Ekklesiologi

Den här artikeln handlar om den kristna teologiska studien. För 1800-talets betydelse av ordet, vetenskapen om byggnad och utsmyckning av kyrkor, se Kyrka (byggnad) .
Del av en serie om
kristendom
Principal symbol of Christianity
Teologi
Västra
Östra
Restaurationsman
Relaterade ämnen

Inom kristen teologi är ecklesiologi studiet av kyrkan , kristendomens ursprung , dess förhållande till Jesus , dess roll i frälsningen , dess ordning , dess disciplin , dess eskatologi och dess ledarskap .

I dess tidiga historia hade en av kyrkans primära ecklesiologiska frågor att göra med statusen för ickejudiska medlemmar i vad som hade blivit den Nya testamentets uppfyllelse av den i huvudsak judiska Gamla testamentets kyrka. Den tävlade senare med frågor som om det skulle styras av ett råd av presbyter eller en enda biskop , hur mycket auktoritet biskopen av Rom hade över andra stora biskopar, kyrkans roll i världen, om frälsning var möjlig utanför om kyrkans institution, förhållandet mellan kyrkan och staten samt frågor om teologi och liturgi och andra frågor. Ekklesiologi kan användas i den specifika betydelsen av en viss kyrkas eller samfunds karaktär, självbeskriven eller på annat sätt. Detta är betydelsen av ordet i sådana fraser som katolsk ecklesiologi , protestantisk ecklesiologi och ekumenisk ecklesiologi.

Ordet ecklesiologi definierades på 1800-talet som vetenskapen om byggnad och utsmyckning av kyrkobyggnader och används fortfarande i den meningen i arkitekturhistoriska sammanhang.

Etymologi

Rötterna till ordet ecklesiologi kommer från grekiskans ἐκκλησία , ekklēsia ( latin : ecclesia ) som betyder " församling , kyrka " och -λογία , -logia , som betyder "ord", "kunskap" eller "logik", en term som används i com namnen på vetenskaper eller kunskapsgrupper.

Det liknande ordet ecclesialogy dök upp först i kvartalstidskriften The British Critic 1837, i en artikel skriven av en anonym bidragsgivare som definierade det så här:

Vi menar alltså med Ecclesialogy, en vetenskap som kan behandla den korrekta konstruktionen och verksamheten hos kyrkan, eller nattvarden eller samhället av kristna; och som kan betrakta människor som medlemmar av det samhället, vare sig de är medlemmar av den kristna kyrkan i den bredaste acceptansen av termen, eller medlemmar av någon gren eller gemenskap av den kyrkan, belägen i något separat rike och styrs enligt dess inre former av konstitution och disciplin.

Men i volym 4 av Cambridge Camden Societys tidskrift The Ecclesiologist , publicerad i januari 1845, hävdade samhället (CCS) att de hade uppfunnit ordet ecclesiology :

...som ett allmänt organ för ekklesiologin; den egendomliga vetenskapsgren, till vilken det knappast tycks för mycket att säga, att just denna tidskrift först gav sitt väsen och sitt namn.

Ecclesiologist publicerades första gången i oktober 1841 och behandlade studiet av byggnad och utsmyckning av kyrkor. Det uppmuntrade särskilt restaureringen av anglikanska kyrkor tillbaka till sin förmodade gotiska prakt och det var i centrum för vågen av viktoriansk restaurering som spred sig över England och Wales under andra hälften av 1800-talet. Dess efterträdare Ecclesiology Today publiceras fortfarande, från och med 2017, av The Ecclesiological Society (efterträdare till CCS, nu en registrerad välgörenhetsorganisation ).

Situationen angående etymologi har sammanfattats av Alister McGrath : "'Ecclesiology' är en term som har ändrat sin innebörd i nyare teologi. Tidigare vetenskapen om byggnad och utsmyckning av kyrkor, främjad av Cambridge Camden Society, the Ecclesiological Society. och tidskriften The Ecclesiologist, ecclesiology står nu för studiet av den kristna kyrkans natur."

