Kritik av kristendomen

Kritik av kristendomen har en lång historia som sträcker sig tillbaka till den första religionsbildningen i det romerska riket . Kritiker har utmanat kristen tro och lära samt kristna handlingar, från korstågen till modern terrorism . Argumenten mot kristendomen inkluderar antagandena att det är en tro av våld , korruption , vidskepelse , polyteism , homofobi , transfobi , trångsynthet , pontifiering , missbruk av kvinnors rättigheter och sekterism .

Under de första åren av kristendomen framträdde den neoplatonske filosofen Porphyry som en av de största kritikerna med sin bok Mot de kristna , tillsammans med andra författare som Celsus och Julian . Porphyry hävdade att kristendomen var baserad på falska profetior som ännu inte hade förverkligats. Efter antagandet av kristendomen under det romerska imperiet, undertrycktes avvikande religiösa röster gradvis av både regeringar och kyrkliga myndigheter - men kristendomen möttes av teologisk kritik från andra abrahamitiska religioner som judendom och islam under tiden, som Maimonides som hävdade att det var avgudadyrkan . . Ett årtusende senare ledde den protestantiska reformationen till en grundläggande splittring i den europeiska kristendomen och återuppväckte kritiska röster om den kristna tron, både internt och externt. På 1600-talet var deistiska filosofer som Thomas Hobbes och Jean-Jacques Rousseau kritiska till kristendomen som en uppenbar religion. Med upplysningstiden kritiserades kristendomen av stora tänkare och filosofer, såsom Voltaire , David Hume , Thomas Paine och baronen d'Holbach . Det centrala temat för dessa kritik försökte förneka den historiska riktigheten i den kristna bibeln och fokuserade på den upplevda korruptionen hos kristna religiösa myndigheter. Andra tänkare, som Immanuel Kant , lanserade systematisk och omfattande kritik av kristen teologi genom att försöka motbevisa argument för teism .

I modern tid har kristendomen mötts av betydande kritik från ett brett spektrum av politiska rörelser och ideologier. I slutet av 1700-talet såg den franska revolutionen ett antal politiker och filosofer som kritiserade traditionella kristna doktriner, vilket utlöste en våg av sekularism där hundratals kyrkor lades ner och tusentals präster deporterades eller dödades. Efter den franska revolutionen kritiserade framstående filosofer av liberalism och kommunism , som John Stuart Mill och Karl Marx , den kristna läran med motiveringen att den var konservativ och antidemokratisk. Friedrich Nietzsche skrev att kristendomen främjar en sorts slavmoral som undertrycker de begär som finns i den mänskliga viljan. Den ryska revolutionen , den kinesiska revolutionen och flera andra moderna revolutionära rörelser har också lett till kritik av kristna idéer. De samtida HBT-rörelserna har kritiserat kristendomen för homofobi och transfobi .

Kristnas formella svar på sådan kritik beskrivs som kristen apologetik . Filosofer som Augustinus av Hippo och Thomas av Aquino har varit några av de mest framstående försvararna av den kristna religionen sedan dess grundande.

Skriften

Bibelkritik

Bibelkritik, i synnerhet högre kritik, omfattar en mängd olika metoder som har använts sedan upplysningstiden i början av 1700-talet när forskare började tillämpa samma metoder och perspektiv som redan hade tillämpats på andra litterära och filosofiska texter på bibliska dokument. Det är en paraplyterm som täcker olika tekniker som huvudsakligen används av kristna huvudteologer och liberala teologer för att studera innebörden av bibliska ställen. Den använder allmänna historiska principer, och den är främst baserad på förnuft snarare än uppenbarelse eller tro. Det finns fyra primära typer av bibelkritik:

Formkritik: en analys av litterära dokument, särskilt Bibeln, för att upptäcka tidigare muntliga traditioner (berättelser, legender, myter, etc.) på vilka de var baserade.
Traditionskritik: en analys av Bibeln, med fokus på hur religiösa traditioner växte och förändrades under den tidsperiod som texten skrevs.
Högre kritik: studiet av de källor och litterära metoder som används av de bibliska författarna.
Lägre kritik: disciplinen och studiet av Bibelns faktiska ordalydelse; en strävan efter textuell renhet och förståelse.

Textkritik

Inom det överflöd av bibliska manuskript finns ett antal textvarianter. De allra flesta av dessa textvarianter är oviktiga felstavningar av ord, ordföljdsvariationer och feltranskribering av förkortningar. Textkritiker som Bart D. Ehrman har föreslagit att vissa av dessa textvarianter och interpolationer var teologiskt motiverade. Ehrmans slutsatser och textvarianter har ifrågasatts av några konservativa evangeliska granskare, inklusive Daniel B. Wallace , Craig Blomberg och Thomas Howe.

I ett försök att fastställa den ursprungliga texten i Nya testamentets böcker har vissa moderna textkritiker identifierat avsnitt som förmodligen inte original. I moderna översättningar av Bibeln har resultaten av textkritik lett till att vissa verser har utelämnats eller markerats som inte original. Dessa möjliga senare tillägg inkluderar följande:

Slutet på Mark
Berättelsen i Johannes om kvinnan tagen i äktenskapsbrott, Pericope Adulterae
En uttrycklig hänvisning till treenigheten i 1 Johannes , det johannesiska kommatecken

I The Text Of The New Testament jämför Kurt och Barbara Aland det totala antalet variantfria verser, och antalet varianter per sida (exklusive ortografiska fel ) , bland de sju stora utgåvorna av det grekiska NT ( Tischendorf , Westcott-Hort , von Soden , Vogels, Merk, Bover och Nestle-Aland ) ingående 62,9 %, eller 4999/7947, avtal. De drog slutsatsen,

I nästan två tredjedelar av Nya testamentets text är de sju utgåvorna av det grekiska Nya testamentet som vi har granskat i fullständig överensstämmelse, utan några skillnader annat än i ortografiska detaljer (t.ex. stavningen av namn, etc.). Verser där någon av de sju upplagorna skiljer sig åt med ett enda ord räknas inte. Detta resultat är ganska häpnadsväckande, och visar en mycket större överensstämmelse mellan de grekiska texterna i Nya testamentet under det senaste århundradet än vad textforskare skulle ha misstänkt... I evangelierna , Apostlagärningarna och Uppenbarelseboken är överensstämmelsen mindre, medan den i bokstäverna är mycket större.

I och med upptäckten av de hebreiska bibeltexterna bland Dödahavsrullarna har frågor väckts om den textmässiga riktigheten av den masoretiska texten . ^{[ citat behövs ]}

Intern konsistens

Inkonsekvenser har påpekats av kritiker och skeptiker, som presenterat som svårigheter de olika numren och namnen för samma inslag och olika sekvenser för vad som antas vara samma händelse. Svaren på denna kritik inkluderar den moderna dokumentära hypotesen , tvåkällors hypotes (i olika skepnader) och påståenden om att pastorala epistlar är pseudonyma. I kontrast till dessa kritiska ställningstaganden står ståndpunkter som stöds av traditionalister, som anser att texterna är förenliga, med Toran skriven av en enda källa, men evangelierna av fyra oberoende vittnen, och alla Paulinska breven, utom möjligen hebréerna, som har varit skriven av aposteln Paulus .

Även om det är nödvändigt att överväga sammanhanget när man studerar Bibeln, tycker vissa att berättelserna om Jesu uppståndelse i de fyra evangelierna av Matteus, Markus, Lukas och Johannes är svåra att förena. EP Sanders drar slutsatsen att inkonsekvenserna gör möjligheten till ett avsiktligt bedrägeri osannolikt: "En komplott för att främja tro på uppståndelsen skulle förmodligen ha resulterat i en mer konsekvent historia. Istället verkar det ha varit en tävling: 'Jag såg honom,' 'Det gjorde jag också', 'Kvinnorna såg honom först', 'Nej, det gjorde jag, de såg honom inte alls' och så vidare."

Harold Lindsell påpekar att det är en "grov förvrängning" att påstå att människor som tror på bibliska felaktigheter antar att varje påstående i Bibeln är sant (i motsats till korrekt). Han indikerar att det finns uttryckligen falska påståenden i Bibeln som rapporteras korrekt (till exempel är Satan en lögnare vars lögner är korrekt rapporterade om vad han faktiskt sa). Förespråkare av biblisk ofelbarhet lär i allmänhet inte ut att Bibeln dikterades direkt av Gud, utan att Gud använde skriftens "särskiljande personligheter och litterära stilar" i skrifterna och att Guds inspiration vägledde dem att felfritt projicera hans budskap genom sitt eget språk och personlighet.

De som tror på skriftens inspiration lär att den är ofelbar (eller ofelbar), det vill säga fri från fel i de sanningar som den uttrycker genom sin karaktär som Guds ord. Omfattningen av vad detta omfattar är dock omtvistad, eftersom termen inkluderar ståndpunkter i "tro och praktik", med vissa valörer som menar att de historiska eller vetenskapliga detaljerna, som kan vara irrelevanta för frågor om tro och kristen praxis, kan innehålla fel. Andra forskare har starkare åsikter, men för några verser kräver dessa positioner mer exegetiskt arbete, vilket leder till dispyter (jämför den seriösa debatten om den relaterade frågan om skarpsyn, vilket lockar till bibliska och filosofiska diskussioner).

Ofelbarhet hänvisar till Bibelns originaltexter, och alla vanliga forskare erkänner potentialen för mänskliga fel vid överföring och översättning; ändå, genom användning av textkritik anses moderna (kritiska) kopior "troget representera originalet", och vår förståelse av originalspråket tillräckligt bra för korrekt översättning. Den motsatta uppfattningen är att det finns för mycket korruption, eller översättning för svår, för att hålla med moderna texter.

Ouppfylld profetia

Gud uppenbarar sig för Abraham i skriften och han ses här med tre änglar. Av Giovanni Battista Tiepolo .

