Kristendomen och islam

En holländsk halvmåneformad Geuzen-medalj vid tiden för den anti-spanska holländska revolten , med sloganen " Liver Turcx dan Paus " ("Snarare turkisk än påve (dvs papist )"), 1570.

Kristendomen och islam är de två största religionerna i världen, med 2,8 miljarder respektive 1,9 miljarder anhängare. Båda religionerna anses vara abrahamitiska och är monoteistiska , med ursprung i Mellanöstern .

Kristendomen utvecklades ur andra templets judendom under 1:a århundradet e.Kr. Den är grundad på Jesu Kristi liv , läror, död och uppståndelse , och de som följer den kallas kristna . Islam utvecklades på 700-talet e.Kr. Islam är grundad på Muhammeds läror , som ett uttryck för överlämnande till Guds vilja . De som följer den kallas muslimer vilket betyder "underordnad Gud".

Muslimer ser kristna som bokens folk , och betraktar dem också som kafirer (otroende) som begår shirk (polyteism) på grund av treenigheten , och hävdar därför att de måste vara dhimmis (religiösa skattebetalare) enligt sharialagar . Kristna har på liknande sätt ett brett spektrum av åsikter om islam . Majoriteten av kristna ser islam som en falsk religion på grund av det faktum att dess anhängare förkastar treenigheten , Kristi gudomlighet , Kristi korsfästelse och uppståndelse .

Islam anser att Jesus är al-Masih (arabiska för Messias ) som sändes för att vägleda Banī Isrā'īl (arabiska för Israels barn) med en ny uppenbarelse: al-Injīl (arabiska för " evangeliet "). Kristendomen tror också Jesus är den Messias som profeterades i de hebreiska skrifterna . Men mycket mer centralt för den kristna tron är att Jesus är den inkarnerade Guden, närmare bestämt en av den treenige Gudens hypostaser , Gud Sonen . Tron på Jesus är en grundläggande del av både kristen och islamisk teologi .

Kristendomen och islam har olika heliga skrifter . Kristendomens heliga text är Bibeln medan islams heliga text är Koranen . Muslimer tror att al-Injīl förvrängdes eller ändrades för att bilda det kristna Nya testamentet. Kristna, tvärtom, har inte en entydig förståelse av Koranen, även om de flesta tror att det är påhittat eller apokryfiskt arbete. Det finns likheter i båda texterna, såsom berättelser om Jesu liv och gärningar och Jesu jungfrufödelse genom Maria ; ändå skiljer sig vissa bibliska och koraniska redogörelser för dessa händelser.

Likheter och skillnader

I den islamiska traditionen tros kristna, såväl som judar, dyrka samma Gud som muslimer dyrkar. Men för vissa finns det många olika åsikter i diskussionen om huruvida muslimer och kristna dyrkar samma Gud . Argumentet att " Jahve " och " Allah " syftar på samma väsen, trots de olika uppfattningar om Gud som är inblandade, är inte sunt. ^{[ citat behövs ]} Ett större problem är att "dyrkar x" är vad analytiska filosofer , som Peter van Inwage, en ledande professor i religionsfilosofi , betecknar ett "intentionellt (i motsats till extensionellt) sammanhang", där termen "x " behöver inte hänvisa till någonting alls (som i t.ex. "Jason dyrkar Zeus "). I ett "avsiktligt sammanhang" kan medhänvisande termer inte ersättas utan att det påverkar påståendets sanningsvärde. Till exempel, även om " Jupiter " kan hänvisa till samma väsen som "Zeus", tillber fortfarande Jason, en grek , inte Jupiter och kanske inte ens är medveten om den romerska gudomen. Så det kan inte sägas att "Abdul", en muslim, dyrkar Yahweh, även om Yahweh och Allah är gemensamma namn.

Skrifter

Den kristna bibeln består av Gamla testamentet och Nya testamentet . Gamla testamentet skrevs under en period av två årtusenden före Kristi födelse. Nya testamentet skrevs under decennierna efter Kristi död. Historiskt sett trodde kristna allmänt att hela Bibeln var Guds gudomligt inspirerade ord. Men uppkomsten av högre kritik under upplysningstiden har lett till en mångfald av åsikter om bibelns auktoritet och ofelbarhet i olika samfund. Kristna anser att Koranen är en icke-gudomlig uppsättning texter.

