Altare (katolska kyrkan)
Altaret i den katolska kyrkan används för firandet av mässoffret .
Altaret, typiskt centralt beläget i helgedomen , ska vara i fokus för kyrkan. I början av den romerska mässmässan vördar prästen först av allt altaret med en kyss och går först efter det till den stol där han presiderar över de inledande riterna och Ordets liturgi . Förutom i högtidlig mässa stannar en präst som firar tridentinsk mässa vid altaret hela tiden efter att ha sagt bönerna vid altarets fot .
Invigningsriten av en kyrka och av altaret påpekar att firandet av nattvarden är "den huvudsakliga och äldsta delen av hela riten, eftersom firandet av nattvarden är i närmast harmoni med invigningsriten av en kyrka", och "eukaristin, som helgar hjärtan hos dem som tar emot den, helgar på sätt och vis altaret och platsen för firandet, som de gamla kyrkofäderna ofta hävdar: 'Detta altare bör vara ett föremål för vördnad: av naturen är den sten, men den blir helig när den tar emot Kristi kropp. "
På grekiska och några andra språk som används i den bysantinska riten , används samma ord (βωμός på grekiska) för ett altare (i allmänhet) och för området som omger det; det vill säga hela helgedomen . För att entydigt referera till själva altaret används termerna "Heligt bord" (grekiska Ἁγία Τράπεζα) eller "Tron" ( chu Prestól ).
Skyldighet
 |
| Del av en serie om den |
| katolska kyrkans kanonlag |
|---|
 Katolicismens portal
|
I den romerska riten ska det heliga mässoffret på en helig plats som en kyrka äga rum på ett altare, som borde vara ett fast sådant, "eftersom det tydligare och varaktigare betyder Kristus Jesus, den levande stenen" . Utanför en helig plats kan det dock ske på ett lämpligt bord, alltid med användning av en duk , en korpral , ett kors och ljus . Om så är fallet är användningen av en altarsten traditionell och sedvanlig, men valfri.
Augustin Joseph Schulte säger att påven Sixtus II (257–259) var den förste att föreskriva att mässan skulle firas på ett altare, och att det finns berättelser enligt vilka Lucianus av Antiokia firade mässa på sitt bröst medan han satt i fängelse (312), och Theodore, biskop av Tyrus i händerna på sina diakoner.
Placera
Tidiga kristna vände sig mot öster vid bön, en praxis som Klemens av Alexandria (ca 150 - ca 215), Tertullianus (ca 160 - ca 220) och Origenes (ca 185 - 253) bevittnade. Kyrkor byggdes i allmänhet med en öst–västaxel. I de tidigaste kyrkorna i Rom stod altaret i den västra änden och prästen stod på den västra sidan av altaret vänd mot öster och vänd mot människorna och kyrkans dörrar. Exempel är den konstantinska Peterskyrkan och den ursprungliga Paulusbasilikan utanför murarna . I öster hade tidiga kyrkor altaret i den östra änden och prästen, vänd mot öster, stod på den västra sidan av altaret, med ryggen mot folket och dörrarna. Detta blev senare vanligt även i Västeuropa. Det antogs i Rom först på 800- eller 900-talet.
De kyrkor som kristna byggde efter legaliseringen av sin religion i Romarriket var inte modellerade efter hedniska tempel, som inte var avsedda att rymma ett stort antal människor. Modellen som användes var den för de offentliga basilikan som tjänade för möten såsom sammanträden i domstolar. Dessa var i allmänhet rymliga, och interiören delades av två eller fyra rader av pelare, som bildade ett centralskepp och sidoskepp . I slutet fanns en upphöjd plattform, ofta belägen i en absid , med säten för domarna. I kristna kyrkor i basilikastil var absiden reserverad för biskopen och hans prästerskap; de troende ockuperade mitten och sidogångarna, och mellan prästerskapet och folket stod altaret.
Material
De tidigaste altaren för att fira den kristna nattvarden var av trä och identiska till formen med vanliga husbord, som utan tvekan användes vid den sista nattvarden . Det enda sådana gamla träbord som fortfarande finns bevarat finns i Lateranbasilikan , och fragment av ett annat finns bevarade i Santa Pudenziana- kyrkan i Rom. En tradition som saknar övertygande bevis säger att Petrus firade eukaristin på båda. Optatus av Mileve tillrättavisar donatisterna för att de bröt upp och använde de katolska kyrkornas altare som ved, och Augustinus från Hippo rapporterar att biskop Maximianus blev slagen med veden från altaret som han hade tagit sin tillflykt under.