Hundratals år före Jesu tid lovade judiska profeter att en messias skulle komma. Judendomen hävdar att Jesus inte uppfyllde dessa profetior. Andra skeptiker hävdar vanligtvis att profetiorna är antingen vaga eller ouppfyllda, eller att skrifterna i Gamla testamentet påverkade sammansättningen av Nya testamentets berättelser. Kristna apologeter hävdar att Jesus uppfyllde dessa profetior , som de hävdar är nästan omöjliga att uppfylla av en slump. Många kristna förutser andra ankomst , då han kommer att uppfylla resten av den messianska profetian , såsom den sista domen , den allmänna uppståndelsen , upprättandet av Guds rike och den messianska tidsåldern (se artikeln om preterism för kontrasterande kristna åsikter ).

Nya testamentet spårar Jesu linje till Davids; dock enligt Stephen L. Harris :

Jesus utförde inte vad Israels profeter sa att Messias hade i uppdrag att göra: Han befriade inte förbundsfolket från deras icke-judiska fiender, samlade inte ihop dem som var utspridda i diasporan, återupprättade det Davids rike eller upprättade allmän fred (jfr Jes. 9 : 6–7; 11:7–12:16, etc.). Istället för att befria judar från förtryckare och därigenom uppfylla Guds uråldriga löften – om land, nation, kungadöme och välsignelse – dog Jesus en "skamlig" död, besegrad av just de politiska makter som Messias profeterades skulle övervinna. De hebreiska profeterna förutsåg faktiskt inte att Israels frälsare skulle avrättas som en vanlig brottsling av icke-judar, vilket gör Jesu korsfästelse till en "stötesten" för skriftkunniga judar. ( 1 Kor. 1:23 )

Kristna predikanter svarar på detta argument genom att säga att dessa profetior kommer att uppfyllas av Jesus under tusenårsriket efter den stora vedermödan , enligt profetiorna i Nya testamentet, särskilt i Uppenbarelseboken .

Den judiska 1500-talsteologen Isaac ben Abraham , som bodde i Trakai, Litauen , skrev ett verk kallat Chizzuk Emunah ( Fith Strengthened ) som försökte motbevisa idéerna om att Jesus var Messias som profeterades i Gamla testamentet och att kristendomen var den " nya " Guds förbund . _ Han identifierade systematiskt ett antal inkonsekvenser i Nya testamentet, motsägelser mellan Nya testamentet och Gamla testamentet och Gamla testamentets profetier som förblev ouppfyllda under Jesu liv. Dessutom ifrågasatte han ett antal kristna seder, såsom söndagssabbaten . Verket skrevs ursprungligen för judar för att övertala dem att inte konvertera till kristendomen , men verket lästes så småningom av kristna. Medan den välkände kristna hebraisten Johann Christoph Wagenseil försökte en utarbetad vederläggning av Abrahams argument, ökade Wagenseils latinska översättning av det bara intresset för verket och inspirerade senare kristna fritänkare . Chizzuk Emunah prisades som ett mästerverk av Voltaire .

Å andra sidan trodde Blaise Pascal att "profetiorna är det starkaste beviset på Jesus Kristus". Han skrev att Jesus var förutsagd och att profetiorna kom från en följd av människor under fyra tusen år. Apologeten Josh McDowell försvarar uppfyllelsen av Gamla testamentets profetior som ett stöd för kristendomen, och hävdar att profetior som uppfylls av Kristus inkluderar sådana som rör hans förfäders linje, födelseplats, jungfrufödsel, mirakel, sätt att döda och uppståndelse. Han säger att till och med tidpunkten för Messias i år och i förhållande till händelser förutsägs, och att den judiska Talmud (som inte accepterar Jesus som Messias, se även Avvisande av Jesus ) beklagar att Messias inte hade dykt upp trots att spiran togs bort från Juda.

Profetia om nasarén

Ett annat exempel är Nasaréen i Matteus 2:23 : "Och han kom och bodde i en stad som heter Nasaret, för att det skulle uppfyllas som har talats genom profeterna: Han skall kallas Nasarén." Webbplatsen för Jews for Judaism hävdar att "Eftersom en nasaré är bosatt i staden Nasaret och denna stad inte existerade under den judiska bibelns tidsperiod, är det omöjligt att hitta detta citat i de hebreiska skrifterna. Det var påhittat ." Ett vanligt förslag är dock att versen i Nya testamentet är baserad på en passage som rör nazireerna , antingen för att detta var ett vanligt missförstånd vid den tiden, eller genom att de tidiga kristna medvetet läste om termen. Ett annat förslag är "att Matteus spelade på likheten mellan det hebreiska ordet nezer (översatt 'gren' eller 'skjuta' i Jesaja 11:1 och Jeremia 23:5 ) med det grekiska nazoraios, här översatt 'nasarén.' " Även kristna föreslår att genom att använda ett indirekt citat och pluraltermen profeter, "sa Matteus bara att genom att leva i Nasaret, uppfyllde Jesus de många Gamla testamentets profetior om att han skulle föraktas och förkastas." Bakgrunden till detta illustreras av Filips första svar i Johannes 1:46 på tanken att Jesus kan vara Messias: "Nasaret! Kan något gott komma därifrån?"

Jungfru Jesu födelse och härkomst

En grundläggande princip i den kristna tron är att Jesus föddes av Maria, en jungfru. Både Matteus och Lukas spårar Josefs släktforskning tillbaka till David. Enligt judisk tradition måste Messias vara en ättling till David, men om Jesus föddes av en jungfru kan han inte vara en ättling till David genom Josef. Michael Martin hävdar att Marias oskuld är ett senare tillägg till kristendomen, vilket framgår av Paulus brev. Vidare noterar Martin att tidiga kristna gemenskaper inte verkade ha trott i stor utsträckning på jungfrufödseln. Förvirringen kring Marias oskuld kan bero på Septuaginta översättning av både hebreiska : עַלְמָה , romaniserad : almah "ung flicka" och hebreiska : בְּתוּלָה , romaniserad : bethulah , "jungfru" till grekiska : παρθένος , som vanligen betyder jungfru , romaniserad , : . Matteus förlitade sig på denna översättning och försökte visa att Jesu jungfrufödelse förutsades i Jesaja 7:14 – som hänvisar till en alma på hebreiska.

Selektiv tolkning

Kritiker hävdar att det selektiva åberopandet av delar av Gamla testamentet är hycklande, särskilt när dessa delar stödjer fientlighet mot kvinnor och homosexuella, när andra delar anses vara föråldrade. Hela den mosaiska lagen beskrivs i Galaterbrevet 3:24-25 som en handledare som inte längre är nödvändig, enligt vissa tolkningar, se även Antinomianism i Nya testamentet .

Å andra sidan ses många av Gamla Testamentets lagar som specifikt upphävda av Nya Testamentet , såsom omskärelse , även om detta helt enkelt kan vara en parallell till judiska Noahidelagar . Se även Splittring av tidig kristendom och judendom . Å andra sidan är andra ställen pro-Law, såsom Romarbrevet 3:31: "Ogiltigförklarar vi då lagen genom tron? Visst inte! Tvärtom, vi stadgar lagen." Se även Pauline-passager som motsätter sig antinomianism .

Felöversättning

Översättning har gett upphov till en rad frågor, eftersom originalspråken ofta är ganska olika i grammatik såväl som ordets betydelse. Medan Chicago Statement on Biblical Inerrancy säger att ofelbarhet endast gäller originalspråken , litar vissa troende på att deras egen översättning är den korrekta. En sådan grupp av troende är känd som King-James-Only Movement . För läsbarhet, tydlighet eller andra skäl kan översättare välja olika ordalydelser eller meningsstruktur, och vissa översättningar kan välja att parafrasera stycken. Eftersom vissa av orden på originalspråket har tvetydiga eller svåröversatta betydelser uppstår debatter om den korrekta tolkningen.

Kritik höjs också ibland på grund av inkonsekvenser som uppstår mellan olika engelska översättningar av den hebreiska eller grekiska texten. Vissa kristna tolkningar kritiseras för att spegla specifik doktrinär fördom eller en variant av läsning mellan de masoretiska hebreiska och Septuaginta grekiska manuskript som ofta citeras i Nya testamentet.

Kritik av historiskt beteende

Vissa tolkningar av vissa moraliska beslut i Bibeln anses etiskt tveksamma av många moderna grupper. ^{[ vem? ]} Några av de passager som oftast kritiseras inkluderar kolonialism , underkuvande av kvinnor , religiös intolerans , fördömande av homosexualitet och stöd för inrättandet av slaveri i både Gamla och Nya testamentet.

Kolonialism

Kristendom och kolonialism är ofta nära förknippade eftersom katolicism och protestantism var de europeiska kolonialmakternas religioner och agerade på många sätt som dessa makters "religiösa arm". Historikern Edward E. Andrews hävdar att även om kristna missionärer från början porträtterades som "synliga helgon, exemplar av ideal fromhet i ett hav av ihärdig vildhet", när kolonialtiden närmade sig sitt slut under den sista hälften av 1900-talet blev missionärer missionärer. ses som "ideologiska chocktrupper för kolonial invasion vars iver förblindade dem."

Kristendomen är måltavla av kritiker av kolonialismen eftersom religionens grundsatser användes för att rättfärdiga kolonisternas handlingar. Till exempel hävdar Michael Wood att ursprungsfolken inte ansågs vara människor och att kolonisatörerna formades av "århundraden av etnocentrism och kristen monoteism, som förespråkade en sanning, en tid och version av verkligheten."

Slaveri

Katolska munkar som löser ut kristna slavar från nordafrikanska slavhållare. 1700-talet.

Tidiga kristna perspektiv av slaveri bildades i sammanhang med kristendomens rötter i judendomen och som en del av den bredare kulturen i det romerska imperiet . Både Gamla och Nya testamentet erkänner att slaveriets institution existerade, och den förra sanktionerade den inom vissa gränser (3 Mosebok 25:39-46, 2 Mosebok 21:2-21).

