
Inom de föreskrivna gränserna som regleras av stiftsbiskopen och biskopskonferensen.
Utövas enligt normen att mottagaren är "oförmögen att få tillgripa det sakrament som önskas till en tjänare i sin egen kyrka eller kyrkliga samfund".
Utövas enligt normen att mottagaren "be om sakramentet på eget initiativ".

förordning

Föreskriften finns i avsnitt fem. "För de fall som nämns i §§ 2, 3 och 4 ska stiftsbiskopen eller biskopskonferensen inte utfärda allmänna normer förutom efter samråd med åtminstone den lokala behöriga myndigheten för den berörda icke-katolska kyrkan eller samfundet." 1993 ED uttalar att "det rekommenderas starkt att stiftsbiskopen, med hänsyn till alla normer som kan ha fastställts för denna fråga av biskopskonferensen eller av synoder i östkatolska kyrkor, upprättar allmänna normer för att bedöma allvarliga och pressande situationer. behov och för att verifiera villkoren" Beal et al. utvecklade att med hänsyn till ömsesidighetsetiken är "det underliggande syftet" i §5 "inte att handla ensidigt" men språket "är noggrant konstruerat för att lämna stiftsbiskopen" eller biskopskonferensen "fritt att agera i enskilda fall" eller utfärda normer oavsett samråd med en annan kyrka eller kyrklig gemenskap. "Den kurs som ska antas, med vederbörlig hänsyn till alla omständigheter i tid, plats och personer", UR , "skal beslutas av lokal biskopsmyndighet, om inte annat föreskrivs av Biskopskonferensen enligt dess stadgar. eller av den heliga stolen."

Anteckningar

Se även

Canon 915

Vidare läsning

Endast information som överensstämmer med 2004 års ändringar som finns i RS kan anses aktuell.

Sheehy, Gerard; Brown, Ralph, red. (1999). "Canon 844" . Kanonisk lag: bokstav och ande . London: Geoffrey Chapman. ISBN 0225668815 .
Gerosa, Libero (2002). Kanonisk lag . AMATECA, handböcker i katolsk teologi. London; New York: Kontinuum. ISBN 0826413919 .

externa länkar

Den romersk-katolska-polska nationella katolska dialogen (2006-05-17). "Gemensam förklaring om enhet" . Förenta staternas konferens för katolska biskopar. Ekumeniska och interreligiösa frågor . Arkiverad från originalet 2007-08-08 . Hämtad 2014-01-23 .