Helena (ca 250 – ca 330) gav gyllene altare prydda med ädelstenar till den ursprungliga Heliga gravskyrkan . Pulcheria (398 eller 399 – 453), syster till Theodosius II , presenterade ett altare av guld till basilikan i Konstantinopel. Påvarna Sixtus III (432–440) och Hilary (461–468) presenterade flera altare av silver till Roms kyrkor.
Gregorius av Nyssa (ca 335 – ca 395) talar om invigningen av ett altare av sten ( De Christi Baptismate ) . Eftersom trä utsätts för förfall, oädla metaller korrosion, och de mer ädla metallerna var för dyra, blev sten med tiden det vanliga materialet för ett altare. Det tidigaste dekretet från ett råd som föreskrev att ett altare som ska invigas ska vara av sten är det från provinsrådet i Epeaune ( Pamiers ), Frankrike, år 517.
Den latinska kyrkans nuvarande disciplin skiljer mellan "bordet" på ett altare (toppen) och stöden eller basen. Den senare, förutsatt att den är värdig och solid, kan vara av vilket material som helst. Å andra sidan, "i enlighet med kyrkans traditionella praxis och med vad altaret betyder, bör bordet på ett fast altare vara av sten och faktiskt av natursten", utom där biskopskonferensen tillåter användning av annat material ( t.ex. som trä) som är värdigt, solidt och välarbetat. "Ett rörligt altare kan konstrueras av vilket ädelt och solidt material som helst som lämpar sig för liturgisk användning, enligt traditionerna och bruken i de olika regionerna." I östlig kristendom (inklusive de östliga katolska kyrkorna ) är det tillåtet att använda sten, trä eller metall.
Form
Användningen av att fira eukaristin på martyrernas gravar tillskrivs av Liber Pontificalis , förmodligen felaktigt, påven Felix I (269–274). Enligt Johann Peter Kirsch har användningen sannolikt föregått påven Felix och har gällt mässfirandet privat på de underjordiska kyrkogårdarna som kallas katakomberna : det högtidliga firandet av martyrerna ägde rum i de ovanjordiska basilikan som byggdes över deras plats av begravning.
Inom katakombkrypterna kunde nattvarden firas på en stenplatta placerad över en eller flera martyrers grav eller sarkofag inom ett utrymme som urholkas ur tuffväggarna för att bilda en valvliknande nisch. Både i katakomberna och i de ovanjordiska kyrkorna kunde altaret också vara ett fyrkantigt eller avlångt stenblock som vilade på en eller flera pelare (upp till sex) eller på en murad struktur som innehöll martyrrelikerna. Istället för murverk kunde upprättstående stenplattor användas, varigenom den översta plattan bildade en stenkista innehållande relikerna. Detta medförde utan tvivel både en förändring av formen, från ett enkelt bord till ett kista eller grav.
Latinkyrkans liturgi, före reformerna under andra hälften av 1900-talet, hade komplexa regler om en distinktion mellan ett "fast altare" och ett "bärbart altare". Den förra termen betydde då ett altarbord (den översta plattan) med dess stöd, som alla hade invigts som en enhet, medan den senare termen betydde den (vanligtvis lilla) altarstenen eller vilket altarbord som helst invigt separat från dess stöd.
Vanligtvis bör ett altare vara fixerat och rituellt invigt, men bara en välsignelse är tillräcklig för ett rörligt altare. I en kyrka är ett fast altare lämpligt, men på andra platser avsatta för heliga firanden kan altaret vara flyttbart.
Reliker
Bruket att fira eukaristin över martyrernas gravar är förmodligen ursprunget till regeln som krävde att varje altare måste innehålla martyrreliker.