Aposteln Paulus talar om slaveriet i Efesierbrevet 6:-8 och säger till slavarna att "lyda era jordiska herrar" och "betjäna med entusiasm, som för Herren och inte för män och kvinnor." Kristendomens försvarare hävdar att ingenting i avsnittet bekräftar slaveriet som en naturligt giltig eller gudomligt mandat institution. Snarare förvandlar Paulus diskussion om kristna slavars plikter och kristna herrars ansvar institutionen, även om den inte kräver ett direkt avskaffande. Den helige Augustinus trodde att slaveriet var ett resultat av synd, men var en del av den fallna världen och borde därför tolereras. Men andra motsatte sig det: John Chrysostom hävdade uttryckligen att slaveriet i sig var en synd, men han förespråkade inte för dess avskaffande; Origenes efterlyste manumission efter sex år som finns i Gamla testamentet; andra, såsom Gregorius av Nyssa, Acacius av Amida och St. Patrick, krävde ett fullständigt avskaffande av slaveriet. Å andra sidan hävdar kritiker att ortodox kristendom rättfärdigade slaveriet med att det var en del av den gudomligt förordnade hierarkiska ordningen. Slavar är befallda att vara undergivna i Efesierbrevet ovan såväl som andra delar av Bibeln, såsom i Paulus brev till Kolosserna: "Slavar, lyda era jordiska herrar [kyrioi] enligt köttet i allt, inte bara medan ni är såg och för att behaga dem, men av hela hjärtat, fruktade Herren [kyrios]". Dessutom skrev St. John Chrysostom "Slaven bör resigneras till sin lott, genom att lyda sin herre lyder han Gud" medan St. Augustinus skrev: "...slaveri är nu straffbart till sin karaktär och planerat av den lag som befaller bevarandet av den naturliga ordningen och förbjuder störningar”.

Enligt en uppfattning är det idag och ur ett människorättsperspektiv svårt att förstå varför tidiga kristna inte motsatte sig slaveriets sociala institution. Det är osäkert om man kan gå så långt som att kritisera tidiga kristna, inklusive Paulus och andra författare till bibliska texter, för deras aktiva eller passiva acceptans av slaveri. Peter Gruszka tillskrev tidiga kristna fäders syn på slaveri till deras sociala miljö. Under 200- och 300-talen växte de mest framstående fäderna som Klemens, Tertullianus, Cyprianus, Origenes med flera fram i Afrika och Egypten, där slaveri inte existerade i stor skala. En annan var den sociala miljön i östra Medelhavet, Syrien, Palestina och särskilt Mindre Asien, där slaveriet var en stark närvaro och därför uppmärksammades av 300-talets kappadokiska fäder.

Enligt Jennifer Glancy hjälptes sexuellt utnyttjande av slavar i det romerska imperiet av kristen moral. Jesus uppmanade sina anhängare att agera som slavar och genomföra en slavmoral . De tidiga kristna teologerna var obekymrade över slavmoralen.

I det östromerska riket (bysantinska) märks ett skifte i synen på slaveri, som på 900-talet gradvis förvandlade ett slavobjekt till ett slavsubjekt.

Sedan medeltiden har den kristna förståelsen av slaveri varit utsatt för betydande interna konflikter och har genomgått dramatiska förändringar. Nästan alla kristna ledare före det sena 1600-talet erkände slaveriet, inom specifika bibliska begränsningar, som överensstämmande med kristen teologi . Nyckelversen som användes för att rättfärdiga slaveri var 1 Mosebok 9:25-27: "Förbannad vare Kanaan! Den lägsta av slavar skall han vara för sina bröder. Han sade också: "Lovad vare Herren, Sems Gud! Må Kanaan vara Sems slav." vilket tolkades som att afrikaner var ättlingar till Ham , förbannade med "Kams märke" för att vara tjänare åt ättlingarna till Jafet (européer) och Sem (asiater). År 1452 påven Nicholas V det ärftliga slaveriet av tillfångatagna muslimer och hedningar, och betraktade alla icke-kristna som "Kristi fiender".

" Skinens förbannelse " tillsammans med Paulus' brev till Efesierna, VI, 5-7 hjälpte amerikanska slavägare att balansera sin tro med slaveri. Det finns gott om andra verser för slaveri i Gamla testamentet som ofta citerades ^{[ vilken? ]} . Nya testamentet ignorerades förutom för att påminna om att Jesus aldrig fördömde slaveriet och Filemonbrevet där en flyktig slav återlämnades till sin ägare.

Rodney Stark framför argumentet i For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery, att kristendomen hjälpte till att få ett slut på slaveriet världen över, liksom Lamin Sanneh i Abolitionists Abroad . Dessa författare påpekar att kristna som såg slaveriet som fel på grundval av sin religiösa övertygelse stod i spetsen för abolitionism , och många av de tidiga förkämparna för slaveriets avskaffande drevs av sin kristna tro och en önskan att förverkliga sin uppfattning att alla människor är lika under Gud. I slutet av 1600-talet anabaptisterna kritisera slaveriet. Kritik från Society of Friends , Mennonites och Amish följde efter. Framstående bland dessa kristna abolitionister var William Wilberforce och John Woolman . Harriet Beecher Stowe skrev sin berömda bok, Uncle Tom's Cabin , enligt sin kristna övertygelse 1852. Tidigare, i Storbritannien och Amerika, var kväkarna aktiva i abolitionism. En grupp kväkare grundade den första engelska abolitionistorganisationen 1783, och en kväkare-petition förde frågan inför regeringen samma år. Kväkarna fortsatte att vara inflytelserika under hela rörelsens livstid och ledde på många sätt vägen för kampanjen. John Wesley , metodismens grundare , var avgörande för att starta abolitionism som en folkrörelse.

Många moderna kristna är förenade i att fördöma slaveriet som fel och i strid med Guds vilja. Endast perifera grupper som Ku Klux Klan och andra så kallade kristna hatgrupper i de rasistiska utkanterna av rörelserna Christian Reconstructionist och Christian Identity förespråkar återupprättandet av slaveriet. Fullständiga anhängare till rekonstruktionism är få och marginaliserade bland konservativa kristna . Med dessa undantag fördömer nu kristna trosgrupper slaveriet och ser det som oförenligt med grundläggande kristna principer.

Förutom att hjälpa abolitionism, gjorde många kristna ytterligare ansträngningar för att etablera rasjämlikhet, vilket bidrog till Civil Rights Movement . African American Review noterar den viktiga roll som kristen väckelse i den svarta kyrkan spelade i Civil Rights Movement. Martin Luther King Jr. , en ordinerad baptistminister , var ledare för den amerikanska medborgarrättsrörelsen och president för Southern Christian Leadership Conference , en kristen medborgarrättsorganisation.

Kristendom och kvinnor

Jeanne d'Arc ledde strider i kampen för att befria Frankrike från England. Hon trodde att Gud hade befallt henne att göra det. Efter tillfångatagandet ställdes hon inför kätteri av en engelsk allierad domstol och brändes på bål . Hon är nu ett helgon som vördas i den romersk-katolska kyrkan .

Många feminister har anklagat föreställningar som en manlig Gud, manliga profeter och de mancentrerade berättelserna i Bibeln för att bidra till ett patriarkat . Även om många kvinnliga lärjungar och tjänare finns nedtecknade i de paulinska epistlarna , har det funnits tillfällen då kvinnor har förnedrats och tvingats till en andra klassens status. Till exempel blev kvinnor tillsagda att hålla tyst i kyrkorna för "det är synd för en kvinna att tala i kyrkan". Suffragisten Elizabeth Cady Stanton sa i The Woman's Bible att "Bibeln i sin lära förnedrar kvinnor från Genesis till Uppenbarelseboken".

Elizabeth Clark citerar tidiga kristna skrifter av författare som Tertullianus , Augustine och John Chrysostom som exemplariska för den negativa kvinnosyn som har förevigats i kyrkans tradition. Fram till senare delen av 1900-talet var endast namnen på mycket få kvinnor som bidrog till kristendomens bildning under dess tidigaste år allmänt kända: Maria , Jesu moder; Maria Magdalena , Jesu lärjunge och det första vittnet till uppståndelsen; och Maria och Marta , systrarna som erbjöd honom gästfrihet i Betania.

Harvardforskaren Karen King skriver att fler av de många kvinnor som bidrog till kristendomens bildning under dess tidigaste år blir kända. Vidare drar hon slutsatsen att Maria Magdalena i århundraden i västerländsk kristendom felaktigt har identifierats som den äktenskapsbrytande kvinnan och ångerfulla prostituerade som presenteras i Johannes 8 – ett samband som antas av tradition men ingenstans hävdas i Nya testamentet. Enligt King visar Mariaevangeliet att hon var en inflytelserik figur, en framstående lärjunge och ledare för en flygel av den tidiga kristna rörelsen som främjade kvinnors ledarskap.

King hävdar att varje sekt inom den tidiga kristendomen som hade förespråkat kvinnors framträdande plats i den antika kristendomen så småningom förklarades kätterska , och bevis på kvinnors tidiga ledarroller raderades eller undertrycktes.

Klassikern Evelyn Stagg och Nya testamentets forskare Frank Stagg dokumenterar i sin gemensamt författade bok, Woman in the World of Jesus, mycket ogynnsamma attityder till kvinnor som rådde i den värld som Jesus kom in i. De hävdar att det inte finns några registrerade fall där Jesus vanära, förringa, förebrå eller stereotypa en kvinna. De tolkar den nedtecknade behandlingen och attityden Jesus visade kvinnor som bevis på att kristendomens grundare behandlade kvinnor med stor värdighet och respekt. Olika teologer har kommit fram till att de kanoniska exemplen på Jesu sätt är lärorika för att sluta sig till hans attityder till kvinnor. De ses som att de upprepade gånger och konsekvent visar hur han befriade och bekräftade kvinnor. Schalom Ben-Chorin hävdar dock att Jesu svar till sin mor i Johannes 2:4 under bröllopet i Kana uppgick till ett uppenbart brott mot budet att hedra sin förälder.