Katolsk ecklesiologi

Huvudartikel: Katolsk ecklesiologi
Målat glasfönster i en katolsk kyrka som föreställer Peterskyrkan i Rom sittande "På denna klippa", en hänvisning till Matteus 16:18. De flesta nutida katoliker tolkar Jesus som att han höll på att bygga sin kyrka på aposteln Petrus klippa och raden av påvar som kräver petrinisk arv efter honom.

Katolsk ecklesiologi har idag en mångfald av modeller och åsikter, som med all katolsk teologi sedan acceptansen av vetenskaplig bibelkritik som började i början till mitten av 1900-talet. Detta skifte är tydligast markerat av encyklikan Divino afflante Spiritu 1943. Avery Robert Cardinal Dulles , SJ bidrog i hög grad till användningen av modeller för att förstå ecklesiologin. I sitt verk Models of the Church definierar han fem grundläggande modeller av kyrkan som har varit förhärskande genom hela den katolska kyrkans historia. Dessa inkluderar modeller av kyrkan som institution, som mystisk gemenskap, som sakrament, som härold och som tjänare.

Den ekklesiologiska modellen av kyrkan som en institution menar att den katolska kyrkan ensam är den "en, heliga, katolska och apostoliska kyrkan", och är den enda kyrkan av gudomligt och apostoliskt ursprung som leds av påven . Denna syn på kyrkan är dogmatiskt definierad katolsk doktrin, och är därför de fide . Enligt denna uppfattning är den katolska kyrkan – sammansatt av alla döpta, bekännande katoliker, både präster och lekmän – det förenade, synliga samhället grundat av Kristus själv, och dess hierarki får sin andliga auktoritet genom århundradena, via apostolisk efterföljd av dess biskopar, framför allt genom biskopen av Rom (påven) vars efterträdare kommer från aposteln Peter , till vilken Kristus gav "nycklarna till himmelriket". Således har påvarna, enligt den katolska uppfattningen, en av Gud förordnad universell jurisdiktion över hela kyrkan på jorden. Den katolska kyrkan anses vara Kristi mystiska kropp och det universella frälsningssakramentet, varigenom Kristus gör det möjligt för människan att ta emot helgande nåd.

Modellen av kyrkan som mystisk nattvard bygger på två stora bibliska bilder, den första av "Kristi mystiska kropp" (såsom den utvecklas i Paulus brev) och den andra av "Guds folk". Denna bild går utöver den aristoteliska-skolastiska modellen av " Communitas Perfecta " som hölls under tidigare århundraden. Denna ekklesiologiska modell bygger på sociologi och artikulationer av två typer av sociala relationer: ett formellt organiserat eller strukturerat samhälle (Gesellschaft) och en informell eller interpersonell gemenskap (Gemeinschaft). Den katolske teologen Arnold Rademacher hävdade att kyrkan i sin inre kärna är gemenskap (Gemeinschaft) och i dess yttre kärnsamhälle (Gesellschaft). Här ges den interpersonella aspekten av kyrkan företräde och att den strukturerade kyrkan är resultatet av en verklig gemenskap av troende. På liknande sätt Yves Congar att kyrkans yttersta verklighet är en gemenskap av personer. Denna ekklesiologi öppnar sig för ekumenik och var den rådande modell som Andra Vatikankonciliet använde i dess ekumeniska ansträngningar. Rådet, med hjälp av denna modell, erkände i sitt dokument Lumen gentium att Kristi kropp lever i ett synligt samhälle som styrs av Peters efterträdare och av biskoparna i gemenskap med honom, även om många element av helgelse och sanning finns utanför dess synlig struktur.

Östlig ortodox ecklesiologi

Ur det östortodoxa perspektivet är kyrkan en, även om den manifesteras på många ställen. Östlig ortodox ecklesiologi verkar med en mångfald i enhet och en enhet i mångfald. För östlig ortodoxi finns det inget 'antingen / eller' mellan den ena och de många. Inget försök görs att underordna de många den ena (den romersk-katolska modellen), och inte heller den ena under de många (den protestantiska modellen). I detta synsätt är det både kanoniskt och teologiskt korrekt att tala om kyrkan och kyrkorna och vice versa. Historiskt sett tillämpades det ecklesiologiska konceptet i praktiken som patriarkalisk pentarki , förkroppsligad i kyrklig enhet av fem stora patriarkala troner (Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem).

