Jesu mirakel

Jesu mirakel att gå på toppen av Galileiska sjön som avbildats i Ivan Aivazovskys Walking on Water, 1888.
Händelser i

Jesu liv enligt de kanoniska evangelierna
Life of Jesus
Tidigt liv
Departement
Passion
Uppståndelse
I resten av NT
P christianity.svg Portaler : Kristendomsbibeln Bible.malmesbury.arp.jpg

Jesu mirakel är mirakulösa handlingar som tillskrivs Jesus i kristna och islamiska texter. Majoriteten är trosläkningar , exorcismer , uppståndelser och kontroll över naturen .

I Johannesevangeliet sägs Jesus ha utfört sju mirakulösa tecken som kännetecknar hans tjänst, från att byta vatten till vin i början av sin tjänst till att uppväcka Lasarus från de döda i slutet.

För många kristna och muslimer är miraklen faktiska historiska händelser. Andra, inklusive många liberala kristna , anser att dessa berättelser är bildliga. Sedan upplysningen har många forskare intagit en mycket skeptisk inställning till påståenden om mirakel.

Typer och motiv

I de flesta fall förknippar kristna författare varje mirakel med specifika läror som återspeglar Jesu budskap.

I The Miracles of Jesus beskriver H. Van der Loos två huvudkategorier av mirakel som tillskrivs Jesus: de som påverkade människor (som Jesus som helade den blinde mannen från Betsaida ), eller "healings", och de som "kontrollerade naturen" ( som att Jesus går på vattnet ). De tre typerna av helande är botemedel, där en åkomma på ett mirakulöst sätt avhjälps, exorcism, där demoner kastas ut ur offren, och de dödas uppståndelse. Karl Barth sa att bland dessa mirakel Jesu förvandling unik genom att miraklet sker med Jesus själv.

Enligt Craig Blomberg är ett kännetecken som delas av alla Jesu mirakel i evangelieberättelserna att han levererade förmåner fritt och aldrig begärde eller accepterade någon form av betalning för sina helande mirakel, till skillnad från vissa överstepräster på hans tid som anklagade dem som blev helade. . I Matteus 10:8 rådde han sina lärjungar att bota sjuka utan betalning och sade: "Ni har fått gratis, ge gratis."

Det är inte alltid klart när två rapporterade mirakel refererar till samma händelse. Till exempel, i helandet av centurionens tjänare , berättar Matteus och Lukas evangelier hur Jesus helade en centurions tjänare i Kapernaum på avstånd. Johannesevangeliet att det var son till en kunglig tjänsteman som botades på avstånd.

Botar

Den största gruppen av mirakel som nämns i Nya testamentet innefattar botemedel. Evangelierna ger varierande mängd detaljer för varje avsnitt, ibland botar Jesus helt enkelt genom att säga några ord, vid andra tillfällen använder han material som spott och lera. Och enligt Lukas 4:40, "...alla de som...var sjuka...fördes till honom, och han lade sina händer på var och en av dem och botade dem."

Blinda personer

De kanoniska evangelierna innehåller ett antal berättelser om att Jesus botade blinda. Den tidigaste är en berättelse om helandet av en blind man i Betsaida i Markusevangeliet .

Markus evangelium ger en redogörelse för hur Jesus botade en blind man vid namn Bartimeus när Jesus lämnar Jeriko. Matteusevangeliet har en enklare redogörelse löst baserat på detta, med två icke namngivna blinda män istället för en (denna "fördubbling" är ett kännetecken för Matteus behandling av Markus text) och en något annorlunda version av berättelsen, som äger rum i Galileen , tidigare i berättelsen. Lukasevangeliet berättar samma historia om Jesus som botar en icke namngiven blind man men flyttar händelsen i berättelsen till när Jesus närmar sig Jeriko .

Johannesevangeliet beskriver en episod där Jesus botar en man som är blind från födseln, placerad under lövhyddohögtiden, ungefär sex månader före hans korsfästelse. Jesus blandar spott med smuts för att göra en lerblandning, som han sedan lägger på mannens ögon. Han instruerar mannen att tvätta sina ögon i Siloam-dammen . När mannen gör detta kan han se. På frågan av sina lärjungar om orsaken till blindheten var mannens synder eller hans föräldrars synder, säger Jesus att det inte berodde på någondera.

spetälska

En berättelse där Jesus botar en spetälsk förekommer i Markus 1:40–45 , Matteus 8:1–4 och Lukas 5:12–16 . Efter att ha botat mannen, instruerar Jesus honom att offra de nödvändiga rituella offren som föreskrivs i Femte Moseboken och prästerliga koden och att inte berätta för någon som hade botat honom. Men mannen var olydig och ökade Jesu berömmelse, och därefter drog Jesus sig tillbaka till öde platser men följdes dit.