Kristendom och våld

Många kritiker av kristendomen har citerat kristna nationers våldsamma handlingar som en anledning att fördöma religionen. Science fiction -författaren Arthur C. Clarke sa att han inte kunde förlåta religioner eftersom de stödde grymheter och krig över tid. Richard Dawkins gör ett liknande fall i sin bok, The God Delusion . I motargumentboken The Dawkins Delusion? , Alister McGrath svarar Dawkins genom att föreslå att Jesus , långt ifrån att stödja "utomgruppsfientlighet", befallde en etik av "utomgruppsbekräftelse". McGrath håller med om att det är nödvändigt att kritisera religion, men han säger att Dawkins verkar vara omedveten om att den har interna medel för reformer och förnyelse. Även om kristna säkert kan anklagas för att inte leva upp till Jesu standard för acceptans, ligger det i hjärtat av den kristna etiken.

:t Bartolomeusdagens massaker på franska protestanter 1572

Frid, medkänsla och förlåtelse för fel som andra begått är nyckelelement i kristen undervisning. Kristna har dock kämpat sedan kyrkofädernas dagar med frågan om när våldsanvändning är berättigad. Sådana debatter har lett till begrepp som just krigsteori . Genom historien har bibelställen använts för att rättfärdiga användningen av våld mot kättare, syndare och yttre fiender. Heitman och Hagan identifierar inkvisitionerna , korstågen , religionskrigen och antisemitismen som "bland de mest ökända exemplen på kristet våld". Till denna lista, tillägger J. Denny Weaver, "krigarpåvar, stöd för dödsstraff , kroppsstraff under sken av att "spara staven och skämma bort barnet", rättfärdiganden av slaveri, världsomspännande kolonialism i namn av konvertering till kristendomen , det systematiska våldet mot kvinnor som utsätts för män”. Weaver använder en bredare definition av våld som utvidgar betydelsen av ordet till att omfatta "skada eller skada", inte bara fysiskt våld i sig. Sålunda, enligt hans definition, inkluderar kristet våld "former av systemiskt våld såsom fattigdom, rasism och sexism".

Kristna har också ägnat sig åt våld mot dem som de anser vara kättare och icke-troende. I Letter to a Christian Nation skriver religionskritikern Sam Harris att "...tro inspirerar till våld på minst två sätt. För det första dödar människor ofta andra människor för att de tror att universums skapare vill att de ska göra det. .. För det andra hamnar ett mycket större antal människor i konflikt med varandra eftersom de definierar sin moraliska gemenskap utifrån sin religiösa tillhörighet..."

Kristna teologer pekar på ett starkt doktrinärt och historiskt imperativ mot våld som finns inom kristendomen, särskilt Jesu bergspredikan, som lärde ut ickevåld och kärlek till fiender. Weaver säger att Jesu pacifism "bevarades i den berättigade krigsdoktrinen som förklarar att allt krig är synd även när det ibland förklaras vara ett nödvändigt ont, och den bevarades också i förbudet mot strider av kloster och präster samt i en ihärdig tradition av kristen pacifism ". ^{[ opålitlig källa? ]} Andra pekar på ord och handlingar av Jesus som inte stämmer överens med denna beskrivning: frånvaron av någon kritik mot soldaten som ber Jesus att bota sin tjänare, att han välter borden och jagar växlarna från templet med ett rep i handen, och genom sina apostlar döper han en romersk centurion som aldrig blir ombedd att först ge upp vapen. ^{[ opålitlig källa? ]}

Historiskt sett har förbud mot strid från kloster och präster ofta förkastats; föreställningen om militär monasticism dök upp på 1100-talet, till stor del på grund av förespråkandet av St. Bernard av Clairvaux . Bernard – och, när väl påvedömet godkände idén, hela den katolska kyrkan – trodde att befintliga kristna metoder för att tjäna kyrkans mål i krig var otillräckliga, och att en grupp hängivna krigarmunkar kunde uppnå andliga förtjänster genom att föra krig, snarare än trots det. Enligt denna uppfattning var krig mot kättare berättigade medel att föra krig som föll utanför det rättvisa krigets gränser ; till exempel, den tyska orden , som fick påvlig sanktion, använde ofta massakrer och våld för att tvinga fram omvändelse under de baltiska korstågen .

Vetenskap

Medeltida forskare försökte förstå de geometriska och harmoniska principerna genom vilka Gud skapade universum.

Under 1800-talet utvecklades en tolkningsmodell av relationen mellan religion och vetenskap, idag känd som konfliktteorin, enligt vilken interaktion mellan religion och vetenskap nästan oundvikligen leder till fientlighet och konflikt. Ett populärt exempel var missuppfattningen att människor från medeltiden trodde att jorden var platt , och att endast vetenskapen, befriad från religiösa dogmer, hade visat att den var sfärisk. Denna avhandling var ett populärt historiografiskt tillvägagångssätt under det sena 1800-talet och början av 1900-talet, men de flesta samtida vetenskapshistoriker förkastar den nu.

Uppfattningen om ett krig mellan vetenskap och religion förblev vanlig i vetenskapens historieskrivning under det sena 1800-talet och början av 1900-talet. De flesta av dagens vetenskapshistoriker anser att konflikttesen har ersatts av efterföljande historisk forskning. Inramningen av förhållandet mellan kristendom och vetenskap som en övervägande konflikt är fortfarande utbredd i populärkulturen .

Astronomen Carl Sagan nämnde tvisten mellan de astronomiska systemen Ptolemaios (som trodde att solen och planeterna kretsade runt jorden) och Kopernikus (som trodde att jorden och planeterna kretsade runt solen). Han konstaterar i Cosmos: A Personal Voyage att Ptolemaios tro "stöddes av kyrkan genom den mörka medeltiden... [Det] förhindrade effektivt astronomis framfart i 1 500 år." Ted Peters i Encyclopedia of Religion skriver att även om det finns en viss sanning i den här berättelsen har den överdrivits och har blivit "en modern myt som förevigas av de som vill se krigföring mellan vetenskap och religion som påstås ha förföljts av en atavistisk och dogmabunden kyrklig myndighet". 1992 väckte den katolska kyrkans till synes rättfärdigande av Galileo många kommentarer i media .

Etik

Filosofen Friedrich Nietzsche var en framstående kritiker av kristendomens etik .

Jesus

Jesus är kristendomens centralgestalt . Sedan den tid han sägs ha levt har ett antal uppmärksammade personer kritiserat Jesus. Objekt av kritik inkluderar moralen i Jesu liv, både i hans offentliga och privata liv, såsom Jesu mentala hälsa, moralen i hans läror etc.

Tidiga kritiker av Jesus och kristendomen inkluderade Celsus under det andra århundradet och Porphyry under det tredje. På 1800-talet Friedrich Nietzsche mycket kritisk mot Jesus, vars läror han ansåg vara "anti-natur" i deras behandling av ämnen som sexualitet. Mer samtida anmärkningsvärda kritiker av Jesus inkluderar Ayn Rand , Hector Avalos , Sita Ram Goel , Christopher Hitchens , Bertrand Russell och Dayananda Saraswati .

Etik i Bibeln

Bibelns etik har kritiserats av vissa som kallar en del av dess läror omoraliska . Slaveri , folkmord , supersessionism , dödsstraff , våld , patriarkat , sexuell intolerans, kolonialism och problemet med det onda och en god Gud, är exempel på kritik mot etik i Bibeln.

Etiken i Bibeln har kritiserats, som styckena i Gamla testamentet där Gud befaller israeliterna att begå folkmord mot fiendefolk, och hans befallning att ingen bland samma fiendefolk ska skonas. Det ondas existens har argumenterats för att det inte finns någon allsmäktig , allvälvillig varelse, men skeptisk teism antyder att människor inte har förståelsen för helheten för att göra en adekvat bedömning. Ett motargument från Stephen Maitzen antyder dock att den etiska inkonsekvensen i bibeln som inte följs av de flesta kristna eller judar idag, såsom avrättningen av homosexuella, hädare, olydiga barn eller straffet för att blanda linne och tyg, i slutändan undergräver det skeptiska teismargumentet. Kristen etik har också kritiserats för att föda till intolerans (som antisemitiska åsikter), och för att ha en repressiv karaktär. Kritik har också riktats mot kärnan i kristen etik, hotet om helvetet .

Kristendom och politik

Vissa vänsterister och libertarianer , inklusive kristna som förnekar den religiösa högern, använder termen kristen fascism eller kristofascism för att beskriva vad vissa ser som en framväxande neokonservativ proto-fascist eller evangelisk nationalist och möjligen teokratisk känsla i USA.

Pastor Rich Lang från Trinity United Methodist Church i Seattle höll en predikan som han gav titeln " George Bush och den kristna fascismens uppkomst", där han sa: "Jag vill konkretisera ideologin för den kristna fascismen som Bush uttrycker. Den är en form av kristendom som är spegeln motsatsen till vad Jesus förkroppsligade."

Kristen höger

Konservativa kristna anklagas ofta för att vara intoleranta av sekulära humanister och progressiva kristna , som hävdar att de motsätter sig vetenskap som verkar motsäga deras skrifttolkning ( kreationism , användning av preventivmedel , förnekande av klimatförändringar , abort , forskning om embryonala stamceller , etc.). ), liberal demokrati ( separation av kyrka och stat ), och progressiv socialpolitik (rättigheter för människor av andra raser och religioner, för kvinnor och för människor med olika sexuella läggningar).

Förenta staterna

Gallup-undersökningar visar att förtroendet för organiserad religion i USA har minskat sedan 1970-talet. Phil Zuckerman, en sociologiprofessor, hävdar att politisk kampanj mot samkönade äktenskap i kyrkor "stänger av så många människor från kristendomen", och det är ansvarigt för en minskning av antalet kristna i USA.

David Kinnaman, ordförande för Barna Institute , och Gabe Lyons från Fermi-projektet publicerade en studie av 16- till 29-åriga amerikaners attityder till kristendomen. De fann att cirka 38 % av alla som inte var vanliga kyrkobesökare hade negativa intryck av kristendomen, särskilt evangelisk kristendom, som de förknippade med konservativ politisk aktivism, hyckleri, antihomosexualitet, auktoritärism och dömande . Cirka 17 % hade "mycket dåliga" uppfattningar om kristendomen.