Den allmänna instruktionen för det romerska missalet säger att "bruket att deponera reliker från heliga, även de som inte är martyrer, under altaret som ska invigas behålls lämpligen. Försiktighet bör dock iakttas för att säkerställa att sådana reliker är äkta. "
Caeremoniale Episcoporum tillägger: "Sådana reliker bör vara av en storlek som är tillräcklig för att de ska kunna kännas igen som delar av människokroppar; därför får överdrivet små reliker från ett eller flera helgon inte placeras under altaret. Den största försiktighet måste iakttas för att fastställa huruvida relikerna i fråga är autentiska; det är bättre att ett altare invigs utan reliker än att ha reliker av tvivelaktig äkthet placerade under sig. En relikvie får inte placeras på altaret eller ställas in på altarets bord; den måste placeras under altarets bord, som altarets utformning tillåter."
Under tidigare århundraden sattes små delar av reliker in i altarbordet och även i altarstenarna som på den tiden kallades rörliga altare. Kaviteten som de placerades i kallades graven ( latin för 'grav'). Relikerna kunde vara av flera helgon, men två fick vara martyrer fram till 1906, då riternas kongregation beslöt att det räckte att bifoga reliker från två helgonförklarade helgon varav en var martyr. Relikerna placerades i ett relikvieskrin av bly, silver eller guld, stort nog att även innehålla tre korn av rökelse och ett litet invigningsintyg på en bit pergament. I en altarsten sattes relikerna in direkt, utan relikskrin. Det fanns precisa regler också om var exakt i altaret relikerna skulle placeras och om stentäcket för hålrummet.
I forntida kyrkor där altaret är byggt över ett helgons grav eller över de reliker som har placerats där, erbjöd en nisch under altaret utsikt över graven eller relikvieskrinet och tillät de troende att röra vid den och sätta i kontakt med det som sedan skulle vördas som andra klassens reliker. Det mest kända exemplet är Palliumnischen i Peterskyrkan i Vatikanen. Det nås nu med nedåtgående trappsteg, eftersom det nuvarande golvet är avsevärt högre än den ursprungliga basilikan. Andra kyrkor har också framför altaret ett liknande halvcirkelformigt ihåligt område, känt som confessio , även om altaret inte är byggt över en helig grav, som i Lateranbasilikan och Basilica di Santa Maria Maggiore .
Miljö
.jpg)
Enligt den allmänna instruktionen för det romerska missalet: "Helgedomen är den plats där altaret står, där Guds ord förkunnas och där prästen , diakonen och de andra predikanterna utövar sina ämbeten. Den bör vara markerad på lämpligt sätt. bort från kyrkans kropp antingen genom att den är något upphöjd eller genom en speciell struktur och utsmyckning. Den bör dock vara tillräckligt stor för att tillåta nattvarden att firas ordentligt och lätt att se."
Helgedomen eller koret eller presbyteriet, såväl som att den är förhöjd över golvnivån i resten av kyrkan, är ofta, fastän mer sällan än tidigare, avgränsad av altarskenor (kallas ibland nattvardsstång ).
Även inom en förhöjd helgedom är själva altaret ofta placerat på en högre plattform med ett eller flera trappsteg. Plattformen är känd som predella .
Altaret kan också vara markerat med en överstigande ciborium , ibland kallad en baldakin.
Förutom altaret innehåller helgedomen trovärdighetsbordet, ambon och sätena för prästerskapet .
Steg
Senare utökades antalet steg. Det blev normen att en kyrkas huvudaltare skulle höjas över helgedomens nivå med tre trappsteg, medan sidoaltaren hade ett enda trappsteg. Det påvliga altaret i Peterskyrkan i Vatikanen nås med sju trappsteg.
Ett udda tal valdes alltid. Eftersom det ansågs lämpligt att använda höger fot för att ta ett första steg, säkerställde detta att prästen, efter att ha gått upp den första av trappan med sin högra fot, också skulle gå in i predella (plattformen eller fotsteg som altaret stod på) med hans högra fot. Samma regel gällde för förkristna tempel, vilket Vitruvius indikerade i sin De architectura : "Antalet steg framför bör alltid vara udda, eftersom i så fall höger fot, som börjar uppstigningen, kommer att vara det som stiger först av vid templets avsats." Satyricon som tillskrivs Petronius nämner också seden att dextro pede (höger fot först) .