I ett avsnitt i Lukasevangeliet Lukas 17:11–19 , på väg till Jerusalem , skickar Jesus tio spetälska som sökte hans hjälp till prästerna, och de blev helade medan de gick, men den ende som kommer tillbaka till tack Jesus är en samarit .

Paralytics

Att hela den förlamade i Kapernaum framgår av Matteus 9: 1–8 , Markus 2:1–12 och Lukas 5:17–26 . Synoptikerna säger att en förlamad person fördes till Jesus på en matta; Jesus sa åt honom att resa sig upp och gå , och mannen gjorde det. Jesus sa också till mannen att hans synder var förlåtna, vilket irriterade fariséerna. Jesus beskrivs som att han svarade på ilskan genom att fråga om det är lättare att säga att någons synder är förlåtna, eller att säga åt mannen att resa sig upp och gå . Markus och Lukas uppger att Jesus befann sig i ett hus vid den tiden, och att mannen var tvungen att sänkas ner genom taket av sina vänner på grund av folkmassorna som blockerade dörren.

Ett liknande botemedel beskrivs i Johannesevangeliet som helandet av den förlamade i Bethesda och förekommer vid Betesdadammen . I denna kur säger Jesus också åt mannen att ta sin matta och gå.

Kvinnor

Botandet av en blödande kvinna visas i Markus 5:21–43 , Matteus 9:18–26 och Lukas 8:40–56 , tillsammans med Jairus dotters mirakel . Evangelierna säger att när han var på väg till Jairus hus, närmades Jesus av en kvinna som hade blödit i 12 år och att hon rörde vid Jesu mantel (fransarna på hans plagg) och blev omedelbart helad. Jesus vände sig om och när kvinnan kom fram sa han: "Dotter, din tro har botat dig, gå i frid."

Synoptikerna beskriver Jesus som helade Simon Petrus svärmor när han besökte Simons hus i Kapernaum , ungefär när Jesus rekryterade Simon som apostel (Markus registrerar händelsen som inträffade strax efter Simons kallelse, medan Lukas skriver ner det precis innan). Synoptikerna antyder att detta ledde till att andra människor sökte upp Jesus.

Jesus botar en sjuk kvinna visas i Lukas 13:10–17 . När Jesus undervisade i en synagoga på sabbaten botade han en kvinna som hade varit förlamad av en ande i arton år och som inte alls kunde stå rak.

Annan healing

Läkemedlet av en man med vattot beskrivs i Lukas 14:1–6 . I detta mirakel botade Jesus en man med vattusot hemma hos en framstående farisé på sabbaten. Jesus rättfärdigade botemedlet genom att fråga: "Om någon av er har ett barn eller en oxe som faller i en brunn på sabbatsdagen, kommer ni inte omedelbart att dra ut det?"

Vid helandet av mannen med en vissen hand säger synoptikerna att Jesus gick in i en synagoga på sabbaten och hittade en man med en vissen hand, som Jesus botade, efter att först ha utmanat de närvarande att bestämma vad som var tillåtet för sabbaten – att göra gott eller att göra ont, att rädda liv eller att döda. Markusevangeliet tillägger att detta gjorde fariséerna så upprörda att de började fundera på att döda Jesus.

Det mirakulösa helandet av de dövstumma i Dekapolis förekommer bara i Markusevangeliet. Markus säger att Jesus gick till Dekapolis , träffade en man där som var döv och stum och botade honom. Närmare bestämt rörde Jesus först vid mannens öron, rörde sedan vid hans tunga efter att ha spottat, och sa sedan Effata! , ett arameiskt ord som betyder Bli öppnad.

Helandet av Malkus var Kristi sista mirakel före hans uppståndelse. Simon Petrus hade skurit av örat på översteprästens tjänare, Malkus, under scenen i Getsemane trädgård . Jesus återställde örat genom att röra vid det med sin hand.

Övrig

Det mirakulösa helandet av en centurions tjänare rapporteras i Matteus 8:5–13 och Lukas 7:1–10 . Dessa två evangelier berättar hur Jesus botade tjänaren till en centurion i Kapernaum . Johannes 4:46–54 har en liknande redogörelse i Kapernaum men säger att det var sonen till en kunglig tjänsteman som blev helad. I båda fallen skedde läkningen på avstånd.