Kvinnors roll

Det finns tre viktiga synpunkter inom modern kristendom om kvinnors roll. De är kända som kristen feminism , kristen egalitarism och komplementarism .

Kristna feminister intar en feministisk ståndpunkt ur ett kristet perspektiv.
Kristna jämlikhetsanhängare förespråkar en förmågasbaserad, snarare än en könsbaserad, tjänst för kristna i alla åldrar, etniciteter och socioekonomiska klasser. Likvärdiga stödjer prästvigning av kvinnor och lika roller i äktenskapet, men är teologiskt och moraliskt mer konservativa än kristna feminister och föredrar att undvika etiketten "feminist". En begränsad uppfattning om könskomplementaritet har vissa, känd som "komplementaritet utan hierarki".
Komplementärer stödjer jämställdhet såväl som de fördelaktiga skillnaderna mellan män och kvinnor. De hävdar att män och kvinnor har sina egna unika styrkor och svagheter, därför tror de att män och kvinnor måste arbeta tillsammans för att förbättra sina styrkor och hjälpa varandra i tider av svaghet.

Vissa kristna hävdar att tron att Gud är en man inte är baserad på kön, istället hävdar de att tron att Gud är en man är baserad på den tradition som fanns i det dominerande patriarkala samhället på den tiden då män agerade som ledare och skötare av deras familjer. Sålunda är tanken på att Gud är "Fadern" med avseende på hans förhållande till vad som är "hans barn", kristna.

De flesta huvudkristna hävdar att treenighetsläran innebär att Gud borde kallas Fader snarare än Moder, på samma sätt som Jesus var en man snarare än en kvinna. Jesus säger åt sina efterföljare att tilltala Gud som Fader. Han säger till sina lärjungar att vara barmhärtiga som deras himmelske Fader är barmhärtig. Han säger att Fadern kommer att ge den Helige Ande till dem som ber och att deras Faders Ande kommer att tala genom dem i tider av förföljelse. På påskdagen uppmanar han Maria Magdalena att säga till de andra lärjungarna: "Jag går till min Fader och din Fader...." Mark Brumley påpekar att bakom Nya testamentets språk om gudomlig adoption och förnyelse finns tanken att Gud är vår Fader för att han är "källan" eller "ursprunget" till vårt nya liv i Kristus. Han har frälst oss genom Kristus och helgat oss i Anden. Brumley hävdar att detta helt klart är mer än en metafor; analogin med jordiskt faderskap är uppenbar. Gud är inte bara som en fader för Kristi efterföljare; han är verkligen deras Fader. Bland kristna som håller fast vid denna idé finns det en tydlig känsla av att Jesu behandling av kvinnor bör innebära deras jämlikhet i ledarskap och äktenskapliga roller lika starkt som Jesu bestämda manliga kön borde antyda ett namn av Fader för Gud. Istället för att karakterisera alternativt namn som antifeministiskt , karakteriserar de det som onödigt och utan stöd av orden som finns i Bibeln.

År 2000 röstade Southern Baptist Convention för att revidera sin "Baptist Faith and Message" (Förklaring om tro), och motsatte sig kvinnor som pastorer. Även om detta beslut inte är bindande och inte skulle hindra kvinnor från att tjänstgöra som pastorer, har revideringen i sig kritiserats av vissa från konventet. I samma dokument tog Southern Baptist Convention en stark ställning till den underordnade synen på kvinnan i äktenskapet: "En hustru ska underkasta sig nådigt sin mans tjänande ledarskap. Hon har det gudgivna ansvaret att respektera sin man och sin man. att tjäna som hans hjälpare i att sköta hushållet och vårda nästa generation." (min kursivering)

Den östortodoxa kyrkan tillåter inte prästvigning av kvinnliga präster. Å andra sidan fortsätter den kaldeiska katolska kyrkan att upprätthålla ett stort antal diakonissor som tjänar tillsammans med manliga diakoner under mässan.

I vissa evangeliska kyrkor är det förbjudet för kvinnor att bli pastorer, diakoner eller församlingsäldste. Till stöd för sådana förbud citeras ofta versen 1 Timoteus 2:12 :

Men jag tillåter inte en kvinna att undervisa, inte heller att tillskansa sig makt över mannen, utan att vara i tysthet.

Lära

Mirakel

David Humes verk Of Miracles argumenterar mot förekomsten av mirakel.

Filosofen David Hume argumenterade mot sannolikheten av mirakel:

1) Ett mirakel är ett brott mot de kända naturlagarna; 2) Vi känner till dessa lagar genom upprepade och ständiga erfarenheter; 3) Vittnesmålen från dem som rapporterar mirakel strider mot funktionen av kända vetenskapliga lagar; 4) Följaktligen kan ingen rationellt tro på mirakel.

Den romersk-katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan avvisar Humes argument mot mirakel direkt med den helige Gregorius Palamas lära, som postulerade att förnuftet ensamt inte var tillräckligt för att förstå Guds energier (aktiviteter som mirakel) och väsen, men tron var det. Naturligtvis, när ingen skulle höra något som klassificeras som kristendom utom för andra människors kommunikation, uppstår frågan om var tron har placerats.

Mirakulösa helande genom böner, ofta med " handspåläggning ", har rapporterats. Men enbart beroende av trosläkning kan indirekt bidra till allvarlig skada och till och med döden. Kristna apologeter inklusive CS Lewis , Norman Geisler och William Lane Craig har hävdat att mirakel är rimliga och rimliga.

Inkarnation

Celsus fann det svårt att förena den kristna människoguden som föddes och mognade med den judiska guden som var tänkt att vara en och oföränderlig. Han frågade "om Gud ville reformera mänskligheten, varför valde han att stiga ner och leva på jorden? Hur hans korta närvaro i Jerusalem kunde gynna alla de miljoner människor som levde någon annanstans i världen eller som hade levt och dött före hans inkarnation? "

Ett klassiskt svar är Lewis trilemma , en syllogism populariserad av CS Lewis som avsåg att visa den logiska inkonsekvensen i att både hålla Jesus från Nasaret som en "stor morallärare" samtidigt som han förnekar hans gudomlighet. Den logiska sundheten i detta trilemma har ifrågasatts allmänt.

Helvete och fördömelse

Adam och Eva fördrivs från Eden på grund av arvsynden, porträtterad av Gustave Doré

Kristendomen har kritiserats för att försöka övertala människor att acceptera dess auktoritet genom enkel rädsla för straff eller, omvänt, genom hopp om belöning efter döden, snarare än genom rationell argumentation eller empiriska bevis . Traditionell kristen lära föreskriver att man, utan tro på Jesus Kristus eller på den kristna tron i allmänhet, är föremål för evigt straff i helvetet .

Kritiker anser att det eviga straffet för dem som misslyckas med att anta kristen tro är moraliskt förkastligt och anser att det är en avskyvärd bild av världens natur. På ett liknande tema framförs invändningar mot den upplevda orättvisan att straffa en person i all evighet för ett tidsbrott. Vissa kristna håller med (se Annihilationism och Christian Universalism ). Dessa övertygelser har ansetts vara särskilt motbjudande när den påstådda allsmäktige Gud skapar, eller låter en person komma till existens, med en natur som önskar det som Gud finner stötande.

I de abrahamitiska religionerna har helvetet traditionellt sett betraktats som ett straff för fel eller synd i detta liv, som en manifestation av gudomlig rättvisa. Liksom i ondskans problem hävdar vissa apologeter att helvetets plågor inte beror på en defekt i Guds välvilja, utan i människans fria vilja . Även om en välvillig Gud skulle föredra att se alla frälsta, skulle han också tillåta människor att kontrollera sina egna öden. Denna uppfattning öppnar möjligheten att se helvetet inte som vedergällande straff, utan snarare som ett alternativ som Gud tillåter, så att människor som inte vill vara med Gud inte tvingas vara det. CS Lewis mest berömda föreslog detta synsätt i sin bok The Great Divorce och sa: "Det finns bara två sorters människor i slutändan: de som säger till Gud, 'skede din vilja', och de som Gud säger till, i slut, ' ske din vilja. '

Helvetet ses inte som strikt en fråga om vedergällande rättvisa ens av de mer traditionella kyrkorna. Till exempel ser de östortodoxa det som ett tillstånd orsakat av, och den naturliga konsekvensen av, fritt förkastande av Guds kärlek. Den romersk-katolska kyrkan lär att helvetet är en plats för straff som orsakas av en persons självuteslutning från gemenskapen med Gud. I vissa forntida östortodoxa traditioner särskiljs helvetet och himlen inte spatialt, utan genom förhållandet mellan en person och Guds kärlek.

Vissa moderna kritiker av läran om helvetet (som Marilyn McCord Adams ) hävdar att även om helvetet ses som ett val snarare än som ett straff, skulle det vara orimligt av Gud att ge sådana bristfälliga och okunniga varelser som människor det enorma ansvaret att deras eviga öden. Jonathan Kvanvig , i sin bok, Helvetets problem , håller med om att Gud inte skulle tillåta en för evigt fördömd av ett beslut som fattats under felaktiga omständigheter. Till exempel bör man inte alltid respektera människors val, även när de är fullvuxna, om valet till exempel görs när de är deprimerade eller slarviga. Enligt Kvanvigs åsikt kommer Gud att överge ingen människa förrän de har fattat ett fast, slutgiltigt beslut, under gynnsamma omständigheter, att förkasta Gud, men Gud kommer att respektera ett val som gjorts under de rätta omständigheterna. När väl en person slutligen och kompetent väljer att förkasta Gud, av respekt för personens autonomi, låter Gud dem utplånas.

Avgudadyrkan

Kristna har ibland anklagats för avgudadyrkan, särskilt med hänsyn till den ikonoklastiska kontroversen . Ortodoxa och romersk-katolska kristna förbjuder dock dyrkan av ikoner och reliker som gudomliga i sig, samtidigt som att hedra de som representeras av dem accepteras och filosofiskt motiveras av det andra konciliet i Konstantinopel .