Under senmedeltiden och tridentinsk tid utvecklades utarbetade regler inte bara om antalet steg, utan också om materialet som användes, höjden på varje steg, slitbanans bredd, täckningen med mattor eller mattor (som båda skulle tas bort från avskaffandet av altaren på Stilla torsdagen till strax före mässan på Stilla lördagsmorgonen, och mattan ensam vid en Requiem-mässa ), och mattans färg och design.
Tak
En baldakin placerad över ett altare kallas ciborium (ett ord som "civory" är en variant av) eller baldakin . Gian Lorenzo Berninis St Peter's Baldachin är den mest kända av dessa strukturer.
Tidigt bevarade ciboria i Ravenna och Rom består vanligtvis av fyra pelare som toppas av ett pyramid- eller sadeltak. På vissa indikerar stavar mellan kolonnerna att de var försedda med gardiner som kunde stängas vid vissa punkter i liturgin, vilket är seden i de armeniska och koptiska riterna . Några senare kyrkor utan ciborium hängde en gardin på väggen bakom altaret, med två gardinbärande stänger utsträckta vid altarets sidor. Från och med senast 300-talet täcktes altaret från församlingens synpunkt vid punkter under mässan av altargardiner som hängde på stavar som stöddes av ett ciborium, gåtstolpar eller något annat arrangemang. Denna praxis minskade eftersom införandet av andra strukturer som avskärmade altaret, såsom ikonostasen i öst och takskärm och pulpitum i väst, gjorde att församlingen knappt kunde se altaret ändå.
I tidiga tider, innan det romerska imperiets upplösning utsatte sådana föremål för plundring och plundring, förvarades nattvardens helgade bröd (det reserverade sakramentet ) i en guld- eller silverduva, ibland innesluten i ett silvertorn, upphängt av fina kedjor från ciboriet som skyddade altaret.
Istället för ett ciborium med fyra kolumner hängde man i vissa kyrkor en rörlig baldakin (kallad testare) i taket ovanför altaret eller så användes en fast baldakin fäst på väggen.
Användning av någon sådan baldakin över varje altare dekreterades i dokument från den tridentinska perioden, men dekreten ignorerades i allmänhet även under den perioden.
Avsats
I medeltida kyrkor växte altaret, som inte längre stod mellan präst och folk, avsevärt i storlek. Biskopssätet flyttades åt sidan och det genomarbetade altaret placerades mot, eller åtminstone nära, absidens vägg.
Det romerska missalet av påven Pius V , vars användning allmänt gjordes obligatorisk i hela den latinska kyrkan 1570, fastställde att för mässan skulle ett kors placeras mitt på altaret, flankerat av minst två ljusstakar med tända ljus, och att det centrala altarkortet ska placeras vid korsets fot. Det stod också att "ingenting som inte har något samband med mässoffret och själva altarets utsmyckning får placeras på det".
Även om det romerska missalet sålunda talade om korset och ljusstakarna som på altaret, blev det brukligt att på altarkanten lägga till ett eller flera trappsteg, något högre än själva altaret, på vilka man skulle placera krucifixet, ljusstakar, blommor, relikvier och andra prydnadsföremål. Dessa tillägg blev vanliga när man på 1500-talet lade kyrkohytt till altaren, vilket krävde att de flesta av de berörda altaren skulle förses med dessa överbyggnader, som är kända som altaravsatser, grader, gradini eller överbyggnadssteg .
Framsidan av dessa trappsteg var ibland målad och dekorerad. Således visade gradinierna av Brunelleschis kyrka Santo Spirito, Florens scener från Kristi passion .
2000-talets altare är i allmänhet fristående och har inga överbyggnader.
Altartavla
Under stora delar av det andra årtusendet stöddes altaren i Västeuropa , som till största delen sedan placerades nära en vägg eller fästes vid den, ofta av en målning eller skulptur som visuellt verkade bilda en enhet med altaret.
Det har inte funnits någon kyrklig lagstiftning om dessa konstverk, som varierar enormt i form. Terminologin är också något flytande.