Bibeln (vänster) och Koranen (höger)

Koranen härstammar från tidigt 700-tal, eller decennier därefter. Muslimer tror att det uppenbarades för Muhammed, gradvis under en period av cirka 23 år, med början den 22 december 609, när Muhammed var 40, och avslutades 632, det år då han dog. Koranen förutsätter förtrogenhet med viktiga berättelser som återges i de judiska och kristna skrifterna . Den sammanfattar vissa, uppehåller sig länge vid andra och skiljer sig åt i andra. Muslimer tror att Jesus gavs Injil (grekisk evangelium eller evangelium ) av Allah och att delar av dessa läror gick förlorade eller förvrängdes ( tahrif ) för att producera den hebreiska bibeln och det kristna Nya testamentet . Majoriteten av muslimer anser att Koranen är den enda uppenbarade boken som har skyddats av Gud från förvrängning eller korruption , och den har förblivit oförändrad och oredigerad sedan Muhammeds död, även om forskare och tidiga islamiska källor avvisar denna traditionella uppfattning .

Jesus

Muslimer och kristna tror båda att Jesus föddes till Maria , en jungfru . Båda tror också att Jesus är Messias . Men de skiljer sig åt i andra nyckelfrågor angående Jesus. Kristna tror att Jesus var Guds inkarnerade Son, gudomlig och syndfri. Guds viktigaste profeter , men inte Guds Son, inte gudomlig och inte en del av treenigheten . Muslimer tror snarare att Jesu skapelse liknade skapandet av Adam ( Adem ).

Kristendomen och islam skiljer sig också åt i sina grundläggande åsikter om Jesu korsfästelse och uppståndelse . Kristendomen lär att Jesus dömdes till döden av Sanhedrin och den romerske prefekten Pontius Pilatus , korsfästes och efter tre dagar återuppstod han. Islam lär att Jesus var en mänsklig profet som, liksom de andra profeterna, försökte få sitt folk att tillbe Gud, kallad Tawhid . Muslimer tror också att Jesus dömdes till korsfästelse och sedan mirakulöst räddades från avrättning och upphöjdes till himlen. I islam, i stället för att Jesus korsfästes, korsfästes hans lookalike.

Både kristna och muslimer tror på Jesu andra ankomst. Kristendomen anger inte vart Jesus kommer att återvända, medan Hadith i Islam säger att Jesus kommer att återvända vid en vit minaret öster om Damaskus (tros vara Isas Minare i Umayyad-moskén ), och kommer att be bakom Mahdi . Kristna tror att Jesus kommer att återvända för att döda Antikrist och på samma sätt tror muslimer att Jesus kommer att återvända för att döda Dajjal . Många kristna tror att Jesus då skulle regera i 1 000 år, medan muslimer tror att Jesus kommer att regera i fyrtio år, gifta sig, skaffa barn och begravas i Green Dome .

Muhammed

Muslimer tror att Muhammed var en profet, som mottog uppenbarelser ( Koranen ) av Gud genom ängeln Gabriel ( Jibril ), gradvis under en period av cirka 23 år, med början den 22 december 609, när Muhammed var 40, och som avslutades 632, år efter hans död. Muslimer betraktar Koranen som Muhammeds viktigaste mirakel, ett bevis på hans profetskap och kulmen på en serie gudomliga budskap som började med budskapen som uppenbarades för Adam och slutade med Muhammed. Muslimer tror också att hänvisningen till parakleten i Bibeln är en profetia om Muhammeds ankomst.

Muslimer vördar Muhammed som förkroppsligandet av den perfekta troende och tar hans handlingar och ord som en modell för idealiskt uppförande. Till skillnad från Jesus, som kristna tror var Guds son, var Muhammed en dödlig, om än med extraordinära egenskaper. Idag anser många muslimer att det är fel att representera Muhammed, men så var inte alltid fallet. Vid olika tidpunkter och platser representerade fromma muslimer Muhammed även om de aldrig dyrkade dessa bilder.

Under Muhammeds liv hade han många interaktioner med kristna . En av de första kristna som träffade Muhammed var Waraqah ibn Nawfal , en kristen präst i det antika Arabien. Han var en av de första haniferna som trodde på Muhammeds profetia. Muhammed träffade också Najrani-kristna och slöt fred med dem . En av de tidigaste nedtecknade kommentarerna om en kristen reaktion på Muhammed kan dateras till endast några år efter Muhammeds död. När berättelser om den arabiska profeten spred sig till det kristna Syrien , svarade en gammal man som tillfrågades om "profeten som har dykt upp med saracenerna " : "Han är falsk, för profeterna kommer inte beväpnade med svärd."