Det råder oenighet mellan det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel och patriarkatet i Moskva i frågan om separation mellan ecklesiologisk och teologisk företräde och separation av de olika ekklesiologiska nivåerna:

Östkyrkans ekklesiologi

Historisk utveckling av kyrkan i öst utanför det sena romerska imperiets politiska gränser och dess östliga efterträdare, det bysantinska riket , resulterade i skapandet av dess särpräglade teologiska och ecklesiologiska traditioner, inte bara när det gäller frågorna om intern institutionell och administrativ organisation av kyrkan, men också frågorna om universell kyrklig ordning.

protestantisk ecklesiologi

Huvudartikel: Protestantisk ecklesiologi
En illustration från 1600-talet av artikel VII: Av kyrkan från den Augsburgska bekännelsen , som säger "... en helig kyrka ska fortsätta för evigt. Kyrkan är helgonens församling, i vilken evangeliet med rätta lärs ut och sakramenten är rätt administrerad." Här hänvisar klippan från Matteus 16:18 till Jesu predikan och tjänst som Kristus, ett synsätt som diskuteras utförligt i 1537 års avhandling .

Magisterreformations-ekklesiologi

Martin Luther hävdade att eftersom den katolska kyrkan hade "tappat nådläran ur sikte", hade den "tappat sitt anspråk på att betraktas som den autentiska kristna kyrkan". Detta argument var öppet för motkritik från katoliker att han således var skyldig till schism och donatismens kätteri, och i båda fallen därför motsatte sig den tidiga kyrkans centrala läror och framför allt kyrkofadern St. Augustinus av Hippo . Den utmanade också den katolska läran att den katolska kyrkan var ofelbar och ofelbar i sina dogmatiska läror.

Radikal reformatorisk ecklesiologi

Det finns ingen enskild "radikal reformationsekklesiologi". En mängd olika åsikter uttrycks bland de olika " radikala reformations "-deltagarna.

En nyckel "radikal reformator" var Menno Simons , känd som en " anabaptist ". Han skrev:

De är verkligen inte Kristi sanna församling som bara skryter med hans namn. Men de är Kristi sanna församling som verkligen är omvända, som är födda uppifrån av Gud, som är av ett återskapat sinne genom den Helige Andes verkan genom att höra det gudomliga Ordet, och som har blivit Guds barn, har gått i lydnad mot honom och lever oklanderligt i hans heliga bud och enligt hans heliga vilja under alla sina dagar, eller från ögonblicket av deras kallelse.

Detta stod i direkt kontrast till den hierarkiska, sakramentala ecklesiologin som kännetecknade den sittande romersk-katolska traditionen såväl som de nya lutherska och andra framstående protestantiska rörelserna under reformationen .

Någon annan radikal reformatorisk kyrklighet hävdar att "den sanna kyrkan [är] i himlen, och ingen institution av något slag på jorden förtjänar namnet 'Guds kyrka'."

Se även

För historisk protestantisk ecklesiologi, se

Anteckningar

  1. ^ I den grekisk-romerska världen användes ecclesia för att hänvisa till en laglig församling, eller ett kallat lagstiftande organ. Redan som Pythagoras fick ordet ytterligare betydelsen av en gemenskap med delade övertygelser. Detta är betydelsen som tas i den grekiska översättningen av de hebreiska skrifterna ( Septuaginta ), och som senare antogs av det kristna samfundet för att hänvisa till församlingen av troende.

Källor

Vidare läsning

  • Flanagan, Donal, red. The Meaning of the Church: Papers of the Maynooth Union Summer School, 1965 . Dublin, Ire.: Gill and Son, 1966. OBS .: Berör mestadels den romersk-katolska kyrkans egen ecklesiologi, men innehåller också ett långt kapitel om den reformerta/presbyterianska ståndpunkten, "Kyrkan i protestantisk teologi".

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ecclesiology&oldid=1150716344 "