Termen " altartavla " används mycket brett på dem. En reredos är normalt en ganska stor altartavla placerad på marken mellan altaret och väggen och kan innehålla målningar eller skulpturer och kan till och med hålla stativ för blommor och ljusstakar. En retable placeras normalt på själva altaret eller på ett stativ bakom det eller kan fästas på väggen. Ett sådant konstverk kallas ibland en dossal , en term som ofta reserveras istället för en prydnadsduk som hänger bakom altaret. En målning eller en mosaik på väggen kan tjäna samma syfte som en avtagbar altartavla.
En altartavla kan vara en enda målning eller en komposition av flera paneler placerade sida vid sida. Särskilt i det senare fallet kan en serie målningar i mindre skala fungera som ett slags bas för huvudbilderna. Denna bas kallas predella (inte att förväxla med samma term när den används för plattformen som altaret sitter på), och kan illustrera episoder i livet för det helgon som altaret firar.
Vissa altartavlor är kända som bevingade altartavlor . I dessa flankeras den fasta mittpanelen av två eller flera gångjärnsförsedda paneler, som kan flyttas för att dölja den centrala målningen och målningarna på själva sidopanelerna, så att endast baksidan av sidopanelerna, som vanligtvis är relativt släta, är synliga. . De kan sedan öppnas för att visa bilderna på högtidsdagar. Beroende på antalet paneler kallas dessa triptyker (om av tre paneler) eller polyptyker (om panelerna är fler än tre).
Tygöverdrag
För mässfirandet bör altaret täckas av minst en vit altarduk : "Av vördnad för firandet av Herrens åminnelse och för banketten där Herrens kropp och blod bjuds fram, bör det vara, på ett altare där detta firas, bör det finnas minst ett vitt tyg, dess form, storlek och dekoration i enlighet med altarets design." Reglerna före 1969 föreskrev tre vita altardukar, den översta var tillräckligt lång för att nå marken i båda ändar. 1800- och tidigt 1900-talsföreskrifter krävde att dukarna skulle vara av linne eller hampa och inte av något annat material, även om det var av likvärdig eller högre kvalitet.
Dessutom var det brukligt att direkt på altaret, under de tre obligatoriska altardukarna, placera en duk vaxad på ena sidan som kallades chrismale eller cere duken och som tjänade till att hålla altardukarna torra.
När altaret inte används för liturgisk gudstjänst kan altardukarna skyddas mot att bli fläckiga eller nedsmutsade genom att över dem lägga ett altarskydd eller altarskydd av tyg, baize eller sammet stort nog att hänga ner lite på alla sidor. Detta är känt som vesperale eller stragulum.
När man under tiden omedelbart före slutet av 1900-talet i allmänhet byggde altare fästa vid eller nära en vägg, blev det brukligt att täcka framsidan av altaret med draperi, den enda delen som var synlig för församlingen. Detta draperi kallades antependium eller altarfrontal, termer användes ofta även för skulptural eller annan utsmyckning av själva altarfronten. Den täckte hela framsidan av altaret, delvis täckning var förbjuden. Det var obligatoriskt om inte altarfronten var särskilt konstnärlig, och även i sådana fall borde den användas vid mer högtidliga tillfällen. Dess ursprung antogs ha härrört från gardiner eller slöjor av siden eller annat dyrbart material som hängde över det öppna utrymmet under altarbordet för att bevara helgedomen avsatta där. På medeltiden utfördes en liknande funktion av en "altarstole", en prydnad i form av ändarna av en stole fäst på framsidan av altaret.
På 2000-talet lämnas altaret i en katolsk kyrka i allmänhet synligt.
Ljus och ljusstakar
Enligt General Instruction of the Roman Missal (1969): "På eller bredvid altaret ska man placera ljusstakar med tända ljus : minst två vid varje högtid, eller till och med fyra eller sex, särskilt för en söndagsmässa eller en helig högtid pliktdag . Om stiftsbiskopen firar, bör sju ljusstakar med tända ljus användas. Ljusen […] får också bäras i processionen vid entrén . "
Medan endast två tända ljus nu är obligatoriska och får placeras bredvid altaret snarare än på det, krävde rubrikerna före 1969 (som inte förutsåg att ljusen skulle tas med i entréprocessionen) att de var på själva altaret (i praktiken , men de placerades ofta på altarhyllan istället ) och borde vara fyra vid en lågmässa som firas av en biskop, fyra eller sex vid en Missa-kantat , sex vid en högtidlig mässa och sju vid en påvlig högmässa . I det sista fallet tändes inte det sjunde ljuset om biskopen firade utanför sitt eget stift. Det fanns också regler, utvecklade under århundraden, om materialet som ljusstakarna skulle tillverkas av och om ljusens relativa höjder. Ljus tycks inte ha placerats på altaret före 1100-talet, men tidigare skrifter talar om att akolyter bär ljusstakar, som de dock placerade på helgedomens golv eller nära altarets hörn, vilket fortfarande är sed i den östortodoxa kyrkan .