Gud

I kristendomen är det vanligaste namnet på Gud Jahve . I islam är det vanligaste namnet på Gud Allah , liknande Eloah i Gamla testamentet. Den stora majoriteten av världens kristna ansluter sig till treenighetsläran, som i trosbekännande formuleringar säger att Gud är tre hypostaser ( Fadern , Sonen och Anden ) i en ousia ( substans ). I islam anses detta koncept vara ett förnekande av monoteism , och därmed en synd av shirk , som anses vara en stor "al-Kaba'ir" synd. Koranen själv hänvisar till Treenigheten i Al-Ma'ida 5:73 som säger " De har verkligen inte trott som säger, "Allah är den tredje av tre." Och det finns ingen gud utom en Gud. Och om de inte avstår från vad de säger, det kommer säkerligen att drabba de icke troende bland dem ett smärtsamt straff. " Islam har begreppet Tawhid som är begreppet en enda, odelbar Gud, som inte har några partners.

Den heliga anden

Kristna och muslimer har olika åsikter om den Helige Ande. De flesta kristna tror att den helige Ande är Gud och den tredje medlemmen av treenigheten. I islam anses den Helige Ande i allmänhet vara ängeln Gabriel . ^{[ citat behövs ]} De flesta kristna tror att parakleten som refereras till i Johannesevangeliet , som manifesterades på pingstdagen, är den helige Ande. De flesta muslimer tror att hänvisningen till parakleten är en profetia om Muhammeds ankomst.

En av nyckelverserna om parakleten är Johannes 16:7:

"Ändå säger jag er sanningen: Det är lämpligt för er att jag går bort, ty om jag inte går bort, kommer Hjälparen inte till er; men om jag går, så skall jag sända honom till er."

Frälsning

Katolska kyrkans katekes , det officiella doktrindokumentet som släppts av den romersk- katolska kyrkan , har detta att säga om muslimer:

Kyrkans relation till muslimerna. "Frälsningsplanen inkluderar också de som erkänner Skaparen, bland vilka i första hand är muslimerna; dessa bekänner sig hålla Abrahams tro, och tillsammans med oss avgudar de den ende, barmhärtige Guden, mänsklighetens domare på den yttersta dagen ."

— Katolska kyrkans katekes

Protestantisk teologi betonar mestadels nödvändigheten av att tro på Jesus som en frälsare för att kunna bli frälst . Muslimer kan få frälsning i teologier som rör universell försoning , men kommer inte enligt de flesta protestantiska teologier baserade på rättfärdiggörelse genom tro :

"Den första och främsta artikeln är denna: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod igen för vår rättfärdiggörelse (Rom 3:24-25). Han ensam är Guds lamm som tar bort synderna från världen (Joh 1:29), och Gud har lagt oss allas missgärning på honom (Jesaja 53:6) Alla har syndat och rättfärdigas fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, av hans nåd, genom den återlösning som är i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23-25). Detta är nödvändigt att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller fattas av något verk, lag eller förtjänst. Därför är det klart och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss ... Ingenting av denna artikel kan vikas eller överlämnas, även om himmel och jord och allt annat faller (Mark 13:31)."

– Martin Luther

Koranen lovar uttryckligen frälsning för alla de rättfärdiga kristna som var där före Muhammeds ankomst:

Se! De som tror (på det som är uppenbarat för dig, Muhammed), och de som är judar, och kristna och sabianer – den som tror på Allah och den yttersta dagen och gör rätt – förvisso är deras belöning hos deras Herre, och där skall ingen fruktan kommer över dem, och de skola icke sörjas.