Jesu helande i Genesarets land visas i Matteus 14:34–36 och Markus 6:53–56 . När Jesus går genom Genesaret blir alla de som rör vid hans mantel helade.

Matteus 9:35–36 rapporterar också att efter miraklet med att Jesus drev ut en stum , gick Jesus genom alla städer och byar, undervisade i deras synagogor, förkunnade de goda nyheterna om riket och botade alla sjukdomar och sjukdomar.

Exorcisms

Se även: Exorcism in Christianity § Nya testamentet

Enligt de tre synoptiska evangelierna utförde Jesus många exorcismer av demoniker . Dessa händelser nämns inte i Johannesevangeliet och verkar ha uteslutits på grund av teologiska överväganden.

De sju stora exorcismberättelserna i de synoptiska evangelierna som har detaljer och antyder specifika läror är:

Det finns också korta omnämnanden av andra exorcismer, t.ex.

De dödas uppståndelse

Se även: De dödas uppståndelse

Alla fyra kanoniska evangelierna beskriver Jesu uppståndelse ; tre av dem berättar också om ett separat tillfälle då Jesus kallar en död person tillbaka till livet:

  • Jairus dotter . Jairus, en stor beskyddare av en synagoga , ber Jesus att bota hans dotter, men medan Jesus är på väg, får Jairus veta att hans dotter har dött. Jesus säger till honom att hon bara sov och väcker henne med orden Talitha kum!
  • Den unge mannen från Nain . En ung man, son till en änka, förs ut för begravning i Nain. Jesus ser henne, och hans medlidande får honom att säga åt henne att inte gråta . Jesus går fram till kistan och säger åt mannen där inne att resa sig upp, och han gör det.
  • Lazarus uppståndelse . En nära vän till Jesus som varit död i fyra dagar väcks till liv igen när Jesus befaller honom att resa sig upp. Detta var ett extremt betydelsefullt mirakel, för enligt Johannes 11:18 och 11:19 var platsen där detta mirakel utfördes i Betania, som "...var nära Jerusalem...och många av judarna hade kommit... ." till webbplatsen. Detta orsakade, enligt Johannes 11:46 "... några av dem (dvs. judarna) gick till fariséerna och berättade för dem vad Jesus hade gjort." Enligt Johannes 11:47, "Då sammankallade översteprästerna och fariséerna Sanhedrin..." och enligt Johannes 11:53, "Så från den dagen planerade de att döda honom."

Kontroll över naturen

Se även: Jesus i kristendomen

Evangelierna inkluderar åtta redogörelser före uppståndelsen om Jesu makt över naturen:

Mirakel efter uppståndelsen som tillskrivs Jesus finns också nedtecknade i evangelierna:

Lista över mirakel som hittats utanför Nya testamentet

Mormons bok

Jesus stiger ner från himlen för att besöka Amerika

Mormons bok , en av de religiösa texterna i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga , innehåller flera mirakel som utförts av Jesus. Någon gång kort efter sin himmelsfärd , skriver Mormons bok att Jesus på ett mirakulöst sätt stiger ner från himlen och hälsar en stor grupp människor som omedelbart böjer sig för honom. Jesus ger denna inbjudan: "Stå upp och gå ut till mig, så att ni kan sticka era händer i min sida, och även för att ni kan känna naglarnas avtryck i mina händer och i mina fötter, så att ni kan veta att jag är Israels Gud och hela jordens Gud och har blivit dödade för världens synder” 3 Nephi 11:8–17 .

Förutom att stiga ner från himlen, inkluderar andra Jesu mirakel som finns i Mormons bok följande:

  • Att bota "halta eller blinda eller halta, eller lemlästade eller spetälska eller som är vissna eller som är döva eller som är drabbade på något sätt" 3 Nephi 17: 7–10 .
  • Tillhandahålla bröd och vin som emblem på hans offer och död till folkmassan när ingen av dem hade förts 3 Nephi 20:3–7 .
  • Att ändra karaktären hos tre av hans kallade tolv lärjungar i Mormons bok så att de kunde leva till hans andra ankomst och de andra nio att de skulle leva till 72 års ålder och föras "upp till hans rike" 3 Nephi 28: 1–23 .

Spädbarnsevangelier

Berättelser om Jesus som utför mirakel finns också utanför Nya testamentet. Senare, andra århundradets texter, kallade Infancy Gospels , berättar om Jesus som utför mirakel under sin barndom.