Limbo

Den romersk-katolska kyrkan lär att dop är en nödvändighet. På 500-talet den helige Augustinus slutsatsen att spädbarn som dör utan dop skickades till helvetet. På 1200-talet hänvisade teologer till " småbarnens limbo" som en plats där odöpta barn berövades Guds vision, men inte led för att de inte visste om det som de var berövade och dessutom åtnjöt perfekt naturlig lycka . . 1983 års kanoniska lag (1183 §2) specificerar att "Barn vars föräldrar hade tänkt att de skulle döpas men som dog före dopet kan tillåtas kyrkliga begravningsriter av den lokala ordinarie" . År 2007 tog den internationella teologiska kommissionen med 30 medlemmar över begreppet limbo. Men kommissionen sa också att hoppfullhet inte var detsamma som visshet om sådana spädbarns öde. Snarare, som det står i Katolska kyrkans katekes, 1257, "Gud har bundit frälsningen till dopets sakrament, men han är själv inte bunden av sina sakrament." Hopp på Guds nåd är inte detsamma som visshet genom sakramenten, men det är inte utan resultat, vilket framgår av Jesu uttalande till tjuven på korset i Luk 23:42-43.

Begreppet limbo accepteras inte av den ortodoxa kyrkan eller av protestanter .

Försoning

Idén om försoning för synd kritiseras av Richard Dawkins med motiveringen att bilden av Gud som kräver Jesu lidande och död för att åstadkomma försoning med mänskligheten är omoralisk. Synen sammanfattas av Dawkins: "om Gud ville förlåta våra synder, varför inte bara förlåta dem? Vem försöker Gud imponera på?" Oxfordteologen Alister McGrath hävdar att Dawkins är "okunnig" om kristen teologi , och därför oförmögen att engagera religion och tro på ett intelligent sätt. Han fortsätter med att säga att försoningen var nödvändig på grund av vår bristfälliga mänskliga natur, som gjorde det omöjligt för oss att rädda oss själva, och att den uttrycker Guds kärlek till oss genom att ta bort synden som står i vägen för vår försoning med Gud. Som svar på kritiken att han är "okunnig" om teologi, frågar Dawkins: "Måste du läsa på om troll innan du inte tror på troll ?" och "[ja] ja, jag har förstås mött den här punkten tidigare. Det låter ytligt rättvist. Men det förutsätter att det finns något inom kristen teologi att vara okunnig om. Hela inriktningen av min ståndpunkt är att kristen teologi är en icke-subjekt." Dinesh D'Souza säger att Dawkins kritik "bara är vettig om du antar att kristna hittade på det hela." Han fortsätter med att säga att kristna ser det som ett vackert offer, och att "genom den yttersta delen av Golgata förenar Kristus gudomlig rättvisa och gudomlig barmhärtighet." Andrew Wilson menar att Dawkins missar poängen med försoningen, som inte har något med masochism att göra, utan bygger på begreppen helighet, synd och nåd.

Robert Green Ingersoll föreslår att begreppet försoning helt enkelt är en förlängning av den mosaiska traditionen av blodsoffer och "är moralens fiende". Jesu Kristi död representerar blodsoffret för att göra slut på alla blodsoffer; den resulterande mekanismen för försoning genom fullmakt genom det slutliga offret har tilltal som ett bekvämare och mycket billigare tillvägagångssätt för återlösning än upprepade djuroffer – en sunt förnuftslösning på problemet med att omtolka forntida religiösa tillvägagångssätt baserade på offer.

Den framstående kristna apologeten Josh McDowell , i More Than A Carpenter , tar upp frågan genom en analogi av en verklig domare i Kalifornien som tvingades böta sin dotter 100 dollar för fortkörning, men sedan kom ner, tog av sig sin mantel och betalade böterna för henne från hans sedelblad, men som i detta och andra fall är illustrationer endast försiktigt avsedda att beskriva vissa aspekter av försoningen.

Andra ankomsten

Flera verser i Nya testamentet innehåller Jesu förutsägelser om att den andra ankomsten skulle äga rum inom ett sekel efter hans död. ^{[ originalforskning? ]} Jesus tycks lova sina anhängare att den andra ankomsten ska ske innan den generation han predikar för försvinner. ^{[ enligt vem? Detta} ses som ett väsentligt misslyckande i Kristi lära av många kritiker som Bertrand Russell .

Preterister hävdar dock att Jesus inte menade sin andra ankomst utan talar om demonstrationer av sin makt, och formulerar detta som "att komma i hans rike", särskilt förstörelsen av det andra templet i belägringen av Jerusalem år 70 e.Kr., vilket han förutsade, och då levde inte alla hans lärjungar ännu. Enligt denna uppfattning ska Matteus 10:23 förstås på samma sätt.

Inkonsekvens med hänsyn till Gamla testamentets uppfattning om livet efter detta

De flesta kristna traditioner lär ut tron på livet efter döden som en central och oumbärlig grundsats i deras tro. Kritiker hävdar att den kristna uppfattningen om livet efter detta är oförenlig med den som beskrivs i Gamla testamentet . George E. Mendenhall tror att det inte finns något begrepp om odödlighet eller liv efter döden i Gamla testamentet. Presumtionen är att de avlidne är inerta, livlösa och inte ägnar sig åt någon aktivitet.

Idén om Sheol ("שׁאול") eller ett tillstånd av ingenting delades bland babyloniska och israelitiska trosuppfattningar. " Sheol , som det kallades av de forntida israeliterna, är det land utan återvändo, som ligger under det kosmiska havet, dit alla, de mäktiga och de svaga, reser i den spöklika form de antar efter döden, känd som Rephaim . de döda har ingen erfarenhet av vare sig glädje eller smärta, de uppfattar inget ljus, känner ingen rörelse." Obayashi anspelar på att israeliterna var nöjda med ett sådant skuggigt rike av livet efter detta eftersom de var djupare intresserade av överlevnad.

Innan kristendomen började på 1:a århundradet var tron på ett liv efter detta redan utbredd i judiskt tänkande bland fariséerna och esseerna . Teman enhet och sheol som till stor del formade judendomens uråldriga tradition hade undergrävts när endast de mest fromma av judarna massakrerades under Makkabernas uppror.

Kritik av kristna

Hyckleri

Gaudium et spes hävdar att de kristnas exempel kan vara en bidragande faktor till ateism , att skriva, "...troende kan ha mer än lite att göra med ateismens födelse. I den mån de försummar sin egen utbildning i tron , eller undervisar om felaktiga doktriner, eller är bristfälliga i sitt religiösa, moraliska eller sociala liv, måste de sägas dölja snarare än avslöja Guds och religionens autentiska ansikte."

Sekulära och religiösa kritiker har anklagat många kristna för att vara hycklande. Tom Whiteman, en psykolog från Philadelphia fann att de främsta orsakerna till kristen skilsmässa inkluderar äktenskapsbrott, missbruk (inklusive substans, fysisk och verbala övergrepp) och övergivande medan den främsta anledningen till skilsmässa i den allmänna befolkningen var oförenlighet.

Sekterism

Vissa har hävdat att kristendomen undergrävs av de kristnas oförmåga att komma överens i frågor som rör tro och kyrkostyrning, och tendensen att innehållet i deras tro bestäms av regionala eller politiska faktorer. Schopenhauer föreslog sarkastiskt:

För den sydtyska kyrkligan är sanningen om den katolska dogmen ganska uppenbar, för nordtyskan, protestanten. Om då dessa övertygelser är baserade på objektiva skäl, måste skälen vara klimatiska och frodas, som växter, vissa bara här, andra bara där. Övertygelserna hos dem som sålunda är lokalt övertygade får förtroende och tros på av massorna överallt.

Kristna svarar att ekumeniken har hjälpt till att sammanföra sådana samhällen, där tidigare felöversättningar av kristologiska grekiska termer kan ha resulterat i till synes olika åsikter. Icke-konfessionell kristendom representerar ett annat tillvägagångssätt för att minska klyftorna inom kristendomen, även om många kristna grupper som hävdar att de är icke-konfessionella får liknande problem.

Förföljelse av kristna

Individer och grupper har genom historien förföljts av vissa kristna (och kristna grupper) baserat på kön, sexuell läggning, ras och religion (även inom kristendomens gränser). Många av förföljarna försökte rättfärdiga sina handlingar med speciella skrifttolkningar. Under senantiken och medeltiden förespråkade viktiga kristna teologer religiös förföljelse i varierande grad. ^{[ citat behövs ]} Emellertid bevittnade det tidiga moderna Europa en vändpunkt i den kristna debatten om förföljelse och tolerans. Nuförtiden omfamnar alla betydande kristna samfund religiös tolerans och "blickar tillbaka på århundraden av förföljelse med en blandning av avsky och oförståelse".

Den tidiga kristendomen var en minoritetsreligion i Romarriket och de tidiga kristna förföljdes själva under den tiden . Efter Konstantin I konverterade till kristendomen blev det den dominerande religionen i det romerska riket. Redan under Konstantin I:s regering hade kristna kättare förföljts; med början i slutet av 400-talet e.Kr. undertrycktes också de gamla hedniska religionerna aktivt . Enligt många historikers åsikt förvandlade det konstantinska skiftet kristendomen från en förföljd till en förföljande religion.

Efter det romerska imperiets förfall var den ytterligare kristnandet av Europa till stor del fredlig. Emellertid var möten mellan kristna och hedningar ibland konfronterande, och några kristna kungar ( Karl den Store , Olaf I av Norge ) var kända för sitt våld mot hedningar. Under senmedeltiden katharernas och bogomilernas framträdande i Europa scenen för de senare häxjakterna . Dessa (förmodligen gnostiskt influerade) sekter sågs som kättare av den katolska kyrkan , och inkvisitionen bildades för att motverka dem. I fallet med katharerna förtryckte det albigensiska korståget dem våldsamt. I de baltiska länderna dödades hedningar, underkuvades eller tvångsdöptes .