— Koranen , Sura 2 ( Al-Baqara ), ayat 62

Koranen gör det också klart att de kristna kommer att vara närmast i kärlek till dem som följer Koranen och berömmer kristna för att vara ödmjuka och visa:

Och du kommer att finna den närmaste av dem i tillgivenhet till dem som tror (att vara) de som säger: Se! Vi är kristna. Det beror på att det finns präster och munkar bland dem och för att de inte är stolta. När de lyssnar till det som har uppenbarats för budbärarna, ser du deras ögon svämma över av tårar på grund av deras erkännande av Sanningen. De säger: Vår Herre, vi tror. Skriv in oss som bland vittnena. Hur ska vi inte tro på Allah och det som har kommit till oss av Sanningen. Och (hur ska vi inte) hoppas att vår Herre ska föra oss in tillsammans med rättfärdiga människor? Allah har belönat dem för deras ord: Trädgårdar under vilka floder flyter, i vilka de kommer att bo för evigt. Det är belöningen för det goda.

— Koranen , Sura 5 ( Al-Ma'ida ), ayat 82–85

Tidiga och medeltida kristna författare om islam och Muhammed

Dante , en kristen, och Vergilius tittar på Muhammed som lider i helvetet som en schismatisk , en illustration av den gudomliga komedin av Gustave Doré . Under medeltiden sågs islam ofta som ett kristologiskt kätteri och Muhammed som en falsk profet.

Johannes av Damaskus

År 746 skrev Johannes av Damaskus (ibland Sankt Johannes av Damaskus) Kunskapskällan del två av vilken har titeln Heresies in Epitome: How They Began and Where They Draw Their Origin . I detta verk hänvisar St. John omfattande till Koranen och, enligt St. Johns åsikt, dess misslyckande att leva upp till ens den mest grundläggande granskning. Verket handlar inte uteslutande om ismaeliterna (ett namn på muslimerna eftersom de påstod sig härstamma från Ismael) utan allt kätteri. Kunskapens källa refererar direkt till flera suror, ofta med uppenbar misstro.

Från den tiden till idag har en falsk profet vid namn Mohammed dykt upp mitt ibland dem. Denne man, efter att ha råkat ut för Gamla och Nya testamentet och likaså, verkar det som, efter att ha samtalat med en ariansk munk, tänkt ut sitt eget kätteri . Sedan, efter att ha insinuerat sig i folkets goda nåder genom en uppvisning av till synes fromhet, gav han ut att en viss bok hade skickats ner till honom från himlen. Han hade skrivit ner några löjliga kompositioner i sin bok och han gav den till dem som ett föremål för vördnad. ... Det finns många andra extraordinära och ganska löjliga saker i den här boken som han skryter om att han skickades ner till honom från Gud. Men när vi frågar: 'Och vem är där för att vittna om att Gud gav honom boken? Och vem av profeterna förutsade att en sådan profet skulle resa sig?' – de är på förlust. Och vi anmärker att Mose tog emot lagen på berget Sinai , med Gud som visade sig för hela folkets ögon i moln och eld och mörker och storm. Och vi säger att alla profeterna från Moses och nedåt förutsade Kristi ankomst och hur Kristus Gud (och inkarnerade Guds Son) skulle komma och korsfästas och dö och uppstå igen, och hur han skulle vara domare över levande och döda. Sedan, när vi säger: 'Hur kommer det sig att denna din profet inte kom på samma sätt, medan andra vittnade om honom? Och hur kommer det sig att Gud inte i din närvaro gav denna man boken som du hänvisar till, precis som han gav lagen till Mose, med folket som såg på och berget rykande, för att också du skulle få visshet ?' – de svarar att Gud gör som han vill. 'Detta', säger vi, 'vi vet, men vi frågar hur boken kom till din profet.' Då svarar de att boken kom ner till honom medan han sov.

Theophanes the Confessor

Theophanes the Confessor (död c.822) skrev en serie krönikor (284 och framåt och 602-813 e.Kr.) baserade initialt på de av den mer kända George Syncellus . Theophanes rapporterar om Muhammed så här:

I början av hans ankomst trodde de vilseledda judarna att han var Messias. ... Men när de såg honom äta kamelkött insåg de att han inte var den de trodde att han var, ... de eländiga männen lärde honom otillåtna saker riktade mot oss, kristna, och blev kvar hos honom.

Närhelst han kom till Palestina umgicks han med judar och kristna och sökte från dem vissa bibliska frågor. Han var också drabbad av epilepsi. När hans hustru blev medveten om detta, var hon mycket bedrövad, eftersom hon, en adlad kvinna, hade gift sig med en man som han, som inte bara var fattig utan också en epileptiker. Han försökte bedrägligt lugna henne genom att säga: 'Jag ser hela tiden en syn av en viss ängel som heter Gabriel , och eftersom jag inte kan uthärda hans syn, svimmar jag och faller ner.'

