Religiösa löften
Religiösa löften är de offentliga löften som avläggs av medlemmar i religiösa samfund angående deras uppförande, sedvänjor och åsikter.
I den buddhistiska traditionen, i synnerhet inom Mahayana- och Vajrayana -traditionen, avläggs många olika typer av religiösa löften av lekmannagemenskapen såväl som av klostergemenskapen, allteftersom de framskrider längs deras utövande väg. I klostertraditionen av alla buddhistiska skolor, Vinaya löftena från de fullt ordinerade nunnorna och munkarna.
I den kristna traditionen avläggs sådana offentliga löften av de religiösa – cenobitiska och eremitiska – från den katolska kyrkan, de lutherska kyrkorna, den anglikanska kommunionen och de östortodoxa kyrkorna, varigenom de bekräftar sitt offentliga yrke av de evangeliska råden om fattigdom, kyskhet och lydnad eller benediktinsk motsvarighet. Löften betraktas som individens fria svar på en kallelse från Gud att följa Jesus Kristus närmare under den Helige Andes verkan i en viss form av religiöst liv . En person som lever ett religiöst liv enligt löften de har avlagt kallas för en röstberättigad eller en votarist . Det religiösa löftet, som är ett offentligt löfte, är bindande i kyrkolagstiftningen . En av dess effekter är att den person som gör det upphör att vara fri att gifta sig. hierarkin genom att ansluta sig till det vigda livet utan blir medlem i ett livstillstånd som varken är prästerligt eller lekmannaskap , den vigda staten. Ändå är medlemmarna i de religiösa orden och de eremiter som är i heliga ordnar medlemmar av hierarkin .
Kristendomen
I de västerländska kyrkorna
Sedan 600-talet har munkar och nunnor som följer den helige Benediktus regel avlagt benediktinerlöftet vid deras offentliga yrke av lydnad (att ställa sig under ledning av abboten/abbedissan eller priorn/prioressan), stabilitet (att förbinda sig till en viss kloster), och "omvandling av seder" (vilket inkluderar kyskhet i celibat och att avstå från privat ägande).
Under 1100- och 1200-talen dök det upp jägarorder , såsom franciskanerna och dominikanerna , vars kallelse som betonade rörlighet och flexibilitet krävde att de släppte begreppet "stabilitet". De bekänner sig därför till kyskhet, fattigdom och lydnad , liksom medlemmarna i många andra ordnar och religiösa församlingar som grundades senare. Det offentliga yrket om de evangeliska råden (eller fullkomlighetens råd ), bekräftade genom löfte eller annat heligt band, är ett krav enligt kyrkolagen.
De "ordinarie kontoristerna" från 1500-talet och efter, såsom jesuiterna och redemptoristerna , följde samma allmänna format, även om vissa lade till ett " fjärde löfte ", vilket indikerar något speciellt apostolat eller attityd inom orden. Fullständigt bekände jesuiter (kända som "den som bekänner det fjärde löftet" inom ordningen), avlägger ett löfte om särskild lydnad till påven att åta sig vilket uppdrag som helst som anges i deras formel för institutet. Stackars Clares bekänner dessutom ett löfte om inneslutning . The Missionaries of Charity , som grundades av St. Teresa av Calcutta århundraden senare (1940-talet) avlägger ett fjärde löfte om särskild tjänst till "de fattigaste av de fattiga".
I den katolska kyrkan
 |
| Del av en serie om den |
| katolska kyrkans kanonlag |
|---|
 Katolicismens portal
|
I den katolska kyrkan regleras löftena för medlemmar av religiösa ordnar och församlingar av kanonerna 654-658 i Code of Canon Law . Dessa är offentliga löften, vilket betyder löften som accepteras av en överordnad i kyrkans namn, och de har vanligtvis två varaktigheter: tillfälliga och, efter några år, slutliga löften (permanenta eller "eviga"). Beroende på ordningen kan tillfälliga löften förnyas ett antal gånger innan tillstånd att avlägga slutlöften ges. Det finns undantag: Jesuiternas första löften är till exempel eviga och välgörenhetssystrarna avlägger bara tillfälliga men förnybara löften.
Religiösa löften är av två varianter: enkla löften och högtidliga löften . Den högsta nivån av engagemang exemplifieras av de som har avlagt sina högtidliga, eviga löften. Det fanns en gång betydande tekniska skillnader mellan dem i kanonisk rätt ; men dessa skillnader undertrycktes av den nuvarande kanoniska lagen 1983, även om den nominella distinktionen bibehålls. Endast ett begränsat antal religiösa församlingar får bjuda in sina medlemmar till högtidliga löften; de flesta religiösa församlingar är endast behöriga att avlägga enkla löften. Även i församlingar med högtidliga löften kan vissa medlemmar med eviga löften ha avlagt dem helt enkelt snarare än högtidligt.
Ett evigt löfte kan ersättas av påven, när han beslutar att en man under eviga löften ska bli en biskop av kyrkan. I dessa fall upplöses banden till den ordning som den nye biskopen hade som om biskopen aldrig varit medlem; därför har en sådan person som påven Franciskus, till exempel, inte haft några formella band till sin gamla ordning på flera år. Men om biskopen var en medlem med gott anseende, kommer han, informellt, att betraktas som "en av oss", och han kommer alltid att vara välkommen i någon av ordenshusen.