Mirakel Källor
Rik ung man uppväckt från de döda paralleller med Lasarus berättelsen om Johannes 11 Hemliga Markusevangeliet 1
Vattenkontrollerat och renat Spädbarn Thomas 2.2
Gjorde fåglar av lera och väckte dem till liv Spädbarn Thomas 2.3
Återuppstånd död lekkamrat Zeno Spädbarn Thomas 9
Läkte en vedhuggarfot Spädbarn Thomas 10
Höll vatten i kappan Spädbarn Thomas 11
Skördade 100 bushels vete från ett enda frö Spädbarn Thomas 12
Sträckte upp en bräda som var förkortning för snickeri Spädbarn Thomas 13
Uppväckte en lärare som han tidigare slog ner Spädbarn Thomas 14–15
Läkte James huggormsbett Spädbarn Thomas 16
Uppväckte ett dött barn Spädbarn Thomas 17
Uppväckte en död man Spädbarn Thomas 18
Mirakulös jungfrufödsel verifierad av barnmorska Spädbarn James 19–20

Mirakel utförda av Jesus nämns i två delar av Koranen (surorna 3:49 och 5:110) i stora drag med små detaljer eller kommentarer.

Inramning och tolkningar

Kulturell bakgrund

Mirakel troddes allmänt på runt Jesu tid . Gudar och halvgudar som Herakles (bättre känd under sitt romerska namn, Hercules ), Asclepius (en grekisk läkare som blev en gud) och Isis av Egypten ansågs alla ha botat de sjuka och övervunnit döden (dvs. att ha uppfostrat människor från de döda). Vissa trodde att dödliga män, om de var tillräckligt kända och dygdiga, kunde göra likadant; det fanns myter om att filosofer som Pythagoras och Empedokles lugnade stormar till havs, jagade bort pest och hälsades som gudar, och på samma sätt trodde en del judar att profeten Elisa hade botat spetälska och återupprättat de döda. Prestationerna från 1:a århundradets Apollonius av Tyana , även om de inträffade efter Jesu liv, användes av en motståndare från 300-talet till de kristna för att hävda att Kristus varken var ursprunglig eller gudomlig ( Eusebius av Caesaria argumenterade emot anklagelsen).

De första evangelierna skrevs mot denna bakgrund av hellenistisk och judisk tro på mirakel och andra förunderliga handlingar som tecken – termen används uttryckligen i Johannesevangeliet för att beskriva Jesu mirakel – ses som en validering av gudomliga vise mäns bevis.

Traditionell kristen tolkning

Många kristna tror att Jesu mirakel var historiska händelser och att hans mirakulösa gärningar var en viktig del av hans liv, vilket vittnar om hans gudomlighet och den hypostatiska föreningen , dvs. Jesu dubbla natur som Gud och människa. De ser Jesu upplevelser av hunger, trötthet och död som bevis på hans mänsklighet och mirakel som bevis på hans gudomlighet.

Kristna författare ser också Jesu mirakel inte bara som makt- och allmaktshandlingar, utan som gärningar av kärlek och barmhärtighet, utförda inte med vördnad för allmakt, utan för att visa medkänsla med syndiga och lidande mänskligheten. Och varje mirakel involverar specifika läror.

Eftersom det enligt Johannesevangeliet var omöjligt att berätta om alla de mirakel som Jesus utförde, säger Catholic Encyclopedia att de mirakel som presenteras i evangelierna valdes ut av en tvåfaldig anledning: först för att manifestera Guds härlighet och sedan för att deras bevisvärde. Jesus hänvisade till sina "gärningar" som bevis på sin mission och sin gudomlighet, och i Johannes 5:36 förklarade han att hans mirakel har större bevisvärde än Johannes Döparens vittnesbörd . Johannes 10:37–38 citerar Jesus på följande sätt:

Tro mig inte om jag inte gör som min Fader gör. Men om jag gör det, fastän ni inte tror mig, så tro underen, så att ni kan veta och förstå att Fadern är i mig och jag i Fadern.

I den kristna läran var underverken lika mycket ett medel för Jesu budskap som hans ord. Många betonar vikten av tro, till exempel när han rensade tio spetälska sa Jesus inte: "Min kraft har räddat dig", utan sa:

Stig upp och gå; din tro har räddat dig.

På samma sätt, i miraklet att gå på vattnet , lär sig aposteln Petrus en viktig läxa om tro genom att när hans tro vacklar, börjar han sjunka.

Kristna författare har diskuterat Jesu mirakel utförligt och tilldelat specifika motiv till varje mirakel. Till exempel föreslår författarna Pentecost och Danilson att miraklet att gå på vattnet centrerades på Jesu förhållande till sina apostlar snarare än deras fara eller själva miraklet. Enligt deras uppfattning utformades miraklet specifikt av Jesus för att lära apostlarna att när de stöter på hinder måste de förlita sig på sin tro på Kristus, först och främst.