Niketas

I verket A History of Christian-Muslim Relations nämner Hugh Goddard både Johannes av Damaskus och Theophanes och fortsätter med att överväga relevansen av Niketas Byzantios [ ^{förtydligande behövs ]} som formulerade svar på brev på uppdrag av kejsar Michael III (842-867). Goddard sammanfattar Niketas syn:

Kort sagt, Muhammed var en okunnig charlatan som genom bedrägeri lyckades förföra de okunniga barbararaberna att acceptera en grov, hädande, avgudadyrkan, demonisk religion, som är full av meningslösa misstag, intellektuella enormheter, doktrinära fel och moraliska avvikelser.

Goddard hävdar vidare att Niketas i sitt arbete visar en kunskap om hela Koranen, inklusive en omfattande kunskap om Suras 2-18. Niketas redogörelse bakom den bysantinska gränsen satte tydligen ett starkt prejudikat för att senare skriva både i tonfall och argumentationspunkter.

1000-talet

Kunskapen och skildringarna av islam fortsatte att variera inom det kristna västerlandet under 1000-talet. Till exempel hade författaren/författarna till 1000-talets Song of Roland uppenbarligen lite faktisk kunskap om islam. Som avbildas i denna episka dikt, reser muslimer statyer av Mohammed och dyrkar dem, och Mohammed är en del av en "Ohelig Treenighet" tillsammans med den klassiska grekiska Apollyon och Termagant , en helt fiktiv gudom. Denna uppfattning, som uppenbarligen blandar ihop islam med den förkristna grekisk-romerska religionen, tycks återspegla missuppfattningar som var vanliga i det västerländska kristna samhället vid den tiden.

Å andra sidan skulle kyrkliga författare som Amatus från Montecassino eller Geoffrey Malaterra i Norman södra Italien , som ibland levde bland muslimer själva, ibland avbilda muslimer på ett negativt sätt men skulle lika gärna avbilda vilken annan (etnisk) grupp som helst som var motståndare till det normandiska styret som bysantinska greker eller italienska langobarder . Ofta skulle skildringarna bero på sammanhang: när man skrev om neutrala händelser skulle muslimer kallas enligt geografiska termer som "Saracener" eller "Sicilianer, när man rapporterade händelser där muslimer kom i konflikt med normander skulle muslimer kallas "hedningar" eller "otrogna".

Likheter erkändes ibland som av påven Gregorius VII skrev i ett brev till Hammadid- emiren an-Nasir att både kristna och muslimer "dyrkar och bekänner samma Gud men i olika former och dagligen lovprisningar".

Den gudomliga komedin

I Dante Alighieris gudomliga komedi befinner sig Muhammed i det nionde diket i Malebolge , det åttonde riket, designat för dem som har orsakat schism; närmare bestämt placerades han bland religiös oenighet sådd. Muhammed framställs som delad på mitten, med inälvorna hängande ut, vilket representerar hans status som härsiark (Canto 28).

Denna scen visas ofta i illustrationer av den gudomliga komedin . Muhammed är representerad i en 1400-talsfresk Last Judgment av Giovanni da Modena och ritad på Dante, i San Petronio-basilikan i Bologna , såväl som i konstverk av Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake och Gustave Doré .

katolska kyrkan och islam

Andra Vatikankonciliet och Nostra aetate

Frågan om islam var inte på dagordningen när Nostra aetate först utarbetades, eller ens vid öppnandet av Andra Vatikankonciliet . Men, som i fallet med frågan om judendom, kom flera händelser samman igen för att föranleda en övervägande av islam. Vid tiden för rådets andra session 1963 började reservationer tas upp av biskopar i Mellanöstern om införandet av denna fråga. Man intog ståndpunkten att antingen kommer frågan inte att tas upp alls, eller om den väcks borde muslimerna nämnas något. Den melkitiske patriarken Maximos IV var en av dem som tryckte på för denna senare position.