Från starten av det kristna styret i Europa diskriminerades judar i allt högre grad, ibland steg de till ren förföljelse. Detta tog ibland formen av händelser som massakrerna i Rhenland , och blodförtal var ofta källan (felaktigt hävdade att judar rituellt mördade kristna barn). Judar fördrevs också från ett antal länder, inklusive från England och senare Spanien . I det senare fallet, om de konverterades, kunde de stanna kvar. Men eftersom de flesta endast gjorde det under tvång, fortsatte judendomen att utövas i hemlighet av många. Som ett resultat bildades den spanska inkvisitionen för att utrota dem, tillsammans med de hemliga muslimerna där. Under det första korståget , efter belägringen av Jerusalem , massakrerades alla judar och muslimer i staden av korsfararna. ^{[ citat behövs ]}

Efter den protestantiska reformationen gav förödelsen som orsakades av de delvis religiöst motiverade krigen ( Trettioåriga kriget , engelska inbördeskriget , franska religionskrigen ) i Europa på 1600-talet upphov till idéerna om religiös tolerans , religionsfrihet och religiös pluralism .

Antiklerikalism i Nazityskland

Adolf Hitler misslyckades med att upprätta en enad protestantisk rikskyrka och undertryckte det avvikande kyrkoparaplyet, dvs den bekännande kyrkan .

Joseph Goebbels , som rikets propagandaminister , arbetade för att genomföra Kirchenkampf (kyrklig kamp), vilket begränsar makten hos oberoende kyrkor. Han skrev att det fanns "en olöslig motsättning mellan den kristna och en heroiskt-tysk världsbild".

Adolf Hitlers nazistiska partiplattform 1920 främjade positiv kristendom – som blandade idéer om rasrenhet och nazistisk ideologi med inslag av kristendom och tog bort "judiska" element.

Nazismen syftade till att omvandla det tyska folkets subjektiva medvetenhet – deras attityder, värderingar och mentaliteter – till en enstaka, lydig "nationell gemenskap". Nazisterna trodde att de därför skulle behöva ersätta klass, religiös och regional lojalitet. Under Gleichschaltung- processen försökte Hitler skapa en enad protestantisk rikskyrka från Tysklands 28 befintliga protestantiska kyrkor. Planen misslyckades och fick motstånd av den bekännande kyrkan . Förföljelsen av den katolska kyrkan i Tyskland följde på nazisternas maktövertagande. Hitler gick snabbt för att eliminera den politiska katolicismen . Mitt i trakasserier av kyrkan undertecknades rikets konkordatavtal med Vatikanen 1933 och lovade att respektera kyrkans autonomi. Hitler ignorerade rutinmässigt Concordat och stängde alla katolska institutioner vars funktioner inte var strikt religiösa. Prästerskap, nunnor och lekmannaledare var måltavla, med tusentals arresteringar under de efterföljande åren.

Hitler stödde kristendomen offentligt, men var ändå fientlig mot den privat. Anti-klerikalister som Joseph Goebbels och Martin Bormann såg konflikten med kyrkorna som en prioriterad fråga, och anti-kyrkliga och anti-klerikala känslor var starka bland gräsrotspartiaktivister. Hitler föddes av en praktiserande katolsk mor och en antiklerikal far, men efter att ha lämnat hemmet deltog Hitler aldrig mer i mässan eller tog emot sakramenten . Enligt biografen Alan Bullock behöll Hitler en viss respekt för katolicismens organisatoriska makt men hyste privat förakt för dess centrala läror, som han sa, om de togs till sin slutsats, "skulle innebära en systematisk odling av det mänskliga misslyckandet."

Joseph Goebbels, rikets propagandaminister , använde sin position för att allmänt publicera rättegångar mot präster och nunnor i sina propagandakampanjer, och visade fallen i värsta möjliga ljus. 1928, strax efter valet till riksdagen, skrev Goebbels i sin dagbok att nationalsocialismen var en "religion" som behövde ett geni för att rycka upp "föråldrade religiösa sedvänjor" och sätta nya i deras ställe: "En dag snart kommer nationalsocialismen att vara alla tyskars religion. Mitt parti är min kyrka, och jag tror att jag tjänar Herren bäst om jag gör hans vilja och befriar mitt förtryckta folk från slaveriets bojor. Det är mitt evangelium." Allt eftersom kriget fortskred, om "kyrkofrågan", skrev han "efter kriget måste det lösas allmänt... Det finns nämligen en olöslig motsättning mellan den kristna och en heroiskt-tysk världsbild".

Hitlers utvalde ställföreträdare och privatsekreterare, Martin Bormann , var en stel väktare av nationalsocialistisk ortodoxi och såg kristendomen och nazismen som "inkompatibla" (främst på grund av dess judiska ursprung), liksom den officiella nazistfilosofen Alfred Rosenberg . I sin " Myth of the Twentieth Century " (1930) skrev Rosenberg att tyskarnas främsta fiender var de "ryska tartarerna" och "semiterna" – med "semiter" inklusive kristna, särskilt den katolska kyrkan.

Enligt Bullock ansåg Hitler att det protestantiska prästerskapet var "obetydligt" och "undergivent" och saknade en religion som skulle tas på allvar. Hitler försökte skapa en enad protestantisk rikskyrka från 28 separata regionala kyrkor genom Gleichschaltung . Hans försök att skapa en enad rikskyrka misslyckades till slut, och Hitler blev ointresserad av att stödja den så kallade " tyska kristna " nazistiska rörelsen. Hitler gav till en början stöd till Ludwig Muller , en nazist och före detta sjöpräst, för att tjäna som riksbiskop, men hans kätterska åsikter mot aposteln Paulus och Kristi semitiska ursprung och Bibeln (se Positiv kristendom ) fjärmade snabbt delar av den protestantiska kyrkan. . Den lutherske pastorn Martin Neimoller skapade den bekännande kyrkorörelsen för att motsätta sig nazifieringen av protestantiska kyrkor. Neimoller arresterades av Gestapo 1937 och skickades till koncentrationslägren. Det bekännande kyrkans seminarium förbjöds samma år.

kristen förföljelse komplex

Kristenförföljelsekomplex är uppfattningen att kristna värderingar och kristna förtrycks av sociala grupper och regeringar. Enligt Elizabeth Castelli satte vissa utgångspunkten i mitten av 1900-talet medan andra pekar på 1990-talet. Efter attackerna den 11 september accelererade det. Konceptet att kristendomen förtrycks är populärt bland konservativa politiker i samtida politik i USA, och de använder denna idé för att ta upp frågor som rör HBT-personer eller ACA:s preventivmedelsmandat, som de uppfattar som en attack mot kristendomen.

Andra (som professor Candida Moss och föreläsare Paul Cavill) påpekar att denna mentalitet att bli förföljd har rötter tillbaka till de tidigaste tiderna. Det dök upp under den tidiga kristendomens era på grund av intern kristen identitetspolitik. Cavill hävdar att Nya testamentet lär att förföljelser är inneboende i kristendomen.

Kritik från andra religioner

hinduism

Ram Mohan Roy kritiserade kristna doktriner och hävdade att de är "orimliga" och "självmotsägelsefulla". Han tillägger vidare att människor (även från Indien) anammade kristendomen på grund av de ekonomiska svårigheterna och svagheten, precis som europeiska judar pressades att anamma kristendomen genom både uppmuntran och våld.

Vivekananda betraktade kristendomen som "samling av små bitar av indiskt tänkande. Vår är religionen som buddhismen med all sin storhet är ett rebellbarn av, och som kristendomen är en mycket fläckig imitation av."

Filosofen Dayanand Saraswati , betraktade kristendomen som "barbarisk religion och en "falsk religion" religion som endast tros av dårar och av folket i ett tillstånd av barbari," han inkluderade att Bibeln innehåller många berättelser och föreskrifter som är omoraliska, som hyllar grymhet, svek. och uppmuntrande synd.

År 1956 publicerades Niyogi-kommitténs rapport om kristna missionsaktiviteter av Madhya Pradeshs regering . Denna inflytelserika rapport om kontroversiell missionsverksamhet i Indien rekommenderade att lämpliga kontroller av omvandlingar som åstadkoms med olagliga medel skulle genomföras. Även på 1950-talet publicerades KM Panikkars verk "Asien och västerländsk dominans" och var en av de första indiska kritikerna av kristna missioner efter självständigheten. Den hävdade att försöket att omvända Asien definitivt har misslyckats, och att detta misslyckande berodde på missionärernas anspråk på ett sanningsmonopol som var främmande för det asiatiska sinnet, deras associering med imperialismen och attityden av moralisk och rasmässig överlägsenhet . Christian West .

Den indiske författaren och filosofen Ram Swarup var "högst ansvarig för att återuppliva och återpopularisera" den hinduiska kritiken av kristen missionärspraxis på 1980-talet. Han insisterade på att monoteistiska religioner som kristendomen "fostrade bland sina anhängare en brist på respekt för andra religioner". Andra viktiga författare som kritiserade kristendomen ur ett indiskt och hinduiskt perspektiv är Sita Ram Goel och Arun Shourie. Arun Shourie uppmanade hinduer att vara "uppmärksamma på det faktum att missionärer bara har ett mål - det att skörda oss för kyrkan"; och han skrev att de har "utvecklat ett mycket väl sammansatt, kraftfullt, extremt välutrustat organisatoriskt ramverk" för att uppnå det målet. I sin "allt lästa och citerade" bok Missionaries in India försökte Shourie bygga upp ett fall om att kristna evangeliska metoder var cyniskt beräknande och materialistiska, och för Shourie lät missionsstrategiering "mer som Planning Commission , om inte Pentagon, än som som Jesus".

Den indiske filosofen Sarvepalli Radhakrishnan skrev:

Tyvärr ärvde den kristna religionen den semitiska trosbekännelsen om den "avundsjuke Guden" i synen på Kristus som "Guds enfödde son" så kunde inte bryta någon rival nära tronen. När Europa accepterade den kristna religionen, trots sin egen breda humanism, accepterade det den häftiga intolerans som är det naturliga resultatet av tron på "sanningen en gång för alla överlämnad till de heliga".

judendom

Shlomo ben Aderet kallade kristendomen en mindre form av monoteism som saknar judendomens enade gudom.