Författarna Donahue och Harrington hävdar att helandet av helandet av Jairus dotter lär att tro, som förkroppsligad i den blödande kvinnan, kan existera i till synes hopplösa situationer och att genom tro kan helande uppnås, genom att när kvinnan blir helad, säger Jesus. henne, "Din tro har helat dig".

Liberal kristendom

Liberala kristna lägger mindre vikt vid mirakulösa händelser i samband med Jesu liv än på hans läror. Ansträngningen att ta bort vidskepliga element från kristen tro går tillbaka till intellektuella reformistiska kristna som Erasmus och deisterna på 1400–1600-talen. På 1800-talet försökte självidentifierade liberala kristna höja Jesu humana läror som en standard för en världscivilisation befriad från kultiska traditioner och spår av hednisk tro på det övernaturliga . Debatten om huruvida en tro på mirakel bara var vidskepelse eller väsentlig för att acceptera Kristi gudomlighet utgjorde en kris inom 1800-talskyrkan, för vilken man sökte teologiska kompromisser.

Försök att redogöra för mirakel genom vetenskapliga eller rationella förklaringar hånades redan vid sekelskiftet 1800–1900. En tro på mirakels äkthet var ett av fem tester som upprättades 1910 av den presbyterianska kyrkan i USA för att skilja sanna troende från vad de såg som falska trosprofessorer som "utbildade, 'liberala' kristna".

Samtida liberala kristna kanske föredrar att läsa Jesu mirakel som metaforiska berättelser för att förstå Guds kraft. Inte alla teologer med liberala böjelser avvisar möjligheten till mirakel, men kan förkasta den polemik som förnekelse eller bekräftelse innebär.

Icke-religiösa åsikter

Den skotske filosofen David Hume publicerade en inflytelserik essä om mirakel i sin An Inquiry Concerning Human Understanding (1748) där han hävdade att alla bevis för mirakel vägdes upp av möjligheten att de som beskrev dem lurade sig själva eller andra:

Eftersom kränkningarna av sanningen är vanligare i vittnesmålet om religiösa mirakel, än i det som rör någon annan sakfråga; detta måste i hög grad minska det förra vittnesbördets auktoritet och få oss att bilda en allmän resolution, att aldrig ägna någon uppmärksamhet åt det, med vilken märklig förevändning det än må täckas.

Historikern Will Durant tillskriver Jesu mirakel "det naturliga resultatet av suggestion - av inflytandet av en stark och självsäker ande på påverkbara själar; liknande fenomen kan observeras vilken vecka som helst i Lourdes ".

Vetenskapliga åsikter

Nya testamentets forskare Bart Ehrman hävdar att det som gör vetenskapen möjlig är antagandet om enhetligheten i naturlagarna, men med tanke på att mirakel per definition är händelser som går emot det vanliga sättet som naturen fungerar, är historiker praktiskt taget oförmögna att bekräfta eller vederlägga rapporter om Jesu mirakel.

Enligt Jesus Seminar botade Jesus förmodligen några sjuka, men beskrev Jesu helande i moderna termer och relaterade dem till "psykosomatiska sjukdomar". De fann att sex av de nitton helandena var "förmodligen tillförlitliga". De flesta deltagare i Jesus-seminariet tror att Jesus utövade exorcism, som Josephus , Philostratus och andra skrev om andra samtida exorcister, men tror inte att evangelieberättelserna var korrekta rapporter om specifika händelser eller att demoner existerar. De fann inte att något av naturens mirakel var historiska händelser.

Enligt forskaren Maurice Casey är det rimligt att anta att Jesus kunde bota människor som drabbats av psykosomatiska störningar, även om han tror att helandena sannolikt berodde på naturalistiska orsaker och placeboeffekter . John P. Meier menar att Jesus som helare får lika bra stöd som nästan allt om den historiske Jesus. I evangelierna skymtar Jesu verksamhet som mirakelarbetare stort i att dra till sig uppmärksamhet och förstärker hans eskatologiska budskap. Sådan verksamhet, menar Meier, kan ha ökat oron hos myndigheter som kulminerade i Jesu död. EP Sanders och Géza Vermes är också överens om att Jesus verkligen var en helare och att detta bidrog till att öka hans efterföljare bland människorna på sin tid.

Galleri av mirakel

Botar

Makt över demoniska andar

De dödas uppståndelse

Kontroll över naturen

Se även

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Miracles_of_Jesus&oldid=1143024990 "