Tidigt 1964 meddelade kardinal Bea kardinal Cicognani , ordförande för rådets samordningskommission, att rådets fäder ville att rådet skulle säga något om de stora monoteistiska religionerna, och i synnerhet om islam. Ämnet ansågs dock ligga utanför kompetensen för Beas sekretariat för främjande av kristen enhet . Bea uttryckte sin vilja att "välja ut några kompetenta personer och tillsammans med dem utarbeta ett utkast" som ska presenteras för samordningskommissionen. Vid ett möte med samordningskommissionen den 16–17 april erkände Cicognani att det skulle vara nödvändigt att tala om muslimerna.

Perioden mellan den första och den andra sessionen såg bytet av påve från påven Johannes XXIII till påven Paul VI , som hade varit medlem i kretsen (badaliya) av islamologen Louis Massignon . Påven Paulus VI valde att följa den väg som Maximos IV rekommenderade och han inrättade därför kommissioner för att införa vad som skulle bli paragrafer om muslimerna i två olika dokument, varav det ena var Nostra aetate, punkt tre, och det andra var Lumen gentium , punkt 16 .

Texten i det slutliga utkastet bar spår av Massignons inflytande. Hänvisningen till Maria , till exempel, härrörde från ingripandet av Monsignor Descuffi, den latinska ärkebiskopen av Smyrna som Massignon samarbetade med för att återuppliva Mariakulten i Smyrna. Berömmelsen av muslimsk bön kan återspegla inflytandet från Badaliya.

I Lumen gentium förklarar Andra Vatikankonciliet att frälsningsplanen även inkluderar muslimer, på grund av deras bekände monoteism.

Nya katolsk-islamiska kontroverser

För kontroversen kring muslimsk bön i Spanien, se Muslimsk kampanj vid Córdoba-katedralen
För kritik av interreligiös dialog med muslimer, se Pierre Claverie#Relations with Islam
För kontroversen om huruvida islam är en religion eller ett politiskt system, se Raymond Leo Burke#Islam och immigration
För kontroversen om råd att inte gifta sig med en muslim och flytta till ett islamiskt land, se José Policarpo#Marriages with Muslim men
För kontroversen om huruvida katoliker får kalla Gud "Allah" om de vill, se Titular romersk-katolsk ärkebiskop av Kuala Lumpur v Menteri Dalam Negeri
För kontroversen om uttalanden av påven Benedikt XVI, se Regensburg föreläsning och påven Benedikt XVI och islam

Protestantism och islam

Protestantism och islam kom i kontakt under 1500-talet, vid en tidpunkt då protestantiska rörelser i norra Europa sammanföll med det osmanska rikets expansion i södra Europa . Eftersom båda var i konflikt med det katolska heliga romerska riket , inträffade många utbyten, som utforskade religiösa likheter och möjligheten till handel och militära allianser. Relationer blev mer konfliktfyllda i tidigmoderna och moderna perioder, även om nya försök har gjorts till närmande .

Mormonism och islam

Mormonism och islam har jämförts med varandra ända sedan det tidigaste ursprunget till den förstnämnda på 1800-talet, ofta av belackare av den ena eller den andra religionen – eller båda. Till exempel hänvisades till Joseph Smith , mormonismens grundande profet , som "den moderna Mahomet " av New York Herald , kort efter hans mord i juni 1844. Detta epitet upprepade en jämförelse som hade gjorts från Smiths tidigaste karriär, en som inte var avsett att vara gratis. Jämförelse av mormonernas och muslimska profeterna förekommer fortfarande idag, ibland av nedsättande eller polemiska skäl men också av mer vetenskapliga och neutrala syften. Även om mormonism och islam verkligen har många likheter, finns det också betydande, grundläggande skillnader mellan de två religionerna. Mormoner – Muslimska relationer har historiskt sett varit hjärtliga; De senaste åren har man sett en ökande dialog mellan anhängare av de två trossamfunden och samarbete i välgörenhetsverksamhet, särskilt i Mellanöstern och Fjärran Östern .

Kristendom och druser

Druzen Maqam al-Masih i As-Suwayda Governorate .

Kristendom och druser är abrahamitiska religioner som delar en historisk traditionell koppling med några stora teologiska skillnader. De två religionerna delar en gemensam ursprungsplats i Mellanöstern och anser sig vara monoteistiska . Även om tron ursprungligen utvecklades ur Ismaili-islam , identifierar sig druserna inte som muslimer .