Det finns andra former av vigt liv i den katolska kyrkan för både män och kvinnor. De gör en offentlig bekännelse av de evangeliska råden om kyskhet, fattigdom och lydnad, bekräftade av ett löfte eller annat heligt band, reglerat av kanonisk lag men lever helgade liv i världen (dvs inte som medlemmar av ett religiöst institut ). Sådana är de sekulära instituten , eremiterna och de helgade jungfrurna (kanon 604) Dessa gör offentligt bekännelse av de evangeliska råden genom ett löfte eller annat heligt band. Liknande är också det apostoliska livets samhällen . Stiftets eremiter bekänner sig individuellt till de tre evangeliska råden i händerna på sin lokala ordinarie. Invigda jungfrur som lever i världen avlägger inte religiösa löften, utan uttrycker genom ett offentligt så kallat sanctum propositum ("heligt syfte") att följa Kristus närmare. Vigningsbönen som utgör sådana jungfrur "heliga personer" för in dem i Ordo Virginum och placerar dem på samma sätt i det avskilda livet i den katolska kyrkan
I den lutherska kyrkan
I den anglikanska nattvarden
I den östortodoxa kyrkan
dem som hade lämnat världen), kom löften att accepteras som en normal del av tonsurtjänsten i den kristna öst. Tidigare skulle man helt enkelt hitta en andlig far och leva under hans ledning. När man väl tagit på sig klostervanan, förstod man att man hade gjort ett livslångt engagemang för Gud och skulle förbli orubblig i det till slutet. Men med tiden antogs den formella tonsuret och avläggandet av löften för att intrycka på klostret allvaret i engagemanget för det asketiska liv han eller hon antog.
De löften som avläggs av ortodoxa munkar är: kyskhet, fattigdom, lydnad och stabilitet. Löften administreras av abboten eller hieromonken som utför tjänsten. Efter en period av undervisning och testning som nybörjare, kan en munk eller nunna tonsureras med tillstånd av kandidatens andliga far. Det finns tre grader av monasticism i den ortodoxa kyrkan: ryassaforen (en som bär ryassan – men det finns inga löften på denna nivå – stavrophoren (en som bär korset) och schemamunken (en som bär Stort schema , dvs. den fullständiga klostervanan. Den som administrerar tonsuren måste vara en prästvigd och måste vara en munk av åtminstone den rang som han tonsurerar kandidaten till. Men en biskop (som i den ortodoxa kyrkan , måste alltid vara en munk) kan tonsurera en munk eller nunna i vilken grad som helst oavsett hans egen klostergrad.
Jain-etik och fem löften
Jainismen lär ut fem etiska plikter, som den kallar fem löften. Dessa kallas anuvratas (små löften) för jainska lekmän och mahavratas (stora löften) för jainska löften. För båda, dess moraliska föreskrifter förord att Jain har tillgång till en guru (lärare, rådgivare), deva (Jina, gud), doktrin och att individen är fri från fem förseelser: tvivel om tron, obeslutsamhet om sanningarna om Jainism, uppriktig önskan om Jain-läror, erkännande av andra Jains och beundran för deras andliga sysslor. En sådan person åtar sig följande fem jainistiska löften:
- Ahiṃsā , "avsiktligt icke-våld" eller "icke-skada": Det första stora löftet av Jains är att inte orsaka skada på andra människor, såväl som alla levande varelser (särskilt djur). Detta är den högsta etiska plikten inom jainismen, och den gäller inte bara ens handlingar, utan kräver att man är icke-våldsam i sitt tal och sina tankar.
- Satya , "sanning": Detta löfte är att alltid tala sanning. Varken ljug eller tala det som inte är sant, och uppmuntra inte andra eller godkänn någon som talar en osanning.
- Asteya , "inte stjäla": En Jain-lekman bör inte ta något som inte är villigt givet. Dessutom bör en Jain-besökare be om tillåtelse att ta den om något ges.
- Brahmacharya , "celibat": Avhållsamhet från sex och sensuella nöjen föreskrivs för Jainmunkar och nunnor. För lekmän betyder löftet kyskhet, trohet mot sin partner.
- Aparigraha , "icke-besittande": Detta inkluderar icke-bindande till materiella och psykologiska ägodelar, undvikande av begär och girighet. Jainmunkar och nunnor avsäger sig helt egendom och sociala relationer, äger ingenting och är inte knutna till någon.
Jainismen föreskriver också sju kompletterande löften, inklusive tre guņa vratas (meritlöften) och fyra śikşā vratas . Sallekhana - löftet (eller Santhara ) är ett rituellt löfte om "religiöst död" som observeras i slutet av livet, historiskt av Jainmunkar och nunnor, men sällsynt i modern tid. I detta löfte finns det en frivillig och gradvis minskning av mat- och vätskeintag för att avsluta ens liv efter eget val och med passion. I jainismen tros detta minska negativ karma som påverkar en själs framtida återfödelse.
Citat
Källor
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (andra upplagan), London och New York: Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
-
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5 ,
Denna artikel innehåller text från denna källa, som är i det offentliga området . - Jaini, Padmanabh S., red. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (First ed.), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
- Long, Jeffery D. (2009), Jainism: An Introduction , IB Tauris, ISBN 978-0-85773-656-7
- Shah, Natubhai (2004) [Först publicerad 1998], Jainism: The World of Conquerors, vol. I, Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
-
Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1:a upplagan), Ahmedabad : LD Institute of Indology, Denna artikel innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .
- von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainism: An Indian Religion of Salvation [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Shridhar B. Shrotri (översättning), Delhi: Motilal Banarsidass (Reprint: 1999), ISBN 978-81-208- 1376-2
- Williams, Robert (1991), Jaina Yoga: A Survey of the Medieval Śrāvakācāras , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-0775-4
Denna artikel innehåller text från denna källa, som är i det externa länkar
- Avlägger klosterlöften ortodoxa munkar vid Valaam-klostret
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