Liturgiska böcker från samma period före 1969 talar om placeringen av blommor (även konstgjorda av god kvalitet) i vaser mellan ljusstakarna på altaret. Den nuvarande regeln är: "Under adventstiden bör altarets blomsterdekoration markeras med en måttlighet som passar denna tid på året, utan att i förtid uttrycka den fulla glädjen över Herrens födelse. Under fastan är det förbjudet för altare som ska dekoreras med blommor. Laetaresöndag (fjärde söndagen i fastan), högtidligheter och högtider är undantag. Blomsterdekorationer ska alltid visa måttlighet och placeras runt altaret snarare än på dess mensa. Endast det som krävs för att fira mässan kan placeras på altarets mensa: nämligen från början av firandet till förkunnelsen av evangeliet, evangeliernas bok; sedan från presentationen av gåvorna till reningen av kärlen, kalken med paten. , ett ciborium, om nödvändigt, och slutligen, korpralen, reningsverket, pallen och missalen."
Ljusstakarna består av fem huvuddelar: foten, skaftet, knoppen, skålen för att fånga upp droppar och spetsen som ljuset placeras på. Altarljusstakar får tillverkas av vilket material som helst som passar för ljusstakar, med undantag för att silverfärgade ljusstakar inte får användas på långfredagen . De får aldrig användas för begravningsfirande.
Tabernaklet placeras ibland på ett altare
Tabernakel började placeras på altaren på 1500-talet. Påven Pius V : s romerska missal från 1570 förutsåg inte att tabernaklet skulle placeras på ett altare: det fastställdes istället att altarkortet som innehöll några av mässans huvudsakliga böner skulle vila mot ett kors placerat halvvägs på altaret ( Rubricae generales Missalis , XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum eius ). Men 1614 påven Paul V kyrkorna i hans stift Rom att sätta tabernaklet på några altare. Oavsett om det var på kyrkans huvudaltare eller i ett speciellt kapell, blev tabernaklet mer och mer stort och utsmyckat, till den grad att det dominerade altaret.
De nuvarande reglerna är följande:
I enlighet med strukturen för varje kyrka och legitima lokala seder bör det heliga sakramentet "förvaras i ett tabernakel i en del av kyrkan som verkligen är ädel, framstående
lätt synlig, vackert dekorerad och lämpad för bön." Tabernaklet bör vanligtvis vara det enda, vara outtagbart, vara gjort av fast och okränkbart material som inte är genomskinligt och vara låst på ett sådant sätt att faran för profanering förhindras. i största möjliga utsträckning. Dessutom är det lämpligt att tabernaklet, innan det tas i liturgiskt bruk, välsignas enligt den rit som beskrivs i den romerska ritualen. Det är mer lämpligt som ett tecken på att på ett altare där mässan firas det finns inget tabernakel där den allra heligaste nattvarden är reserverad. Följaktligen är det att föredra att tabernaklet placeras, enligt stiftsbiskopens dom:
- antingen i helgedomen, förutom firandets altare, i lämplig form och plats, inte uteslutande att det är placerat på ett gammalt altare som inte längre används för att fira;
- eller till och med i något kapell som är lämpligt för de troendes privata tillbedjan och bön och organiskt kopplade till kyrkan och lätt märkbart av de kristna troende.
I enlighet med traditionell sed bör nära tabernaklet en speciell lampa, som drivs med olja eller vax, lysa permanent för att indikera Kristi närvaro och ära den.
Se även
Anteckningar
Anförda verk
- The General Instruction of the Roman Missal (PDF) , katolska biskopskonferensen i England och Wales, 2011
- Dietz, Helen, Kyrkoorienteringens bibliska rötter