David Flusser såg kristendomen som "billigare judendom" och mycket antijudisk . Han betraktade också "kristendomens misslyckande att omvända det judiska folket till det nya budskapet" som "exakt anledningen till den starka antijudiska trenden inom kristendomen."

Stephen Samuel Wise kritiserade det kristna samfundet för dess misslyckande med att rädda judar från Europa under nazisternas styre. Han skrev att:

En kristen värld som kommer att tillåta miljontals judar att dödas utan att förflytta himlen genom bön och jorden på alla mänskliga sätt för att rädda sina judar har förlorat sin förmåga till moralisk och andlig överlevnad.

Islam

Muslimska forskare har kritiserat kristendomen, vanligtvis för dess treenighetskoncept . De hävdar att denna doktrin är en uppfinning, förvrängning av idén om Gud och presentation av idén att det finns tre gudar, en form av shirk eller polyteism. Enligt Koranen 9:31 ska kristna följa en Gud, men de har gjort flera.

De har tagit som herrar vid sidan av Allah sina rabbiner och deras munkar och Messias Marias son, när de blev bjudna att dyrka endast En Gud.

Ursprung

Vissa har hävdat att kristendomen inte är grundad på en historisk Jesus, istället har de hävdat att kristendomen är grundad på en mytisk skapelse . Denna uppfattning föreslår att idén om Jesus var den judiska manifestationen av hellenistiska mysteriekulter som erkände den icke-historiska naturen hos deras gudom och använde den istället som ett läromedel. Men ståndpunkten att Jesus inte var en historisk figur saknar i huvudsak stöd bland bibelforskare och klassiska historiker .

Teologer och bibelforskare som James H. Charlesworth varnar för att använda paralleller med liv-död-återfödelsegudar i de utbredda mysteriereligioner som är förhärskande i den hellenistiska kulturen för att dra slutsatsen att Jesus är en rent legendarisk figur. Charlesworth hävdar att "det skulle vara dumt att fortsätta att främja illusionen att evangelierna bara är fiktiva berättelser som legenderna om Hercules och Asclepius . Teologierna i Nya testamentet är grundade på tolkningar av verkliga historiska händelser."

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Årsheim, Helge (2016). "Inre angelägenheter? Att bedöma icke-statliga organisationers engagemang för religionsfrihet i FN och därefter". I Stensvold, Anne (red.). Religion, stat och FN: Värdepolitik . London: Routledge. s. 79–94. ISBN 978-1-138-93865-6 . SSRN 2892536 .
Ben-Asher, Noah (21 september 2017). "Trosbaserade nödkrafter". Harvard Journal of Law and Gender . 41 : 269–300. SSRN 3040902 .
Cavill, Paul (2013). "Anglosaxiska heligas liv och död". I Kojecký, Roger; Tate, Andrew (red.). Visioner och revideringar: Ordet och texten (Oförkortad utg.). Newcastle upon Tyne, Storbritannien: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-4332-4 .
Ellerbe, Helen (1995). Den mörka sidan av kristen historia . Morningstar böcker. ISBN 978-0-9644873-4-5 .
Glancy, Jennifer A. (2002). Slaveri i tidig kristendom . Oxford University Press. ISBN 978-1-4514-1094-5 .
Hoover, Linda (2015). Effekter av negativa medier på evangeliska kristnas attityder till evangelisation ( PhD).
Janes, Dominic; Houen, Alex, red. (2014). Martyrskap och terrorism: Förmoderna till samtida perspektiv . New York, NY: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-995985-3 .
Martin, Michael (1991). Fallet mot kristendomen . Temple University Press. ISBN 978-1-56639-081-1 .

Vidare läsning

Skeptisk till kristendomen

A Rationalist Encyclopaedia: En referensbok om religion, filosofi, etik och vetenskap, Gryphon Books (1971).
Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon , av Daniel Dennett
Civilisationen och dess missnöje , av Sigmund Freud
Death and Afterlife, Perspectives of World Religions , av Hiroshi Obayashi
Einstein och religion , av Max Jammer
Från Jesus till kristendomen , av L. Michael White
Future of an illusion , av Sigmund Freud
Att skörda våra själar: Missionärer, deras design, deras anspråk. av Shourie, Arun. (2006). New Delhi: Rupa.
History of Hindu-Christian Encounters, AD 304 till 1996. av Goel, Sita Ram. 2016.
Hinduisk syn på kristendomen och islam. av Swarup, Ram (1992).
Brev till en kristen nation , av Sam Harris
Sanningens ljus: Eller en engelsk översättning av Satyarth Prakash . Dayananda, S., & Bharadwaja, C. (1915). Allahabad: Arya Pratinidhi Sabha.
Misscitera Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why , av Bart Ehrman
Missionärer i Indien: Kontinuiteter, förändringar, dilemman. Shourie, Arun. (2006). New Delhi: Rupa.
My Illumination av Richard Green
Out of my later years and the World as I see it , av Albert Einstein
Russell on Religion , av Louis Greenspan (Innehåller nästan alla Russells essäer om religion)
Antikrist , av Friedrich Nietzsche
The God Delusion , av Richard Dawkins
Gud är inte stor , av Christopher Hitchens
The Varieties of Scientific Experience: A Personal View of the Search for God, av Carl Sagan
Understanding the Bible , av Stephen L Harris
Where God and Science Meet [Three Volumes]: How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of Religion , av Patrick McNamara
Varför jag inte är kristen och andra essäer, av Bertrand Russell
Varför jag blev ateist: A Former Preacher Rejects Christianity, av John W. Loftus ( Prometheus Books , 2008)
The Christian Delusion , redigerad av John W. Loftus, förord av Dan Barker (Prometheus Books, 2010)
Utredningskommittén för kristna missionsaktiviteter (Madhya Pradesh, Indien) och Sita Ram Goel. 1998. Berättigad av tiden: Niyogi-kommitténs rapport om kristen missionsverksamhet. New Delhi: Voice of India.
The End of Christianity , redigerad av John W. Loftus (Prometheus Books, 2011)
The Historical Evidence for Jesus , av GA Wells (Prometheus Books, 1988)
The Jesus Puzzle , av Earl Doherty (Age of Reason Publications, 1999)
The Encyclopedia of Biblical errancy , av C. Dennis McKinsey (Prometheus Books, 1995)
gudlös , av Dan Barker (Ulysses Press 2008)
The Jesus Mysteries av Timothy Freke och Peter Gandy (Element 1999)
The reason driven life av Robert M. Price (Prometheus Books, 2006)
Case Against Christianity av Michael Martin
Fallet mot fallet för Kristus av Robert M. Price (amerikansk ateistpress 2010)
Gud, den misslyckade hypotesen av Victor J. Stenger (Prometheus Books, 2007)
Jesus existerade aldrig av Kenneth Humphreys (Iconoclast Press, 2005)

Försvara kristendomen

" The Jury Returns: A Juridical Defense of Christianity " av John Warwick Montgomery. Ett utdrag ur "Bevis för tro" kapitel 6, del 2
" The Infidel Delusion " av Patrick Chan, Jason Engwer, Steve Hays och Paul Manata
Atheist Delusions : The Christian Revolution and its Fashionable Enemies , av David Bentley Hart
Detroning Jesus , av Darrell Bock , Daniel B. Wallace
Jesus bland andra gudar , av Ravi Zacharias
Mere Christianity , av CS Lewis
Orthodoxy , av GK Chesterton
Reasonable Faith , av William Lane Craig
Reinventing Jesus , av J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer, Daniel B. Wallace
The Case for Christ , av Lee Strobel
The Dawkins Letters , av David Robertson
The Reason For God , av Timothy J Keller

Religionskritik
Av religion	Baháí tro Buddhism Kristendomen katolik Jehovas vittnen Sista Dagars heliga rörelse Protestantism Sjundedagsadventist Enhetsrörelse Westboro baptistkyrka Hinduism Swaminarayan sekt Islam islamism Tolv shiaislam Wahhabism jainism judendom Monoteism Ny religiös rörelse Scientologi Sikhism Yazdânism Zoroastrianism
Religiösa texter	Bibeln Koranen Hadith Mormons heliga texter Mormons bok Talmud
Religiösa figurer	Aisha Charles Taze Russell Ellen White Jesus Moses Muhammed Mirza Ghulam Ahmad Saul
Religiös diskriminering	Ahmadiyya Ateism Bahá'i-tro Buddhism Katolicism Katolska kyrkan Kristendomen efter kalla kriget druser Falun Gong Hinduism förföljelse Islam förföljelse Jehovas vittne judendom Antisemitism Anti-judaism Förföljelse Mormonism Neopaganism österländsk ortodoxi Orientaliska ortodoxa kopter Protestantism Rastafari Sikhism Sunni islam Shia islam Sufism Zorostianism
Religiöst våld	Buddhism Kristendomens mormonism judendom Islam Terrorism Christian hinduiskt islamisk judisk Förföljelse Christian tänkte på förföljelse och tolerans Krig I islam I judendomen Sekteristiskt våld Efter land Indien Antikristet våld I Odisha Nigeria Pakistan
Böcker	Ateistiskt manifest Att bryta förtrollningen Kristendomen avslöjas Gud i vetenskapens tidsålder? Gud är inte stor Gud: Den misslyckade hypotesen Brev till en kristen nation Förnuftets tidsålder Den blinde urmakaren The Caged Virgin Trons slut Gud villfarelsen Evangeliet om det flygande spagettimonstret Varför jag inte är kristen Varför jag inte är muslim Böcker som är kritiska till kristendomen Islamkritiska böcker Böcker som är kritiska till judendomen Böcker som är kritiska till mormonismen Böcker som är kritiska till Scientologi
Rörelser	Agnosticism Antiteism Ateismkritik _ Cārvāka Ny ateism Icke-teistiska religioner Parodi på religion