Förhållandet mellan druserna och de kristna har präglats av harmoni och samexistens, med vänskapliga relationer mellan de två grupperna som råder genom historien, med undantag för vissa perioder, inklusive 1860 Mount Libanon inbördeskrig . Genom århundradena omfamnade ett antal druser kristendomen, såsom några medlemmar av Shihab-dynastin , såväl som Abi-Lamma-klanen.

Kontakt mellan kristna (medlemmar av maronitiska , östortodoxa , melkitiska och andra kyrkor) och de unitariska druserna ledde till närvaron av blandade byar och städer i Mount Libanon , Jabal al-Druze , Galileen och Mount Carmel . Maroniterna och druserna grundade det moderna Libanon i början av 1700-talet, genom det härskande och sociala systemet känt som den "maronit-druziska dualismen" i Mount Libanon Mutasarrifate .

Kristendomen inkluderar inte tro på reinkarnation eller själens migration , till skillnad från druserna. Kristna engagerar sig i evangelisation , ofta genom etablering av missioner , till skillnad från druserna som inte accepterar konvertiter; även äktenskap utanför den drusiska tron är sällsynt och starkt avskräckt. Likheter mellan druserna och kristna inkluderar gemensamma drag i deras syn på syn på äktenskap och skilsmässa, såväl som tron på Guds enhet och teofani . Den drusiska tron innehåller vissa delar av kristendomen och andra religiösa övertygelser.

Båda trosuppfattningarna ger Jesus en framträdande plats: Jesus är kristendomens centrala gestalt, och i den drusiska tron anses Jesus vara en viktig Guds profet, eftersom han är bland de sju profeter som uppträdde under olika perioder av historien. Båda religionerna vördade Johannes Döparen , Sankt Georg , Elia och andra vanliga personer.

Konstnärliga influenser

Islamisk konst och kultur har både påverkat och påverkats av kristen konst och kultur . Vissa konster har fått ett sådant starkt inflytande, särskilt religiös arkitektur under den bysantinska och medeltida epoken

Se även

Vidare läsning

Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, Sharing Your [Christian] Faith with a Muslim , Minneapolis: Bethany House Publishers, 1980. ISBN 0-87123-553-6
Giulio Basetti-Sani, Koranen i Kristi ljus: en kristen tolkning av Islams heliga bok, övers. av W. Russell-Carroll och Bede Dauphinee, Chicago, Ill.: Franciscan Herald Press, 1977. ISBN 0-8199-0713-8
Roger Arnaldez , Jesus: Fils de Marie, prophète de l'islam , coll. Jésus et Jésus-Christ , nr 13, Paris: Desclée, 1980. ISBN 2-7189-0186-1
Kenneth Cragg, The Call of the Minaret , tredje upplagan, Oxford: Oneworld [sic] Publications, 2000, xv, 358 sid. ISBN 1-85168-210-4
Maria Jaoudi, Christian & Islamic Spirituality: Sharing a Journey , Mahwah, NJ: Paulist Press, 1992. iii, 103 sid. ISBN 0-8091-3426-8
Jane Dammen McAuliffe, Qur'anic Christians: An Analysis of Classical and Modern Exegesis , Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN 0-521-36470-1
Frithjof Schuon, Christianity/Islam: Essays on Esoteric Ecumenicism , i serie, The Library of Traditional Wisdom , Bloomington, Ind.: World Wisdom Books, cop. 1985. vii, 270 sid. OBS .: Trans. från franska. ISBN 0-941532-05-4 ; ISBN på baksidan av tp är säkert felaktigt.
Mark D. Siljander och John David Mann, A Deadly Misunderstanding: a Congressman's Quest to Bridge the Muslim-Christian Divide, New York: Harper One, 2008. ISBN 978-0-06-143828-8 .
Robert Spencer , Not Peace But a Sword: The Great Chasm Between Christianity and Islam. Katolska svar. 25 mars 2013. ISBN 978-1938983283 .
Thomas, David, Muhammad in Medieval Christian-Muslim Relations (Medieval Islam), i Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Redigerad av C. Fitzpatrick och A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, vol. I, s. 392–400. 1610691776

externa länkar

Hasib Sabbagh: A Legacy of Understanding från dekanus Peter Krogh Foreign Affairs Digital Archives
"I'm Right, You're Wrong, Go to Hell" – Religions and the meeting of civilization av Bernard Lewis
Islam & Kristendomen (IRAN & GEORGIA) Nyhetsfoton